一種新的視角：馬克思主義的生態(tài)學解讀

1、一種新的視角：馬克思主義的生態(tài)學解讀一種新的視角：馬克思主義的生態(tài)學解讀在馬克思和恩格斯生活的19世紀，人類的生態(tài)環(huán)境問題并沒有如今這樣嚴重，生態(tài)觀還沒有成為人們普遍關(guān)注的熱點問題，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進展系統(tǒng)性研究。但馬克思和恩格斯較早注意到人與自然之間的矛盾，他們認為人類應(yīng)該善待自然，并提出了人與自然和諧相處的重要思想。他們強調(diào)，由于資本貪心的逐利性，資本家對自然資源不計后果的掠奪，造成了自然環(huán)境的嚴重破壞。在資本主義消費方式下，人類無法同自然界達成真正的和解。只有通過改變資本主義制度，人們可以與自然界建立起良性互動的存在關(guān)系。由此可見，馬克思主義理論體系中包含了豐富而深入的

2、生態(tài)思想，并為現(xiàn)代生態(tài)理論的開展提供了重要的學理基矗福斯特是西方生態(tài)學馬克思主義代表人物之一，他的主要奉獻在于重新梳理了馬克思的唯物主義開展史，給予了馬克思主義理論以生態(tài)意義上的內(nèi)涵。福斯特認為，要充分理解馬克思主義的理論體系，就必需要理解馬克思的唯物主義自然觀和歷史觀之間的關(guān)系。一、福斯特對馬克思理論體系中生態(tài)思想的盤點福斯特指出，唯物主義和辯證法是進展生態(tài)學分析的必要工具，它們是提供正確認識和解決生態(tài)問題的根本手段。人類在唯物主義和辯證法等方面所獲得的進步推動著人們在生態(tài)學理論上的開展。反過來，生態(tài)學理論的開展也表達了唯物主義和辯證法思想的進步。正因如此，他認為馬克思的生態(tài)學思想與他的唯物

3、主義和辯證法的理論深度契合。換句話說，成認哲學體系中唯物主義和辯證法的支配地位的，也就等于成認了馬克思理論體系中所內(nèi)含的生態(tài)思想。福斯特指出，馬克思生態(tài)學思想的豐富與開展離不開唯物主義哲學和自然科學的開展。因此，如同他的唯物主義哲學觀的改變，馬克思的自然觀也有一個豐富與開展的過程，并經(jīng)歷了3次重要轉(zhuǎn)變。萌芽階段，他的生態(tài)學思想的產(chǎn)生與其博士論文和?1844年經(jīng)濟學哲學手稿?中的唯物主義自然觀有關(guān)；開展階段，他的生態(tài)學思想與其唯物主義歷史觀有嚴密聯(lián)絡(luò)，主要表達在他前期著作?關(guān)于費爾巴哈的提綱?和?德意志意識形態(tài)?中；完善階段，他的生態(tài)學思想與唯物主義自然觀與歷史觀在理論根底上的統(tǒng)一和自然科學的進

4、步所引起的自然觀的變革嚴密聯(lián)絡(luò)，主要在他的?資本論?、人類學筆記等著作中表達出來。福斯特認為，青年時代的馬克思就已經(jīng)開場考慮思辨哲學與唯物主義之間的矛盾，所以，他的唯物主義自然觀早在青年時期就已開場出現(xiàn)。研究他的唯物主義自然觀應(yīng)從他的博士論文開場。福斯特指出，馬克思在其博士論文中呈現(xiàn)出來的是一種不成熟的唯物主義自然觀，它在系統(tǒng)地接觸到費爾巴哈的唯物哲學之后才逐漸成熟起來。費爾巴哈唯物主義中的感知特征以及對自然主義的強調(diào)，對馬克思來說都很重要1。福斯特認為，馬克思是自費爾巴哈之后，真正堅持唯物主義自然觀的思想家。馬克思繼黑格爾之后認為，重要的是把客觀世界以及人類的存在作為客觀存在，也就是，真正的

5、實在論和自然主義2。馬克思在繼承了費爾巴哈唯物主義歷史觀根底之上更加自覺地展示了自然主義、人本主義和唯物主義內(nèi)涵的一致性。福斯特指出，在馬克思的?1844年經(jīng)濟學哲學手稿?中，馬克思把異化看作是現(xiàn)實的異化，他已不再從精神異化的角度對待實際勞動的異化，這種異化不僅是人與自身關(guān)系的異化，也是人與自然關(guān)系的異化。福斯特強調(diào)，馬克思在對異化勞動的分析的根底之上建立了人類勞動與自然的互動關(guān)系，面對自然異化和土地異化，馬克思提出了問題的解決之道，即只有通過理論，人類才能發(fā)現(xiàn)并解決與自然的異化的問題。他說，費爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思的成熟的歷史唯物主義之中3。福斯特指出，在對馬爾薩斯人口論、

