淺析音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下的鋼琴演奏

1、淺析音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下的鋼琴演奏淺析音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下的鋼琴演奏作為一個(gè)音樂(lè)表演的學(xué)習(xí)者，音樂(lè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不圍繞在身邊，那音樂(lè)終究是什么？這個(gè)答案可以有萬(wàn)千種，但沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槊總€(gè)人認(rèn)知不同、體驗(yàn)不同，更重要的是思維形式不同。我們可以描繪音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，是時(shí)間的藝術(shù)，也是情感的藝術(shù)。但歸根到底音樂(lè)是一種有特定思想內(nèi)容的音響形式，是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的某種反映。雖然關(guān)于音樂(lè)我們無(wú)法言說(shuō)，但對(duì)于一個(gè)人關(guān)于音樂(lè)的體驗(yàn)與認(rèn)知卻是有徑可循的，而這樣的途徑正是筆者在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下所感悟和學(xué)習(xí)到的。對(duì)于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的定義，美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆曾定義其是文化中的音樂(lè)研究或者作為文化的音樂(lè)研究，從此

2、學(xué)科的開(kāi)展來(lái)看，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是音樂(lè)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的交緣學(xué)科，是人類(lèi)學(xué)理論和方法在音樂(lè)研究領(lǐng)域的詳細(xì)運(yùn)用和特殊理論。它的根本理念、研究方法正浸透在音樂(lè)學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，例如音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)等等，為音樂(lè)學(xué)各領(lǐng)域提供了研究思想和方法1。所以，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)作為一種方法、思維、觀念，作用并適用于人類(lèi)任何音樂(lè)文化的研究，當(dāng)然對(duì)于鋼琴演奏這一直接的音樂(lè)表達(dá)形式更具有潛移默化的影響。無(wú)論是最初的學(xué)習(xí)目的，還是至關(guān)重要的學(xué)習(xí)方法，更或是學(xué)習(xí)過(guò)程中可能遇到的問(wèn)題，我們都可以從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科中得到啟示，獲得一些獨(dú)特的卻又根本的解決途徑。本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理一、

3、端正的學(xué)習(xí)目的是表演藝術(shù)魅力的源泉首先，作為一個(gè)音樂(lè)表演者，無(wú)論其表演成功與否，其音樂(lè)活動(dòng)一定要在正確、端正的主觀思想下不是為了愉悅，或者功利操作進(jìn)展。之所以將表演藝術(shù)的目的性提到第一位是因?yàn)閺娜祟?lèi)行為來(lái)看，真正音樂(lè)的產(chǎn)生不是被制造，而是被創(chuàng)造。詳細(xì)到個(gè)人，由于意識(shí)支配行為，所以只有在正確、非功利的意識(shí)前提下，人們才可能具有自然平和的心態(tài)，才可能創(chuàng)造或呈現(xiàn)出某種最本質(zhì)的音樂(lè)，例如如今備受關(guān)注的原生態(tài)音樂(lè)文化?，F(xiàn)如今越來(lái)越多的表演類(lèi)學(xué)習(xí)者熱衷于各種鋼琴比賽，其中不乏一群人只是為了獲取所謂的認(rèn)可與評(píng)價(jià)，在功利心態(tài)下進(jìn)展學(xué)習(xí)，從而滋生出一些畸形兒，例如不考慮自身技術(shù)程度而一味拔高曲目難度去追求炫技;

