大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言特征及翻譯原則分析

1、大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言特征及翻譯原那么分析大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言特征及翻譯原那么分析一、引言每一所大學(xué)都有自己的校訓(xùn)，校訓(xùn)是對(duì)學(xué)校人文傳統(tǒng)、辦學(xué)精神、治學(xué)風(fēng)格進(jìn)展抽象凝練后的符號(hào)表示，集中展現(xiàn)出學(xué)校治學(xué)理念、人才培養(yǎng)方向和學(xué)校特有精神。因?yàn)榧扔械滋N(yùn)又有實(shí)效，所以被一代一代的師生傳遞下去。?漢語(yǔ)大詞典?中解釋道：校訓(xùn)，即學(xué)校為了進(jìn)展道德教育的方便，選擇假設(shè)干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語(yǔ)，作為學(xué)校全體人員的奮斗目的。從詞義解釋中可以看出，校訓(xùn)主要是對(duì)學(xué)生提出期望與要求，是對(duì)全體師生進(jìn)展導(dǎo)向、鼓勵(lì)、標(biāo)準(zhǔn)、勉勵(lì)的號(hào)召與訓(xùn)示，以期形成良好的品德并踐行之。早在古代，中國(guó)一些書(shū)院采用精煉的格言、警句教育學(xué)生，形成了最早的院訓(xùn)

2、。如：無(wú)錫東林書(shū)院的風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心；長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院的忠孝廉節(jié)等。這些院訓(xùn)成為中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的先聲。據(jù)考證，校訓(xùn)一詞是1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本的舶來(lái)詞。19世紀(jì)末，中國(guó)大學(xué)開(kāi)場(chǎng)蓬勃開(kāi)展，作為歐風(fēng)美雨的產(chǎn)物，從建校理念到學(xué)校制度都深深打上了西方文化的烙櫻近代最早對(duì)校訓(xùn)概念進(jìn)展解釋的是1930年中華書(shū)局出版的?中華百科辭典?，對(duì)校訓(xùn)的解釋是：學(xué)校為訓(xùn)育之便利，選假設(shè)干德育條目制成匾額，懸見(jiàn)于校中公見(jiàn)之地目的在于使個(gè)人隨時(shí)注意而理論之。建國(guó)后至改革開(kāi)放前，清末民初存在的大學(xué)校訓(xùn)隨著舊制度一起被廢置，黨和國(guó)家的教育方本文由論文聯(lián)盟搜集整理針和政策成為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的共同校

3、訓(xùn)。改革開(kāi)放后，隨著高校教育體制改革的推進(jìn)，全國(guó)高校掀起了一股校訓(xùn)熱。二、大學(xué)校訓(xùn)的來(lái)源及語(yǔ)言特征分析根據(jù)2022年中國(guó)校友會(huì)網(wǎng)公布的公辦高校綜合排名前100強(qiáng)和民辦高校綜合排名前95強(qiáng)，通過(guò) 咨詢、網(wǎng)絡(luò)搜集、郵件聯(lián)絡(luò)等方式，對(duì)這195所高校校訓(xùn)進(jìn)展了整理和歸納，總結(jié)這些校訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言表述來(lái)源和語(yǔ)言特征如下：一大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言表述來(lái)源1.源自學(xué)校治學(xué)理念校訓(xùn)是大學(xué)治學(xué)理念的精華，往往蘊(yùn)含了大學(xué)的辦學(xué)目的和育人要求，展現(xiàn)出辦學(xué)者的教育理念、價(jià)值追求和精神境界。如求知、求真、追求學(xué)術(shù)自由和保衛(wèi)學(xué)術(shù)獨(dú)立等。中國(guó)政法大學(xué)校訓(xùn)厚德，明法，格物，致公要求學(xué)子具備崇高的法律道德修養(yǎng)和職業(yè)道德，心懷正義，學(xué)以

4、致用，親民、仕眾，天下為公，形成為公眾效勞的意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感。首都醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)敬德修業(yè)，扶傷濟(jì)世表達(dá)了首醫(yī)大在學(xué)科開(kāi)展和人才培養(yǎng)過(guò)程中的要求，勉勵(lì)學(xué)子不斷進(jìn)步個(gè)人醫(yī)德、醫(yī)術(shù)和效勞才能，促進(jìn)醫(yī)學(xué)的開(kāi)展，為人類(lèi)安康事業(yè)效勞，追求德、業(yè)境界，履行濟(jì)世義務(wù)。2.源自傳統(tǒng)經(jīng)典表1是當(dāng)代中國(guó)大陸地區(qū)局部公辦大學(xué)的校訓(xùn)?？梢钥闯觯咝ＰＳ?xùn)構(gòu)造工整，表達(dá)簡(jiǎn)練，內(nèi)涵豐富，大多源于傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是儒家著作，如?論語(yǔ)?禮記?周易?中庸?等。清華大學(xué)校訓(xùn)自強(qiáng)不息，厚德載物出自?周易?中乾坤兩卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤，君子以厚德載物。中山大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行典出?中庸?第十九章：博學(xué)也，審問(wèn)

