四川省大英縣育才中學人民版高二歷史必修三訓練案8

1、小班火箭班訓練案8 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲1“就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導，就對運用自己的理智無能為力要有勇氣運用你自己的理智”。以上省略內(nèi)容應是()A宗教改革 B文藝復興 C啟蒙 D科學2一場發(fā)生在歐洲的思想運動的口號是：“要理性，不要傳統(tǒng)；要現(xiàn)在的幸福，不要世的拯救?！痹撨\動是()A智者運動 B文藝復興運動 C宗教改革運動 D啟蒙運動3陳獨秀在新青年寫道：“西洋人擁護德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗把他們救出，引到光明世界。”歐洲人在思想領域里擁護德、賽兩先生的重大事件是指()A智者運動 B文藝復興運動C宗教改

2、革運動 D啟蒙運動4“他們否定一切外在權威，呼喚用理性的陽光驅散現(xiàn)實的黑暗提倡科學、自由和平等。”“他們”是指()A古希臘時期的智者學派 B15世紀后期的人文主義者C19世紀葉的馬克思主義者 D18世紀葉的啟蒙思想家5盧梭說：“行政權力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對這些官吏說，這絕不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@體現(xiàn)他主張()A制定契約限制官吏濫用職權 B官吏行使權力需接受人民監(jiān)督C反對用暴力手段解決官民對立 D個人意志凌駕于公權之上6下圖所示名言，“枷鎖”在當時的含義應是() A宗教壓迫 B君主專制 C法律制度 D自然理性

3、7近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣的自由?！边@一觀點的理論依據(jù)是()A社會契約論 B人民主權說C三權分立說 D天賦人權說8盧梭的社會契約論在法國問世后， 引起了法國社會強烈的震蕩。拿破侖說：“無盧梭則無法國大革命?！痹摬牧蠈嵸|(zhì)上()A體現(xiàn)了思想對政治的重大影響B(tài)贊譽了盧梭個人才華C肯定了盧梭對法國政治的重大貢獻D說明社會契約論受到法國社會上層的歡迎9“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西

4、之而最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由并且唯有它才能帶人類啟蒙。私下運用自己的理性往往會被限制得很狹隘?！笨档抡J為實現(xiàn)啟蒙人們必須擁有()A毫無限制的自由 B公開運用自己理性的自由 C追求財富的自由 D私下運用自己理性的自由10盧梭認為：“自從人類察覺到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野萌芽和滋長?！边@段話表明盧梭認識到了()A財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源 B專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役C爭奪食物是人類沖突的重要原因 D奴役與貧困是伴隨人類社會的普遍現(xiàn)象11雕塑家羅丹(18401917)在參觀博物館面對一些人物塑

5、像時，有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光含有無限精微氣息，那是十八世紀諸人物的共同性格?！绷_丹所謂的“十八世紀諸人物的共同性格”主要指的是 ()A提倡歸納或實驗的方法 B傾向自由、平等，反對君主政體C尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī) D以理性的方法，思考人類社會的現(xiàn)象12諾曼道格拉斯在再見，西方文化寫道：“如果有人問我現(xiàn)在的歐洲需要什么，我會說需要能不依賴他人自己形成想法的人，是能獨立思考，而不是按照別人的意愿思考的人，是能擺脫慣常的思維軌道，能用新的視角思考周圍發(fā)生的事情的人?！迸c材料對“人”的認識持相似觀點的思想家是()A伏爾泰 B薄伽丘 C康德 D馬丁路德13閱讀材料，回答問題。思想

6、家主要思想孟德斯鳩 主張把國家權力分為立法權、行政權、司法權三種，立法權屬于人民代表，行政權集于人民選舉產(chǎn)生的臨時機構，司法權獨立于行政權之外，相互牽制，彼此平衡，以維系國家的統(tǒng)一伏爾泰 倡導人人平等、信仰自由和民主政治，認為最好的政治形式就是英國式的開明君主政治盧梭 認為人民應當推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國，國家的最高權力屬于人民(1)據(jù)材料，歸納三位思想家各自的主張？（6分）(2)18世紀末至19世紀末，出現(xiàn)了歐洲啟蒙思想影響下的政治變革。請從美洲、亞洲各舉一例?（4分）你認為其哪一次政治變革比較成功地體現(xiàn)了啟蒙思想家的理性構想？請結合史實簡要說明?（4分）14思想解放

7、是社會進步的重要推動力，同時也是社會進步的必然結果。閱讀下列材料：材料一伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財富，而哲學家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學是最好最合人類理性的哲學，并以國為理想國，提倡以國文化為標準。孟德斯鳩、盧梭則指出真實的國根本不如尊孔人士想象和描述得那么美妙，他們對國文化，尤其是無制衡的專制主義進行了猛烈的抨擊和揭露。摘自龐忠甲論儒學的國際影響材料二1617世紀的國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，有一種時代性的缺陷黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限

8、制君權、提倡學校議政等辦法修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。摘自張岱年、方克立主編國文化概論材料三 80年，國人從“師夷長技以制夷”開始，進而“體西用”，進而自由、平等、博愛，進而民主和科學，在這個過程，國人認識世界同時又認識自身，其每一步都伴隨著古今西新舊之爭。高揚民主和科學之旗，包含著80年西文化論爭所積累起的認識成果，又體現(xiàn)了認識的一種飛躍，它由古今西新舊之爭而，又是對古今西新舊之爭的歷史概括。國人因此而找到了一個最重要、最本質(zhì)的是非標準，而后才可能有完全意義上的近代國和近代國人。摘自陳旭麓近代國社會的新陳代謝(1)據(jù)材料一，概述歐洲啟蒙思想家對儒學的態(tài)度有何不同（4分）結合所學知識，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似之處？（2分）(2)據(jù)材料二，概括指出外啟蒙思想家提出的革新社會的方案有何不同（