11《種樹郭橐駝傳》課件53張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

1、種樹郭橐駝傳（一）高二部編版語文選擇性必修下冊第三單元學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言字詞，理解全文內(nèi)容。二、結(jié)合文本內(nèi)容及寫作手法，賞析郭橐駝的人物形象。三、了解“順民之性以養(yǎng)民”的深刻道理。學(xué)習(xí)情境又是一年芳草綠，又到一年植樹時。今年是我國第44個植樹節(jié)，廣州市積極響應(yīng)義務(wù)植樹號召，推出形式多樣的植樹活動，調(diào)動社會各界力量參與國土綠化。現(xiàn)廣州市綠化部門需要聘用植樹專家對植樹活動進(jìn)行指導(dǎo)，請你結(jié)合種樹郭橐駝傳一文，為郭橐駝寫一封推薦信，要求條理清晰，論據(jù)充分，字?jǐn)?shù)200字以上。種樹郭橐駝傳郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧?/p>

2、謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛

3、之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟病Ｈ蝿?wù)一郭橐駝是一個什么樣的人？我們可以從他身上獲得哪些啟示？思辨性閱讀 郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰

4、：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^“橐駝”云。 患病彎著腰走名作動，給稱號，稱作名作動，起名駱駝思考1：郭橐駝是個什么樣的人？外形古怪；豁達(dá)、身殘而自信。思考2：從郭橐駝身上可以得到哪些啟示？正視他人譏諷和嘲笑，堅(jiān)持走自己的路。要懂得自我解嘲，不為外界所煩擾。任務(wù)二郭橐駝種樹效果如何？他有哪些種樹妙招？思辨性閱讀 其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人（為觀游及賣果）者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。 以為業(yè)雇傭名作動，結(jié)果以，而且蕃，多窺伺，觀察（定語后置）凡長安（為觀游及賣果）豪富人豐樂之鄉(xiāng)不豐樂，長安豈能真長安？ 有問之

5、，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。滋長，繁殖表目的盡根罷了舒展培土已經(jīng);這樣;已,“矣”,了搗土種植，移植放在一邊保全使碩大使茂盛得以（發(fā)展）它的果實(shí)使早使多郭橐駝的妙招了解樹養(yǎng)樹的具體做法養(yǎng)樹的結(jié)果“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密?！薄捌涮煺呷湫缘谩薄拔饎游饝]，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄?！薄安缓ζ溟L，不抑耗其實(shí)?！比蝿?wù)三第三段通過哪些手法寫出了郭橐

6、駝的種樹本領(lǐng)？文學(xué)鑒賞他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！” 拳曲，伸展不開更換情深，指用心回頭看名作動，劃破樹皮背離，遠(yuǎn)去樹干表修飾賓語前置，不若我；若，如、像在早上賓語前置，吾又能為何哉思考1：本段通過哪些手法寫出了郭橐駝的種樹本領(lǐng)？明確：本段通過正面描寫、側(cè)面描寫及反襯表現(xiàn)了郭橐駝高超的種樹技藝。正面描寫：通過介紹郭橐駝所種的樹的特點(diǎn)，一是成活率高，二是長得碩茂，結(jié)果又早又多，具體說明他

7、種樹技術(shù)的高超。側(cè)面描寫：通過歡迎他的人，這類人分為兩類：觀賞游玩的（精神）、種樹賣果的（物質(zhì)），暗示出郭橐駝種樹技術(shù)的高超。反襯：通過其他植樹人暗中觀察、效仿羨慕但比不上他來反襯郭橐駝種樹技術(shù)的高超。思考2：為什么 “他植者雖窺伺效慕，莫能如也”？(討論并在原文中勾畫、批注)郭橐駝他植者種樹方法種后態(tài)度結(jié)果原因分析其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其蒔也若子根拳、土易、培土或過或不及勿動勿慮，去不復(fù)顧，不害其長，不耗其實(shí)，其置也若棄 愛之太恩，憂之太勤，旦視暮撫，已去復(fù)顧，爪其皮膚，搖其根本其天者全而其性得木之性日以離、害之仇之、不我若順木之天以致其性違反木之天性，勤慮害樹雖曰愛之，其

