歐美史學(xué)新動向

1、歐美史學(xué)新動向?qū)嵺`史學(xué)作者：俞金堯 文章來源：光明日報 新文化史在西方興起，并借助于語言轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代主義的影響而迅速發(fā)展，至少在兩個方面對歷史學(xué)起到了推動作用：一是使社會史的研究不再局限在大結(jié)構(gòu)、大進(jìn)程、大比較上，在研究的對象(如以大眾文化為主、微觀史研究等)和方法(如敘述)上有很大的創(chuàng)新。這可以被理解為以人民大眾為基本研究對象的社會史在新社會史基礎(chǔ)上的發(fā)展。二是歷史研究中的文化轉(zhuǎn)向表達(dá)了人們對以往史學(xué)范式的不滿，文化轉(zhuǎn)向既可以被看成是解釋性范式崩潰的原因，也可以被看成是其結(jié)果。在這個意義上，文化轉(zhuǎn)向?yàn)闅v史學(xué)的范式轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)。在新社會史盛行時期，文化不受重視，確切地說，文化被認(rèn)為是一個被經(jīng)

2、濟(jì)社會所決定的領(lǐng)域。新文化史興起后，文化的地位大為改變，成為一個獨(dú)立的領(lǐng)域。這樣做的好處是有助于文化擺脫從屬的和被決定的地位。但是，作為符號和意義的體系，文化是如何發(fā)生變遷的呢?歷史學(xué)主要關(guān)心在時間中所發(fā)生的變化，而文化作為一個獨(dú)立的體系的觀點(diǎn)難以說明這種變化。同時，在20世紀(jì)的七八十年代，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”深刻地影響了歷史學(xué)。語言/話語結(jié)構(gòu)具有決定性的意義，結(jié)果，一切都成了語言的產(chǎn)物。比如美國婦女史學(xué)家瓊斯科特認(rèn)為，知識是維持世界秩序的一種方式，這種知識的含意與話語語境有關(guān)。瓊斯科特還質(zhì)疑歷史學(xué)家專注于經(jīng)歷，對于一般的歷史學(xué)家來說，人的經(jīng)歷應(yīng)是真實(shí)可靠的，但在她看來，經(jīng)歷本身也是話語的產(chǎn)物。這似

3、乎成了德里達(dá)的“文本之外一無所有”這一名言在歷史學(xué)中的翻版。這樣激進(jìn)的觀點(diǎn)當(dāng)然會引起人們的質(zhì)疑：“難道整個世界就是一個文本?”針對上述問題，人們開始重新思考文化的要素，以及文化與社會情景的關(guān)系，努力把曾經(jīng)弱化或排除的社會因素找回來。同時，反思不同形式的決定論，提出要克服客觀/主觀、實(shí)在/觀念、經(jīng)濟(jì)/文化二元對立的思維模式。在重新思考語言轉(zhuǎn)向后的歷史學(xué)時，人們既承認(rèn)語言學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣臀幕芯克a(chǎn)生的深刻影響，也注意從社會是如何經(jīng)歷不斷轉(zhuǎn)變這一角度去修正受語言學(xué)轉(zhuǎn)向影響的某些觀點(diǎn)。這種思考勢必把行動者、行動，以及既能使經(jīng)歷發(fā)生，又能限制經(jīng)歷的結(jié)構(gòu)性制約等話題放在重要的位置。實(shí)踐理論其實(shí)就是關(guān)于人民

4、大眾在日常生活世界中行動的理論，這種理論特別適用于以人民大眾為本位的歷史研究。大體上，實(shí)踐理論借助于實(shí)踐來分析結(jié)合成一個整體的體系。同時認(rèn)為，盡管體系是一個整體，但它的各個組成部分和維度并不擁有同樣重要的意義。在某一時間、某個地方，體系內(nèi)部存在著非對稱性、不平等的現(xiàn)實(shí)，這是引起體系的矛盾運(yùn)動的關(guān)鍵，實(shí)踐的理論要解釋的就是某個特定的社會/文化整體的發(fā)生、再造，及其形式和意義的變化。舉兩個例子，威廉休厄爾試圖協(xié)調(diào)文化作為“體系”和“實(shí)踐”的關(guān)系，認(rèn)為它們之間的關(guān)系是一個辯證的關(guān)系，可以互補(bǔ)。從事文化的實(shí)踐意味著要利用現(xiàn)存的文化符號去達(dá)到一定的目的，同時，文化體系離開了不斷的實(shí)踐就無法存在。因此，體

