人教版高中語(yǔ)文選修-先秦諸子選讀《一、鄭人有且買(mǎi)履者》課件(共29張PPT)

1、人教版選修鄭人有且買(mǎi)履者 請(qǐng)問(wèn)：如果你老師，如何處理學(xué)生上課說(shuō)話的現(xiàn)象？性格診脈儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。你是哪一家如何遏制上課說(shuō)話的行為？ 中國(guó)人民大學(xué)教授冷成金在他的專(zhuān)著讀史有智慧中說(shuō)：如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)。各家的智慧 儒家思想是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，最好的永遠(yuǎn)是最好的，而最好的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去?，F(xiàn)在不如過(guò)去，未來(lái)不如現(xiàn)在，所以必須事事以古為法，至少也要保持現(xiàn)狀。道家的

2、思想是逃避的，把人生的富貴尊榮，看得都像天際的浮云，絕不追求，也不跟人競(jìng)爭(zhēng)；如果有人競(jìng)爭(zhēng)，他們就立刻退讓?zhuān)箤?duì)方在沒(méi)有對(duì)象之下自行崩潰。墨家思想是宗教的，像一個(gè)苦行僧，無(wú)條件地為他人分憂，在人類(lèi)未能全部快樂(lè)之前，他們不單獨(dú)快樂(lè)。法家思想是一種統(tǒng)御術(shù)，認(rèn)為崇古是一種罪惡，最好的時(shí)代不是過(guò)去，而是現(xiàn)在；只有君主嚴(yán)厲地實(shí)行法治，才能發(fā)揮國(guó)家的功能，完成秩序與和平。 柏楊中國(guó)人史綱 中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇“人治”, “德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)

3、，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心?；顚W(xué)活用感受“諸子文化”，領(lǐng)略“傳統(tǒng)魅力”鄭人有且買(mǎi)履者-韓非子作者其人 韓非（約前280前233）戰(zhàn)國(guó)末哲學(xué)家，法家代表人物。出身韓國(guó)（河南省）貴族。曾與李斯同師事“荀況”。天生口吃但善于寫(xiě)作。因建議韓王變法未見(jiàn)用，著孤憤、五蠹、說(shuō)難等，受秦王政重視，被邀出使秦國(guó)。不久因李斯、姚賈陷害，自殺于獄中。其學(xué)吸收道、儒、墨各家思想，并集法家學(xué)說(shuō)之大成。提出以“法”為中心，“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一的“統(tǒng)治術(shù)”，影響后世君主。 韓非子的寓言故事深入人心 ,如 守株待兔、自相矛盾、濫竽充數(shù)、老馬識(shí)途、買(mǎi)櫝還珠、鄭人買(mǎi)履、扁鵲治病、宋人疑鄰、曾子殺豬、螳螂捕蟬等 韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史

4、是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。 因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”(韓非子五蠹)，要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。 主要思想寓言特征 寓言是文學(xué)作品的一種短小精悍、趣味性強(qiáng)的體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡(jiǎn)單的故事之中。進(jìn)行勸喻或諷刺，常用比喻、夸張、擬人、象征等手法。釋 題如我國(guó)古代諸子百家著作中的寓言、古希臘的伊索寓言、中國(guó)的古代寓言故事等。探究：韓非子主張“不期修古，

5、不法?？伞保磳?duì)“法先王”，其“精神實(shí)質(zhì)”是什么？ 應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在新的社會(huì)背景下，尋找新的措施。 文本探究易經(jīng)曾說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久。” 事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。 說(shuō)明在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革和革命。給下列加紅字注音請(qǐng)?jiān)S學(xué)者 郢書(shū)燕說(shuō)或者不宜今乎遺燕相國(guó)書(shū)王大說(shuō)qngyngyn shuywiyu 鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問(wèn)曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲?！逼拮右驓?，令如故褲。 譯文：鄭縣有個(gè)叫卜子的人，讓他的妻子做褲子，他妻子問(wèn)：“現(xiàn)在這條褲子做成什么樣子？”卜子說(shuō)：“像我的舊褲子?！彼拮?/p>

6、因而把新褲子弄破，使它像舊褲子。 郢地有個(gè)給燕相國(guó)信的人，在夜里寫(xiě)著，燭火不亮，就對(duì)拿燭的人說(shuō)：“舉高燭火?！弊炖镎f(shuō)著“舉燭”就在信中錯(cuò)誤地多寫(xiě)了“舉燭”兩個(gè)字。把燭火舉高并不是這封信的意思。燕相收到信后卻解釋說(shuō)：“舉高燭火，就是祟尚光明；崇尚光明，就是指選拔有才有德的人任用他們?！毖嘞喔嬖V燕王，燕王非常高興。國(guó)家因此治理好了。治理是治理好了，但不是信的本意?，F(xiàn)在的學(xué)者大多像這類(lèi)人。 郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭?！痹贫^(guò)書(shū)“舉燭”。舉燭，非書(shū)意也。燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說(shuō)，國(guó)以治。治則治矣，非書(shū)意也。今世學(xué)者多似