8、實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。結(jié)合生活實(shí)際，你對這句話有何理解？真正的教育,是一棵樹搖動另一棵樹,一朵云推動另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂。 雅斯貝爾斯任務(wù)四第四段使用了何種論證方法？句式有何特點(diǎn)？文學(xué)鑒賞 問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。官治，當(dāng)官治民。理，治、統(tǒng)治。唐代人避高宗李治名諱，改“治”為“理”。職業(yè)長，治理。形容詞的使動使繁多好像終于省略句，而卒以（之）禍因?yàn)槊鲃?，造成禍患旦暮吏來而呼曰：官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧

9、饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？” 勉勵通“爾”,你們絲的頭緒線教育成梆子名作動，吃飯慰勞尚且以何，靠什么窮困表推測，大概 問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。治民的方法記載把作為 夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？ 唐太宗養(yǎng)人之術(shù)如心誠求之，則或煩或簡，于民各有所利也。其簡也，固種樹者之置若棄也；其煩也，非即種樹者之軒若子乎？乾隆皇帝唐宋文醇卷十一子厚之政治理解，完全以“為民之役而非役民”為主干。 章士釗柳文指要卷二十三思考3：問者問“養(yǎng)樹術(shù) ”得 “養(yǎng)人術(shù)” ，種樹與官理有何相似

10、之處？這是用了什么論證方法？ (討論并在原文中勾畫、批注)他植者官 吏行為描述結(jié)果相似之處結(jié)論根拳，土易，培不當(dāng) ，旦視暮撫，已去復(fù)顧/爪其皮膚，搖其本促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚，鳴鼓而聚，擊木而召木性日以離無以蕃吾生安吾性，病且怠勤慮害樹繁政擾民順木之天以致其性順民之性以養(yǎng)其民“對比”VS“類比”對比:是指把兩個相反的事或物或人拿來比較,達(dá)到贊揚(yáng)或貶低的目的。(修辭手法) 好處:反襯、突出類比:是一種通過已知事物與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。 好處:將抽象深奧的道理形象化、通俗化,增強(qiáng)作品的故事性和說服力。思考4：在寫官吏的

11、行為“促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚，鳴鼓而聚，擊木而召”時，作者使用了什么手法？有何作用？明確：鋪陳手法。寫“吏治不善”的種種表現(xiàn)，如寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使百姓勞作，一連用了多個動詞，把官吏們來鄉(xiāng)，鬧得雞犬不寧的畫面描繪得淋漓盡致。一連串短促的排比句，把官吏們神氣活現(xiàn)的情景寫得可見可聞。順天致性養(yǎng)樹木休養(yǎng)生息理人民課后作業(yè)1.完成關(guān)于郭橐駝的推薦信寫作，200字左右。2.歸納整理本文的詞類活用現(xiàn)象，收集并分類。種樹郭橐駝傳（二）高二部編版語文選擇性必修下冊第三單元學(xué)習(xí)目標(biāo)一、分析本文寫作目的，理解柳宗元的悲憫情懷與為官治民之道。二、體會本文委婉含蓄的諷諫特點(diǎn)，

12、判斷文章體式。三、了解本文思想與道家“順應(yīng)自然”“無為”理念的異同。學(xué)習(xí)情境你認(rèn)為郭橐駝是否真有其人？請結(jié)合種樹郭橐駝傳的文章內(nèi)容、作者經(jīng)歷、時代背景、文體等角度加以分析。任務(wù)一柳宗元寫作此文的目的是什么？請嘗試運(yùn)用知人論世的方法加以分析思辨表達(dá)柳宗元在參加“永貞革新”前兩年,曾任監(jiān)察御史里行,是御史的見習(xí)官,可以和御史一樣“分察百僚,巡按郡縣,糾視刑獄,肅整朝儀”,品秩不高而權(quán)限較廣。柳宗元作為政壇新銳，本著“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向當(dāng)政者提出自己的政治主張。知人論世富者兼地?cái)?shù)萬畝，貧者無容足之居。 舊唐書食貨志通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之。 陸勢均節(jié)賦稅恤百姓余

13、聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也?！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。 柳宗元捕蛇者說曲盡種植之妙，非特為種植作也，與捕蛇說同一機(jī)栝。樓肪崇古文訣（卷十二）思考：柳宗元寫作此文的目的是什么？任務(wù)二本文是什么文體？你做出這個判斷的依據(jù)是什么？文學(xué)閱讀與寫作文體知識一傳記：一種記述人物生平事跡的文體。我國古代的傳記可分為兩類： 一是歷史傳記。作者一般是以歷史事實(shí)和文獻(xiàn)資料撰寫，實(shí)錄成分多，虛構(gòu)成分少，被稱為“史傳文學(xué)”。 二是文學(xué)傳記。它在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的典型人物傳記，有的不一定實(shí)有其人，即使有原型，加工虛構(gòu)的成分也很多。文無定