5、系也意味著實(shí)踐。作為一個符號體系，文化具有“真實(shí)但微弱的內(nèi)聚力”，但它不斷被實(shí)踐所突破，從而發(fā)生變遷。美國人類學(xué)家馬歇爾薩林斯認(rèn)為文化有其二元的存在模式，一是作為一般的體系或結(jié)構(gòu)，二是文化在人類有目的的行為中的出現(xiàn)和運(yùn)用。他認(rèn)為,結(jié)構(gòu)是靜態(tài)的，而人類的行為在時間中不斷地展現(xiàn)開來。行動在結(jié)構(gòu)中開始，也在結(jié)構(gòu)中結(jié)束，但人的行動或?qū)嵺`的積累性、集聚性的效應(yīng)將使結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而為歷史的發(fā)展留下了空間。文化在人們的行動中被改變和再生產(chǎn),而“結(jié)構(gòu)”也就變成了一個歷史性的存在。這些探索代表了當(dāng)前歷史學(xué)在超越文化轉(zhuǎn)向過程中進(jìn)行理論思考的主要趨勢，探討的重點(diǎn)在于行動者是如何使文化發(fā)生變化的問題。當(dāng)前關(guān)于實(shí)踐的

6、研究極為多樣，關(guān)于實(shí)踐的理論現(xiàn)在也還沒有形成系統(tǒng)的理論，但這些探索可以防止文化理論走上“文化主義”或“唯心主義”的道路?！皩?shí)踐的歷史”在當(dāng)前已成為“受到社會理論與文化理論影響最大的歷史寫作的新領(lǐng)域之一”。根據(jù)英國社會史學(xué)家彼得伯克的介紹，“實(shí)踐的歷史”涉足的新題材有語言史(尤其是言語史，即說話的歷史)、宗教實(shí)踐史、旅游史、收藏史、閱讀史等。在社會史的傳統(tǒng)題材如婚姻、家庭、親族關(guān)系的研究中，“實(shí)踐的歷史”也有新的收獲。還在20世紀(jì)70年代早期，法國社會學(xué)家皮埃爾布迪厄就用“實(shí)踐”的思想研究了比利牛斯山區(qū)農(nóng)民的婚姻問題。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民往往會在婚姻方面采取一定的策略，以確保他們的家系延綿和他們對

7、生產(chǎn)工具的權(quán)利，這些策略也可以看成是社會再生產(chǎn)的策略。此后，“策略”成了家庭史研究者在描述農(nóng)民如何應(yīng)對日常生活，尤其是應(yīng)對具有很大的不確定性和艱難困苦的生活狀況時經(jīng)常用到的一個詞?！皩?shí)踐的歷史”是人們賦予超越文化轉(zhuǎn)向的歷史研究的一個暫時的名稱，這種歷史研究考慮了“社會的”和“文化的”兩方面因素(但不是這兩個方面因素的簡單相加)，突出了人作為行動者的主體地位，使人成為在一定的文化、社會、經(jīng)濟(jì)、政治、生活等環(huán)境中有意志、有計(jì)劃、具有能動性的行動者。前面已講到，超越語言轉(zhuǎn)向的要求在20世紀(jì)90年代中期就已經(jīng)提出。但是，超越以后的歷史學(xué)該是什么樣的問題也同時擺在人們面前。對實(shí)踐理論和實(shí)踐歷史的探索代表

8、了歐美史學(xué)家超越文化/語言轉(zhuǎn)向所做的努力之一，它能否成為歷史研究的新范式仍有待觀察。但是，這種探索表明，后現(xiàn)代主義主導(dǎo)史學(xué)的局面正在成為過去。馬克思主義對“實(shí)踐的歷史”仍有指導(dǎo)價值。關(guān)于行動/行動者的社會實(shí)踐及其作用，當(dāng)前實(shí)踐的歷史主要從法國人類學(xué)家布迪厄和英國社會學(xué)家吉登斯等人的理論中汲取營養(yǎng)，而很少直接利用馬克思主義理論從事有關(guān)實(shí)踐的歷史的研究。其實(shí)，馬克思主義關(guān)于“實(shí)踐”的理論資源十分豐富，布迪厄作為實(shí)踐理論的代表性人物就深受馬克思的影響。馬克思主義認(rèn)為，人民自己創(chuàng)造著歷史。這就指出了人作為行動者、作為主體的能動作用，與“實(shí)踐的理論”所關(guān)注的并無差別。馬克思主義又認(rèn)為，人不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人們是在既定的、制約著他們的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境(這當(dāng)然也包括文化和傳統(tǒng))中創(chuàng)造歷史的。這又指出了人的行動的約束性因素。此外，馬克思主義對于作為個體和集體的人的作用做出了區(qū)分，在很多情況下，作為