7、此類(lèi)。 鄭人有且買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?。譯文:鄭國(guó)有個(gè)打算買(mǎi)鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然后把它放在座位上，等到去集市時(shí)卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋，才說(shuō)道：“我忘記拿尺碼了。”于是返回家里去取。等到再返回集市時(shí)，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋。有人說(shuō)!“為什么不用腳試試？”他說(shuō)：“我寧愿相信尺碼，不能相信自己的腳。”四、文言知識(shí)1、指出下列通假字 請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王 卜子妻寫(xiě)弊褲也 燕相白王，王大說(shuō) 而置之其坐 反歸取之2、指出下列句式 今褲何如？ 舉燭者

8、，尚明也； 何不試之以足？ 寧信度，無(wú)自信也！“請(qǐng)”通“情” 實(shí)在“弊”通“敝” 破舊“說(shuō)”通“悅” 喜悅“坐”通“座” 座位“反”通“返” 返回賓語(yǔ)前置判斷句狀語(yǔ)后置賓語(yǔ)前置3、解釋下列重點(diǎn)詞語(yǔ)請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王如是不能更也令如故褲夜書(shū)，火不明舉燭舉賢而任之燕相白王先自度其足吾忘持度贊許如果這樣像動(dòng)詞 丈量名詞 尺碼 舉高 選拔，舉薦告訴 名狀，在夜里（一）第二則中寫(xiě)了哪幾則寓言故事？1、卜妻為褲2、郢書(shū)燕說(shuō)3、鄭人買(mǎi)履（二）這幾則寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的哪些觀點(diǎn)？（二）這幾則寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的 哪些觀點(diǎn)？寓意:卜妻為褲諷刺那些刻板守舊、不知變通、愚昧無(wú)知的人

9、。郢書(shū)燕說(shuō)諷刺一些人隨意穿鑿附會(huì),曲解古人之意.鄭人買(mǎi)履諷刺墨守成規(guī)、迷信教條的人。觀點(diǎn):1、效法先王時(shí)要懂得變通。2、理解古代帝王的話不能妄加猜測(cè)、穿鑿附會(huì)。3、要根據(jù)現(xiàn)實(shí)研究和制定治國(guó)方略。 請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！ 在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒都主張效法先王；荀子嘴里說(shuō)的雖然是“法后王”，跟孟子的“法先王”對(duì)立，其實(shí)卻是完全一致的。韓非子反對(duì)這種法先王的思潮，因?yàn)橄韧鮽冎卫硖煜碌拇胧┨烀V遠(yuǎn)了。 果真贊許那些讀書(shū)人效法古代帝王那渺茫模糊的治國(guó)措施，或許不適宜于今天吧？ 如是不能更也，卜子妻寫(xiě)弊褲也， 先王之言， 有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可

10、必知也”。 故先王有郢書(shū)，而后世多燕說(shuō)。 夫不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。 像這樣卻又不能改變它。（就像下面說(shuō)的）卜子之妻仿照舊褲子的樣子毀壞新褲子，古代帝王的話，有針對(duì)的事情很小而現(xiàn)在社會(huì)上把它猜測(cè)得很重大的；有針對(duì)的事情很大而現(xiàn)在社會(huì)上把它猜測(cè)得很小的；所以，古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白。所以古代帝王留下的書(shū)就像下面說(shuō)的郢人寫(xiě)的信，而后代的人多半像下面說(shuō)的燕相解說(shuō)郢人的信那樣來(lái)做解說(shuō)。不采取適合國(guó)事的措施而考慮取法古代帝王，都是下面說(shuō)的不照著腳的大小來(lái)買(mǎi)鞋子，卻回家取尺碼的人啊！請(qǐng)聯(lián)系實(shí)例談?wù)勅齽t寓言給你帶來(lái)的啟示？寓言新解能力提升卜妻為褲 寓意：諷刺那些刻板守舊、不知變通、愚昧無(wú)知的

11、人 。 啟示：世界在運(yùn)動(dòng)，時(shí)代在發(fā)展，形勢(shì)在變化，歷史在前進(jìn)。要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的大勢(shì)，人的思想也要隨之改變。無(wú)論是解決生活中的問(wèn)題和困難，還是提升自我，善于變通的思維和方法都有助于一個(gè)人取得成功。變通決定出路，學(xué)會(huì)變通就能在種種困境面前游刃有余。不變通就無(wú)法創(chuàng)造更高的價(jià)值，就永遠(yuǎn)無(wú)法突破。郢書(shū)燕說(shuō)寓意：諷刺一些人隨意穿鑿附會(huì)的態(tài)度。啟示：我們應(yīng)該正確全面理解書(shū)本或者他人的意思,不能穿鑿附會(huì)，曲解其原意 。鄭人買(mǎi)履寓意：諷刺墨守成規(guī)、迷信教條的人。啟示：我們要根據(jù)事情的變化去處理事情，不能墨守成規(guī)。事情變了，處理的方法也要跟著變。 1、不入虎穴，焉得虎子。俗語(yǔ)2、知彼知己，百戰(zhàn)不殆。孫子3、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。魏征4、實(shí)踐是