5、也，慎思也，明辨也，篤行也，要求學(xué)生透過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五個(gè)環(huán)節(jié)，按至誠(chéng)之本性修養(yǎng)成君子。東南大學(xué)2002年恢復(fù)的校訓(xùn)止于至善，出自?大學(xué)?開(kāi)篇：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。其校訓(xùn)意在引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我完善，并從這種完善的自我出發(fā)，關(guān)愛(ài)自然、效勞社會(huì)、奉獻(xiàn)人類(lèi)，成就天人合一之境。表1：公辦大學(xué)局部校訓(xùn)3.源自愛(ài)國(guó)主義精神愛(ài)國(guó)主義作為民族精神的核心，是中華民族的傳統(tǒng)美德和新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)和訓(xùn)誡功能，旨在鼓勵(lì)、訓(xùn)導(dǎo)和鞭策學(xué)子律己修身，達(dá)濟(jì)天下。熱愛(ài)祖國(guó)，學(xué)有所成后為社會(huì)和祖國(guó)效勞的理念在一些學(xué)校的校訓(xùn)中也得以表達(dá)，如上海交大在20世紀(jì)90年代初提出飲水思

6、源作為校訓(xùn)，不久又拓展為飲水思源，愛(ài)國(guó)榮校，時(shí)刻提醒學(xué)生要有一顆感恩的心，不忘培養(yǎng)自己的母校和祖國(guó)，學(xué)有所成，報(bào)效社會(huì)。南開(kāi)大學(xué)校訓(xùn)允公允能，日新月異始于1934年。教育家張伯苓認(rèn)為中華民族之大病，約有五端：愚、弱、貧、散、私，而允公允能，足以治民族之大病，造建國(guó)之人才。南開(kāi)大學(xué)校訓(xùn)表達(dá)了學(xué)校的目的是培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)愛(ài)群之公德，與之效勞社會(huì)才能的學(xué)生。4.源自當(dāng)前時(shí)代精神校訓(xùn)具有穩(wěn)定性和傳承性，一經(jīng)確立，輕易不會(huì)更改，但隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變遷，歷久彌新的校訓(xùn)也會(huì)不斷更新理念內(nèi)核，賦予其時(shí)代的新意。中國(guó)的校訓(xùn)往往蘊(yùn)含較強(qiáng)的實(shí)用理性精神，在與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷聯(lián)絡(luò)的同時(shí)，也致力于結(jié)合時(shí)代精神擴(kuò)大

7、校訓(xùn)內(nèi)容，從而展示學(xué)校的獨(dú)特個(gè)性。浙江大學(xué)校訓(xùn)的變遷史就生動(dòng)展現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的校訓(xùn)文化。1938年，浙江大學(xué)將求是作為校訓(xùn)，時(shí)任校長(zhǎng)的竺可楨解釋?zhuān)笫堑膬?nèi)涵即為?中庸?里表述的博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，用科學(xué)精神、革命精神、犧牲精神、開(kāi)拓精神追求學(xué)術(shù)真知，為社會(huì)效勞。改革開(kāi)放后，為了適應(yīng)迅猛開(kāi)展的現(xiàn)代科技和社會(huì)需求，在發(fā)揚(yáng)求是精神的根底上，1988年5月，路甬祥校長(zhǎng)決定以求是創(chuàng)新為新時(shí)期浙江大學(xué)校訓(xùn)并解釋道：創(chuàng)新即創(chuàng)造精神，嚴(yán)格地說(shuō)，它已包含在求是精神之中，創(chuàng)新，是時(shí)代的要求，也是科技和教育開(kāi)展的規(guī)律。要使我們學(xué)校同步于時(shí)代，并不斷地獲得進(jìn)步和開(kāi)展，必須在繼承和發(fā)揚(yáng)求是精神的根底上