4、不深化體會(huì)作品內(nèi)涵而一味盲目模擬大家的肢體語(yǔ)言去夸張渲染所謂的藝術(shù)性等等。其實(shí)這樣的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)且愈演愈烈，因此所以只有在端正態(tài)度的前提下，其他的一切行為才可能走上正軌，防止畸形學(xué)習(xí)。二、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是鋼琴表演者行進(jìn)的推動(dòng)器鋼琴演奏的學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要，科學(xué)的學(xué)習(xí)方法事半功倍。在這里如何觸鍵，如何處理音色不是筆者要討論的，而如何去理解觸鍵的方式，如何去挖掘處理音色技巧背后的意義才是筆者所要闡述的。鋼琴演奏是一項(xiàng)復(fù)雜的活動(dòng)，是一門(mén)綜合性學(xué)科藝術(shù)，因此眼界與學(xué)識(shí)的拓展直接影響演奏的思維形式。筆者在接觸音樂(lè)人類(lèi)學(xué)后發(fā)現(xiàn)，其音樂(lè)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交織已打破了筆者對(duì)于音樂(lè)理論的純知識(shí)狀態(tài)，而是將音樂(lè)復(fù)原至人類(lèi)

5、社會(huì)開(kāi)展中，從而引導(dǎo)筆者在新的視野下，更深層次、或更本質(zhì)的理解音樂(lè)形態(tài)及音樂(lè)表達(dá)。除了音樂(lè)表演這一直接的表達(dá)方式之外，還有更多細(xì)致的、專(zhuān)業(yè)的研究領(lǐng)域譬如民族音樂(lè)學(xué)，音樂(lè)美學(xué)，音樂(lè)心理學(xué)，音樂(lè)史等，這些理論性強(qiáng)、看似死板的學(xué)科經(jīng)常遭到大多數(shù)表演類(lèi)學(xué)習(xí)者的冷漠，但我們是否考慮過(guò)這些靠文字記錄人類(lèi)音樂(lè)開(kāi)展史的學(xué)科意圖終究是什么？在我們拿掉表演藝術(shù)形式所呈現(xiàn)出的光環(huán)后去審視這些文字背后所要展現(xiàn)的世界，不難發(fā)現(xiàn)，正是這些文字將音樂(lè)這種人類(lèi)感情特殊的載體運(yùn)用科學(xué)的方法理性主義、實(shí)證主義，普遍主義等使她的玄妙之處不再過(guò)于神秘，而是有理有據(jù)。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)正是作為一種方法、思維與觀念，已將一種哲學(xué)的精神浸透于這些

6、學(xué)科當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)了我們音樂(lè)行為中的思辨性，而不僅僅是基于個(gè)人狹隘情感體驗(yàn)下的音樂(lè)行為活動(dòng)。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)可以提供給音樂(lè)表演學(xué)習(xí)者更廣闊的視野和更科學(xué)思維方法，幫助學(xué)習(xí)者深化音樂(lè)本質(zhì)，理解詳細(xì)音樂(lè)行為活動(dòng)背后的意義，進(jìn)而合理的詮釋音樂(lè)作品。透過(guò)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)其中浸透出的嚴(yán)謹(jǐn)、全面的治學(xué)精神?；貧w到鋼琴演奏學(xué)習(xí)，要遵循事物開(kāi)展的規(guī)律，明白到底缺失的是技術(shù)層面還是認(rèn)知層面，針對(duì)問(wèn)題要做到需要什么補(bǔ)什么，該補(bǔ)什么補(bǔ)什么，不能投機(jī)，只是一味模擬形似，忽略神似，逐漸演變成一個(gè)音樂(lè)表演的匠人。所以，面對(duì)演奏學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的觸鍵問(wèn)題、音色問(wèn)題，假設(shè)將目光停留在對(duì)聲音的聽(tīng)辨上未免顯得過(guò)于機(jī)械。我們應(yīng)知其