6、費爾巴哈直觀唯物主義、真正的社會主義以及普魯東機械的普羅米修斯主義的批判中，馬克思進一步開展了他的生態(tài)學思想。針對馬爾薩斯人口論中，人口數(shù)量幾何級增長遠大于生活資料算數(shù)級增長所必然造成由于生活資料的缺乏而導致的人口過剩問題，馬克思批判其用非歷史的觀點把人口和生活資料的關(guān)系抽象成簡單的數(shù)字關(guān)系。福斯特指出，在?關(guān)于費爾巴哈的提綱?中，馬克思批評費爾巴哈缺乏改變現(xiàn)實的才能，他的唯物主義是一種抽象、空洞的唯物主義，馬克思不僅強調(diào)理論的能動性，而且使人們的關(guān)注點從唯物主義自然觀轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀。盡管如此，馬克思并沒有忽略對外在自然王國的關(guān)注，他強調(diào)進入人類歷史的自然才是研究的重點，尤其表達在人與自然

7、的關(guān)系方面。在?德意志意識形態(tài)?中，馬克思把自然和物質(zhì)世界當作人類社會存在和開展的前提，同時，他批判費爾巴哈所議論的人不是現(xiàn)實的、歷史的人，所議論的自然也不是理論中的歷史的自然，這造成了自然、理論與歷史三者之間相別離的狀態(tài)。在?哲學的貧困?和?共產(chǎn)黨宣言?中，馬克思批判了普魯東機械主義的錯誤觀點，他在堅持歷史唯物主義方法論的根底之上形成了明顯的生態(tài)學思想，這也標志著馬克思生態(tài)唯物主義理論的形成。它的形成是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀在理論根底之上的統(tǒng)一，是與馬克思長期以來對自然科學領(lǐng)域的進步的關(guān)注密不可分。福斯特認為，李比希的農(nóng)業(yè)危機理論和達爾文的進化論都對馬克思主義生態(tài)觀的最終形成發(fā)揮重要

8、作用。二、福斯特重新構(gòu)建了馬克思生態(tài)思想理論在對馬克思生態(tài)思想重新整理的根底上，福斯特重新闡述了馬克思物質(zhì)變化交換理論，并對形成物質(zhì)變化裂縫的社會根源進展了探究，要求走向消除自然、社會和人的異化的可持續(xù)的社會形態(tài)。第一，福斯特再次詮釋了物質(zhì)交換裂縫理論。馬克思汲取了李比希所創(chuàng)立的物質(zhì)變換理論中的合理成分，并把它們?nèi)谌氲阶约旱恼谓?jīng)濟學體系中，以此作為批判和分析資本主義工農(nóng)業(yè)對人和土地自然力破壞的工具。在福斯特看來，馬克思的物質(zhì)變化概念主要表達了以使用價值的創(chuàng)造為主要目的，以人類一般勞動為中介的自然和社會間的物質(zhì)交換，它除了自然內(nèi)涵外還具有社會內(nèi)涵。福斯特認為，自然同社會的物質(zhì)交換是物質(zhì)變換自然

9、屬性的內(nèi)在規(guī)定，而物質(zhì)變換的社會屬性那么展示出物質(zhì)消費和組織為根底的物質(zhì)的交換。物質(zhì)變換為馬克思提供了一個表述自然異化以及它與勞動異本文由論文聯(lián)盟搜集整理化的關(guān)系概念的詳細方式4。對于裂縫概念，福斯特認為，自然的規(guī)律規(guī)定并引導著社會的物質(zhì)變換。自然規(guī)律要求土壤營養(yǎng)成分系統(tǒng)歸還，而社會的物質(zhì)變換卻奪走了土壤的營養(yǎng)成分，使其不能系統(tǒng)歸還，從而導致土壤構(gòu)成要素異化。因此，自然與社會兩者之間的物質(zhì)變換中便出現(xiàn)了裂縫。第二，在對馬克思的物質(zhì)變換裂縫概念重新解釋的根底上，福斯特運用這一概念對資本主義社會形成的物質(zhì)變換裂縫的社會根源進展了探究。他認為，資本主義社會中的城鄉(xiāng)別離以及商品間隔 市場較遠是物質(zhì)變換

10、裂縫的直接原因，但其根本原因是資本主義消費方式和土地私有制。他詳細分析道，由于產(chǎn)品的遠間隔 貿(mào)易，造成了土壤肥力再消費的困難，因為土壤中的肥力要素與其誕生地產(chǎn)生了分化。同時，在資本主義條件下，人口越來越集中于城市，而農(nóng)村人口越來越少。造成這種裂縫的本質(zhì)原因就是以追求剩余價值為目的資本主義的消費體系，所以在資本主義制度下，人與土地之間一定會產(chǎn)生物質(zhì)變換裂縫，資本主義消費方式對自然環(huán)境和人類社會導致的后果就是物質(zhì)變換裂縫自然異化以及自然與社會關(guān)系的異化。第三，福斯特指出，馬克思認為要消除這種自然異化以及自然與社會關(guān)系的異化，就必須走可持續(xù)開展的共產(chǎn)主義道路。在人類與土地的自然關(guān)系中，馬克思對資本主