8、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)培植求是創(chuàng)新精神。從表2可以看出，與公辦大學(xué)偏愛(ài)傳統(tǒng)經(jīng)典不同，中國(guó)當(dāng)代民辦高校校訓(xùn)大多源于時(shí)代精神的總結(jié)，鼓勵(lì)學(xué)子在改革開(kāi)放的浪潮中做時(shí)代的弄潮兒，自立自強(qiáng)，艱辛創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)新精神開(kāi)拓進(jìn)取，學(xué)會(huì)做人和做事。表2：民辦大學(xué)局部校訓(xùn)二大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言特征分析1.選詞用字精煉作為內(nèi)聚人心，外塑形象的宣傳口號(hào)，校訓(xùn)用詞精煉典雅，詞義樸實(shí)明快，詞意積極向上，內(nèi)涵深沉豐富，具有極強(qiáng)的感召功能。校訓(xùn)多項(xiàng)選擇用廣為流傳、膾炙人口的名人佳句或經(jīng)典名言，詞性較為單一，多為文言色彩濃重的名詞、動(dòng)詞或形容詞，偶用連詞，無(wú)過(guò)多的修飾語(yǔ)，這也是文言文的顯著特征：一是以單音節(jié)詞為主；二是講求微言大義，以省

9、略的方式凝練出簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，非常切合校訓(xùn)簡(jiǎn)單易記的要求。但不可否認(rèn)的是，目前我國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)存在字或詞的同質(zhì)化現(xiàn)象。在195份研究樣本中，求是或務(wù)實(shí)出現(xiàn)32次，創(chuàng)造或創(chuàng)新出現(xiàn)34次，厚德或明德出現(xiàn)34次，博學(xué)出現(xiàn)24次，自強(qiáng)出現(xiàn)22次。同質(zhì)化、政治化、口號(hào)化的校訓(xùn)使高校個(gè)性喪失。所以，在凝練校訓(xùn)的過(guò)程中應(yīng)注意彰顯學(xué)校特色。2.句法構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)校訓(xùn)陳述標(biāo)準(zhǔn)，言簡(jiǎn)意賅，在句式構(gòu)造上采用傳統(tǒng)對(duì)偶成聯(lián)的短語(yǔ)，以動(dòng)詞為主，多用四言八字二言八字。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，在195所高校中，使用二言八字四言八字句式的有145所，占調(diào)查樣本的74.3%。除此之外，也有采用一言三言和五言四言十六字等句式。這些構(gòu)造使得校訓(xùn)字簡(jiǎn)言深，

10、意境深遠(yuǎn)，能集中表達(dá)出四個(gè)甚至八個(gè)層面的意思，寓意豐富的同時(shí)瑯瑯上口，便于記憶和傳播。3.注重修辭美學(xué)古典詩(shī)歌講究對(duì)仗和押韻，傳統(tǒng)四六駢體格式在校訓(xùn)上發(fā)揮得淋漓盡致。可以看出，高校校訓(xùn)在形式上對(duì)稱工整，平衡美觀，朗讀時(shí)鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，使人過(guò)目難忘。經(jīng)典的大學(xué)校訓(xùn)都帶有濃郁的傳統(tǒng)倫理色彩，從古今佳詞或格言警句中凝練出縝密流暢的詞句，構(gòu)造上前后照應(yīng)互補(bǔ)，往往能給學(xué)子帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈震撼和美學(xué)感受。如：1南京航空航天大學(xué)校訓(xùn)智周萬(wàn)物，道濟(jì)天下。?周易系辭上?2中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)育天下之英才，解民生之多艱。屈原?離騷?3蘇州大學(xué)校訓(xùn)養(yǎng)天地正氣，法古今完人。文天祥?正氣歌?三、文化翻譯論視角下校訓(xùn)的翻譯

11、原那么分析中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)文化的集中表達(dá)，傳達(dá)著大學(xué)的文化品牌和精神本質(zhì)，展現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和宗旨。因此，翻譯大學(xué)校訓(xùn)必須考慮到文化因素。傳統(tǒng)的翻譯理論僅局限在語(yǔ)言層次，無(wú)視了文化內(nèi)涵。翻譯是一個(gè)語(yǔ)言編碼過(guò)程，也是一種跨文化交際活動(dòng)。20世紀(jì)80年代，翻譯研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段翻譯的文化論。翻譯研究從單純的語(yǔ)言層面過(guò)渡到了文化層面。最具代表性的人物是巴斯奈特SusanBassnett，她指出翻譯研究不僅僅是比擬文學(xué)研究的一個(gè)小分支，更是一個(gè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響結(jié)果的廣闊復(fù)雜的領(lǐng)域，而翻譯的過(guò)程也不僅僅局限于語(yǔ)言層次，還涉及到一系列超乎語(yǔ)言之外的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)翻譯理論家郭建中1987指出：從語(yǔ)言和文化