7、然并知其所以然，應(yīng)從音響蘊(yùn)含的意味出發(fā)，去體會(huì)情感共鳴，從而將演奏從狹隘的聽(tīng)覺(jué)感受上升至對(duì)于情感的認(rèn)知。所以，最科學(xué)的學(xué)習(xí)方法不是局限于技術(shù)或?qū)I(yè)的音樂(lè)知識(shí)，而是翻開(kāi)思路，擴(kuò)大眼界，全面提升自己對(duì)于事物的認(rèn)知，進(jìn)步自身的思維才能。運(yùn)用在演奏理論中即能增強(qiáng)手指的控制力，將音樂(lè)由外到內(nèi)，發(fā)自?xún)?nèi)心的呈現(xiàn)，去展現(xiàn)出一種極為自然的狀態(tài)，將徒有其表的模擬注入真實(shí)的情感體驗(yàn)，呈現(xiàn)出更具血肉性的作品。三、深化的文化內(nèi)涵是解決演奏難題的金鑰匙一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)家必定擁有好的音樂(lè)修養(yǎng)，而良好的音樂(lè)修養(yǎng)需要一定的技能做根底，深化的文化內(nèi)涵做支撐，二者兼?zhèn)淝一ハ嘟蝗诓趴赡艿竭_(dá)一定的音樂(lè)修養(yǎng)。但相比較技能而言，文化內(nèi)涵在群

8、眾視線中似乎總是屈居于第二位。本文著重從學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的典型問(wèn)題著手闡述文化內(nèi)涵的重要性。而如何從音樂(lè)活動(dòng)的理論活動(dòng)中覺(jué)察到了文化內(nèi)涵的重要性正是筆者通過(guò)對(duì)于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)這門(mén)穿插學(xué)科的學(xué)習(xí)中所深化領(lǐng)悟到的。每個(gè)鋼琴演奏者的學(xué)習(xí)都經(jīng)歷過(guò)從單音、和弦到和聲色彩，從節(jié)奏、節(jié)拍到節(jié)奏功能，從中古調(diào)式、自然大小調(diào)到無(wú)調(diào)性的學(xué)習(xí)過(guò)程，所以我們不難發(fā)現(xiàn)自身知識(shí)的構(gòu)架已從單一的知識(shí)變成了系統(tǒng)的歸納，同樣地，縱觀人類(lèi)音樂(lè)史的開(kāi)展，其每一個(gè)腳步伴隨著的是一個(gè)社會(huì)形態(tài)的開(kāi)展。所以，對(duì)于一個(gè)有一定演奏根底的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，不僅僅演奏地是音符，而是將自己的人生閱歷，情感體驗(yàn)與之相結(jié)合，濃縮于音樂(lè)當(dāng)中。所以演奏中宏觀因素體驗(yàn)與認(rèn)知

9、和微觀因素根本技能必須交融地恰到好處才能呈現(xiàn)出好品質(zhì)的音樂(lè)。目前，在大部分鋼琴演奏學(xué)習(xí)者可能出現(xiàn)的問(wèn)題大致可以歸類(lèi)三點(diǎn)：一、無(wú)暇顧及音符背后的文化背景;二、演奏的作品僵硬、空洞;三、表演者的心理素質(zhì)欠缺。對(duì)于上面這些常見(jiàn)的問(wèn)題，大部分人可能會(huì)提出以下相應(yīng)的解決方法：一、學(xué)習(xí)過(guò)程中閱讀相應(yīng)的文獻(xiàn)資料，譬如作品的創(chuàng)作背景;二、多聽(tīng)且多模擬D中音樂(lè)家的演奏，做到像模像樣;三、多多參加比賽及公開(kāi)演奏，去鍛煉見(jiàn)怪不怪的心理素質(zhì)。當(dāng)然，這是解決問(wèn)題的一些的途徑，也是大多數(shù)人嘗試的解決方法，但通過(guò)筆者的親身經(jīng)歷及與別人的交流來(lái)看，這些方法起到的作用只是外表的、不牢靠的。當(dāng)然，對(duì)于一些年齡較小的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，只