14、格，貴在鮮活 種樹郭橐駝傳結(jié)構(gòu)符合“傳”的基本要求，從人物的名姓、籍里、職業(yè)寫起，以生平事跡、所言所行為主，最后以論贊作結(jié)。不過，符合文體結(jié)構(gòu)不等于沒有創(chuàng)作個性，柳宗元將文章的主要道理從郭橐駝口中說出，事件的記述和論贊的分量都較輕，這其實(shí)就是一種相對比較獨(dú)特的寫法。 柳宗元以寫奇人奇事來諷喻時事的“傳”還有：童區(qū)寄傳宋清傳梓人傳等。 文體知識二寓言具有雙重內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)的表層是一個故事，我們把它叫作寓言的“寓體”；結(jié)構(gòu)的里層是作者所寄托的另外意旨或給人的啟示，我們把它叫作寓言的“寓意” 。 “寓體”和“寓意”緊密結(jié)合，既有故事性，又有寄托性，這就是寓言區(qū)別于其他文體的根本特征。也就是說，

15、寓言的特點(diǎn)是運(yùn)用一個故事寄托另外的意旨，即“言在此而意在彼”的雙重內(nèi)容結(jié)構(gòu)。這就是寓言的本質(zhì)特征。如果作者自己不點(diǎn)明寓意，那就必須采用擬人、夸張、變形等手法，跟真實(shí)生活拉開距離，這樣才能引導(dǎo)讀者自己去體會、發(fā)掘故事的寓意。（陳蒲清寓言傳）顧炎武日知錄：稗官之屬魯迅中國小說史略：幻設(shè)為文、以寓言為本“順木之天，以致其性”VS“雖曰愛之，其實(shí)害之”種樹養(yǎng)民繁政擾民寬政解縛、與民休養(yǎng)生息 清代學(xué)者儲欣認(rèn)為：“順木之天”，其義類甚廣，為學(xué)養(yǎng)生，無不可通。清代另一學(xué)者何焯認(rèn)為后兩段應(yīng)刪去，他認(rèn)為刪掉之后會使意蘊(yùn)更加豐富。你認(rèn)為郭橐駝種樹還有何寓意？請你以“以郭橐駝之道，移之亦可！”開頭寫一個片段。 【示

16、例】以郭橐駝之道，移之育人亦可！樹木與樹人的道理是相通的。教育孩子的根本方法是不害其長不抑耗其實(shí)，應(yīng)按照自然規(guī)律教育孩子，不能太過或不及，更不能束縛或戕害孩子身心的發(fā)展。教育者只能按照孩子身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即“順木之天以致其性”，不能揠苗助長，也不能恨鐵不成鋼，動輒體罰。任務(wù)三種樹郭橐駝宣揚(yáng)的是道家思想嗎？與佝僂承蜩庖丁解牛等有何異同？比較鑒賞（一）佝僂承蜩莊子 仲尼適楚,出于林中,見佝僂者承蜩,猶掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月,累丸二而不墜,則失者錙銖;累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身也,若厥株拘;吾執(zhí)臂也,若槁木之枝。雖天地之大,

17、萬物之多,而唯蜩翼之知;吾不反不側(cè),不以萬物易蜩之翼,何為而不得!”孔子顧謂弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其佝僂丈人之謂乎!”畸于人而侔于天莊子寓言常將順應(yīng)自然的生命狀態(tài)外化為人的生理狀態(tài)，用極端的方式塑造了一系列畸人形象，其中佝僂承蜩中的“佝僂丈人”與“橐駝”外形十分接近。莊子之所以塑造一系列畸人形象，是因?yàn)椤盎苏?，畸于人而侔于天”（莊子大宗師），意思是畸形的人，雖然相對于常人而言是畸形，卻恰恰順乎自然（天）。也就是說，畸人正是自然的形象化呈現(xiàn)。柳宗元塑造的畸人形象是超越世俗、通于“天道”的奇人。（二）庖丁解牛莊子 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞

18、然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”庖丁解牛與本文有和相似之處？1.同為問答體2.主人公都有著高超的技藝庖丁： “十九年而刀刃若新發(fā)于硎”郭橐駝：“所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也”3.言在此而意在彼問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)