12、兩大方面看，翻譯是可能的，但可譯性是有限度的。在文化方面，可譯性限度主要出如今文化差異和文化空白兩個(gè)方面，這是由不同的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及時(shí)代背景等非語(yǔ)言的因素引起的。南京大學(xué)許鈞教授認(rèn)為：翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)?？梢?jiàn)，語(yǔ)言和文化是嚴(yán)密相連、密不可分的，二者是翻譯研究的基矗下面從異化、歸化和翻譯等三個(gè)角度對(duì)此進(jìn)展分析。一異化原那么異化和歸化首先是由LareneVenuti文努迪提出的。他的思想深受德國(guó)思想家ShelEieraher施萊爾馬赫的啟發(fā)。異化的翻譯是通過(guò)保存原文的某些成分有意地打破目的文化的標(biāo)準(zhǔn)，而歸化翻譯是采用透明的，流暢的風(fēng)格為譯者把生疏感降到最小的

13、翻譯策略?？梢?jiàn)異化翻譯是以源語(yǔ)言為主，引導(dǎo)讀者接近作者。二歸化原那么歸化翻譯策略的代表人物是西方翻譯家EugeneA.Nida，他提出了最切近的自然對(duì)等概念，強(qiáng)調(diào)把譯文讀者放在首位，并通過(guò)仔細(xì)分析源語(yǔ)言surelanguage的信息和意圖，做到譯文根本上應(yīng)是源語(yǔ)言最切近的自然對(duì)等?？梢?jiàn)，歸化原那么是以目的語(yǔ)言為主，引導(dǎo)譯者接近讀者。在翻譯理論中，適當(dāng)?shù)臍w化策略是非常必要的。翻譯的目的就是用譯入語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息，使譯入語(yǔ)讀者獲得與原文讀者一樣的感受。然而，在翻譯的過(guò)程中，由于不同的譯者對(duì)源語(yǔ)有不同的理解，因此譯文有時(shí)會(huì)產(chǎn)生很大差異。這就要求譯者深入理解校訓(xùn)原文內(nèi)涵，并側(cè)重關(guān)鍵詞的翻譯。如山東大學(xué)的

14、校訓(xùn)氣有浩然，學(xué)無(wú)止境。氣指精神，浩然表剛正宏大之義。學(xué)無(wú)止境中的學(xué)指知識(shí)。山東大學(xué)這一校訓(xùn)可以英譯為NbleinSpirit；BundlessinKnledge。這正是遵循了歸化的翻譯原那么。再如南開(kāi)大學(xué)的校訓(xùn)允公允能，日新月異。公指公而忘私，能指實(shí)干苦干。一方面強(qiáng)調(diào)了無(wú)私奉獻(xiàn)舍己為人的道德觀念，另一方面那么是訓(xùn)練青年智勇兼?zhèn)涞牟拍?。因此?yīng)譯為DediatintPubliInterests，AquisitinfAll-rundapability，andAspiratinfrPrgressithEahDay。三翻譯等值原那么美國(guó)翻譯理論家尤金奈達(dá)EugeneA.Nida首先提出了功能對(duì)等概念。

15、他指出，功能對(duì)等的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換翻譯形式，就是強(qiáng)調(diào)譯文不但信息內(nèi)容對(duì)等，且盡可能形式對(duì)等。對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義。文化翻譯論強(qiáng)調(diào)，翻譯不僅是兩種語(yǔ)言的交流，而且是兩大文化之間的交流，因此，翻譯等值就是指源語(yǔ)與譯語(yǔ)在文化功能上的對(duì)等。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)翻譯中，首先應(yīng)深層次理解校訓(xùn)的出處大局部出自典籍，理解其文化內(nèi)涵，從而在英譯的過(guò)程中能正確傳遞其文化意蘊(yùn)，使譯入語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者獲得一樣的心理感受。同濟(jì)大學(xué)的校訓(xùn)嚴(yán)謹(jǐn)，務(wù)實(shí)，團(tuán)結(jié)，創(chuàng)新，英譯為Disipline，Pratiality，Unityandreativity，便是遵循了翻譯等值原那么。武漢大學(xué)的校訓(xùn)自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新，英譯為IprveYurself，arryFrardStaina，SeekTruthandDevelpInnvatins；華東師范大學(xué)的校訓(xùn)務(wù)實(shí)創(chuàng)造，為人師表，英譯為Seekthetruth，bereative，