11、義農(nóng)業(yè)以及新陳代謝斷裂的觀點，導致他得出較為廣泛的生態(tài)可持續(xù)性概念他認為這種觀點對資本主義社會來說具有有限的實用性，因為資本主義不可能在這一領(lǐng)域應(yīng)用理性的科學方法，但是，這種觀點對消費者結(jié)合起來的社會來說確實是不可缺少的內(nèi)容。5福斯特進一步指出，馬克思再三堅持認為資本主義為農(nóng)業(yè)消費中的長期問題所困擾，這一問題最終可以追溯到消費組織的不可持續(xù)性方式。馬克思認為要改變這一切需要對人類和土地之間的關(guān)系進展革命性的改變，在新社會里結(jié)合起來的消費者：合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換是必要的這是一個對革命后的社會提出的根本的、不斷挑戰(zhàn)的要求。因為，在馬克思看來，資本主義的轉(zhuǎn)變，雇傭勞動的廢除，以及消費者

12、結(jié)合社會的建立，所有這一切對廢除人類與土地關(guān)系的異化都是必要的6。三、一種新的替代方案走向生態(tài)社會主義通過對馬克思主義理論從歷史角度的總結(jié)和梳理，福斯特重新闡釋了馬克思理論中的幾個關(guān)鍵問題，并以此為契機，提出了由資本主義制度所導致的生態(tài)危機的根本解決方案，即走向生態(tài)社會主義。第一，福斯特分析了導致生態(tài)危機的原因，并對生態(tài)危機的資本主義解決方案進展了批判。他認為，資本主義制度才是導致嚴重生態(tài)問題的根源，因為它從一開場就將資本的積累與剩余價值的獲取作為自己的最高目的。資本主義不惜一切代價追求經(jīng)濟的增長，這種增長意味著能源和原料的過度消耗，同時消費和消費過程中也產(chǎn)生大量污染，導致環(huán)境惡化。資本主義制

13、度本性決定其開展道路不可逆轉(zhuǎn)，它不可能改變其工業(yè)和資本積累構(gòu)造，這必然導致生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性后果。他指出，市場無力解決生態(tài)環(huán)境問題，環(huán)境不能被完全納入商品經(jīng)濟的循環(huán)之中。環(huán)境的再消費條件不僅像人們想象的那樣會因為經(jīng)濟不考慮環(huán)境本錢而遭到破壞，而且試圖將環(huán)境納入經(jīng)濟也同樣有害。福斯特同樣認為，生態(tài)資本主義更不可行。他認為，在資本主義開展史上，資源利用率的進步始終伴隨著經(jīng)濟規(guī)模的膨脹，也始終促使著環(huán)境的不斷惡化。而且，壟斷資本主義研發(fā)消費各種毫無價值的商品，鼓勵各種廢物的產(chǎn)生，因此，作為后工業(yè)或資本主義自然半成品的非物質(zhì)化的承諾不過是危險的深化而已7。第二，福斯特闡述了生態(tài)社會主義的根本特征。他所提

14、倡的社會主義不是傳統(tǒng)社會主義或當代理論中的社會主義，而是生態(tài)社會主義，其主要特征包括以下幾個方面：1.堅持超越人類中心主義和生態(tài)中心主義的土地倫理。他用人與自然的交互作用避開了人類中心主義和生態(tài)中心主義的兩難選擇。他對土地倫理給予高度評價，并認為這一理論應(yīng)該得到宣揚。但是，要發(fā)揮土地倫理的重要作用，就必須改變與此不符的資本主義制度。所以，要走向一條社會主義的消費關(guān)系改造之路。2.自然的社會化與社會的民主化。自然的社會化過程，也就是把自然置于社會的照看之下，其本質(zhì)上也反映出社會民主進程。3.發(fā)揮國家的重要作用。他指出，國家的存在與消除資本主義制度的負面影響并不矛盾，假如我們能在國家層面上協(xié)作共贏

15、，在社會需求滿足的根底上重構(gòu)與自然的關(guān)系，國家存在的理由還是合理的。4.以方案為主，以市場為輔。重視底層群眾的利益，堅持正義原那么。他認為，社會主義制度下的市場將繼續(xù)發(fā)揮重要作用，但只能發(fā)揮附屬作用，而不能主導整個社會消費體系。他強烈反對那些只講生態(tài)利益的生態(tài)中心主義而不考慮底層群眾切身利益的各種環(huán)保運動，指出生態(tài)與社會公正是不可分割的8。第三，福斯特闡述了生態(tài)社會主義的現(xiàn)實策略。他強調(diào)，資本主義制度的根本性變革是走出生態(tài)危機的必由之路。世界范圍內(nèi)的資本主義國家已經(jīng)存在一種不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境危機，人類與地球要建立一種可持續(xù)關(guān)系，就必須沿著社會主義方向改變社會關(guān)系。只有把工人運動與環(huán)保運動相結(jié)合，徹底解決環(huán)保與工人運動的對立，才能實現(xiàn)生態(tài)社會主義的目的。不能