10、能從上述的機(jī)械性重復(fù)操作中獲取經(jīng)歷值，但對(duì)于年齡層較大的學(xué)習(xí)者例如大學(xué)生，更或是研究生而言，這樣的舉措是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至還會(huì)為我們徒增無(wú)端的煩惱。首先，對(duì)于作品內(nèi)涵的理解問(wèn)題一不能再局限于單獨(dú)作品的創(chuàng)作背景。這里以舒曼的鋼琴套曲?克萊斯勒偶記?為例，對(duì)其創(chuàng)作背景的理解不能止步于她是一部根據(jù)德國(guó)文學(xué)家霍夫曼的文學(xué)原著?公貓穆?tīng)柕纳钣^?為源泉的創(chuàng)作、是在遭遇與克拉拉的感情危機(jī)下的一部作品以及凸顯出舒曼雙重性格這三點(diǎn)，而應(yīng)去挖掘地更深：即當(dāng)時(shí)舒曼所處的社會(huì)背景、受啟發(fā)的文學(xué)原著的構(gòu)造特點(diǎn)、舒曼形成雙重性格的原因、舒曼文學(xué)性音樂(lè)語(yǔ)言的思維特征、鋼琴套曲中分曲的體裁性質(zhì)、曲式及調(diào)式調(diào)性等。只有從這些更

11、深的層次入手才能清楚的理解一部音樂(lè)作品的開(kāi)展脈絡(luò)及人文背景：因?yàn)槭挛锏拈_(kāi)展必然循序漸進(jìn)，沒(méi)有環(huán)環(huán)相扣的知識(shí)積累就無(wú)法全面深化地詮釋;沒(méi)有與之相關(guān)的考慮與體驗(yàn)就無(wú)法真實(shí)地表達(dá)出作者的原意。所以，一個(gè)人學(xué)識(shí)寬廣與否至關(guān)重要。那么，如何解釋作品演繹的空洞、僵硬就容易許多了。所謂群眾審美即遵循一種普遍原那么，什么是空洞、虛有其表，什么是真實(shí)、賦有內(nèi)涵，不需要專(zhuān)門(mén)的定義與衡量法那么，只要在聽(tīng)眾內(nèi)心可以產(chǎn)生情感共鳴的就是好的音樂(lè)。有些人認(rèn)為鋼琴演奏是一項(xiàng)高雅的音樂(lè)活動(dòng)，存在著一種晦澀的聽(tīng)覺(jué)感受，但筆者認(rèn)為，一個(gè)全面、內(nèi)涵的演奏家所演奏的作品不是為了夸耀技術(shù)，更不是讓聽(tīng)眾產(chǎn)生高深莫測(cè)與遙不可及的崇拜，而是借

12、用音樂(lè)訴說(shuō)情懷，借用音樂(lè)表達(dá)生活。有內(nèi)涵的音樂(lè)是直通聽(tīng)眾心底的。所以，要想表達(dá)的音樂(lè)有內(nèi)涵，首先演奏者要有一定的文化內(nèi)涵。最后，關(guān)于怯場(chǎng)問(wèn)題，其實(shí)是問(wèn)題一、二所造成的最終后果，即在樂(lè)曲的學(xué)習(xí)中沒(méi)有做足相應(yīng)的理解和積累，僅僅將相關(guān)的音樂(lè)知識(shí)儲(chǔ)存為文化知識(shí)，而沒(méi)有內(nèi)化成一種修養(yǎng)，所以所謂的音樂(lè)會(huì)或是比賽只是一種機(jī)械慣性的維持，只是一種被動(dòng)的輸出，而不是以音樂(lè)的主人的身份去訴說(shuō)一種人生態(tài)度，一種與聽(tīng)眾的分享與交流。當(dāng)然，優(yōu)雅的、舒適自然的訴說(shuō)需要的是演奏者嚴(yán)謹(jǐn)，全面的準(zhǔn)備：如何將作者的意圖與自身的考慮融為一體，如何用音樂(lè)去復(fù)原生活的本真，是一個(gè)優(yōu)秀的演奏者所要反復(fù)理論與琢磨的事情。從上述的解決方法中不難看出，一個(gè)人的文化內(nèi)涵支