《朱子語(yǔ)類》三則同步學(xué)案(教師版)

1、朱子語(yǔ)類三則同步學(xué)案教師版一. 導(dǎo)入 懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪，韋編三絕等這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事激 勵(lì)著一代又一代的學(xué)子苦讀鉆研，博學(xué)立身，成就功業(yè)。另有屈原洞中苦讀， 梁代劉綺燃荻讀書，蘇廷吹火讀書。漢末常林帶經(jīng)耕鋤 ，李密牛角掛書 ，董 仲舒三年不窺園 ，劉勰佛殿借讀，宋濂冒雪訪師，司馬光警枕勵(lì)志 ，陸游書 巢勤學(xué) ，顧炎武讀破萬(wàn)卷書 ，蒲松齡草亭路問等苦讀精研的故事足以讓今天 很少發(fā)憤苦讀的我們心生敬慕。今天我們走近一位儒學(xué)大師，領(lǐng)悟他關(guān)于讀書 方法、為人處世、讀書目的的一些精辟教誨。二，知識(shí)鏈接 作家作品朱熹： 11301202南宋著名理學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，詩(shī)人，教育家、文學(xué)家。

2、字 元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，謚文公。朱文公生于閩，長(zhǎng)于閩，終老于閩。 19 歲中 進(jìn)士，授徒講學(xué)近 50 年。專研考證注釋經(jīng)、史、文及講學(xué)，建立唯心論，他繼承了北宋程 顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹提出“理”，即外在世界的倫理程序，理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”， 提出“存天理，滅人欲”。所以他強(qiáng)調(diào)道德，認(rèn)為人們應(yīng)放棄“私欲”。為了認(rèn)清理之所在， 他指出“格物致知”的理論，從考察客觀事物，尋求知識(shí)和修養(yǎng)品格。他創(chuàng)立了閩學(xué)即朱 子學(xué)，博大精微，闡孔孟之道，成為了理學(xué)的集大成者。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語(yǔ)言秀正，風(fēng) 格俊朗，無(wú)

3、濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語(yǔ)看得出都經(jīng)過(guò)斟酌推敲，比較講究。但其 詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。他的弟子眾多，留有很多著作。其中對(duì)后世影響最大的是四書章句集注、 近思 錄和小學(xué)。他的學(xué)術(shù)思想不僅影響中國(guó)元、明、清各代近 700 年之久，成為官方哲學(xué)， 被視為儒學(xué)正宗，而且也成為 14 世紀(jì)后東方文化主流，在朝鮮和日本都被視為國(guó)學(xué)，奉為 主要道德信條。近代，朱子學(xué)傳入歐美，對(duì)西方國(guó)家也產(chǎn)生了不同程度的影響。所以，朱熹 文公榮登千禧名人錄，被選進(jìn)對(duì)世界最有影響力的50 名杰出人物之一。2 、朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類 ，是朱熹長(zhǎng)期講學(xué)的記錄稿。 朱熹的門人九十多人記錄了他

4、的講學(xué)問答。 朱子語(yǔ)類由黎靖德在南宋度宗成淳六年 1270編輯出版，是一部較為完備的記錄稿。 記錄稿采用了語(yǔ)錄體的分類匯編形式， 全書共 140卷，分為“理氣”、 “性理”、“自學(xué)”、 “治道”、“訓(xùn)門人”等 26門，約 200萬(wàn)字左右。朱子語(yǔ)類內(nèi)容涉及哲學(xué)、宗教、倫 理、經(jīng)學(xué)、教育、自然科學(xué)、治學(xué)態(tài)度等方面，是研究朱熹思想與朱子學(xué)的一部重要著作。3 、理學(xué) 宋元明清時(shí)期的哲學(xué)思潮。又稱道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時(shí)代，清 中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續(xù)到近代。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中 心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以

5、 理為最高范疇的學(xué)說(shuō)，即程朱理學(xué)。理學(xué)是北宋以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國(guó) 古代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上占有特 別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，社會(huì)影響很大，討論的問題也十分廣泛。概括說(shuō)來(lái)，理學(xué)討論的問題主要有： 本體論問題，即世界的本原問題。二程認(rèn)為觀 念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說(shuō)。心性論問題，即人性 的來(lái)源和心、性、情的關(guān)系問題。朱熹認(rèn)為心之本體即是性，是未發(fā)之中；心之作用便是情， 是已發(fā)之和；性和情是體用關(guān)系，而心是“主宰”。認(rèn)識(shí)論問題，即認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)方 法問題。理學(xué)家提倡窮理盡性之學(xué)，二程提出“格物致

6、知”的認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)；朱熹提出“即物窮 理”的系統(tǒng)方法；作為地主階級(jí)新的思想理論體系，理學(xué)一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過(guò)好的作用。它在思辨 哲學(xué)方面的發(fā)展，無(wú)疑是人類歷史上的一大進(jìn)步。但是，理學(xué)在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等 方面，隨著中國(guó)封建社會(huì)的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。第一部分 課前熱身一、閱讀下面一首朱熹的兩首觀書有感，答復(fù)后面問題：其一丿、半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有活水源頭來(lái)。其二丿、昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。1 、朱熹被稱為“理”家宗師，這兩首小詩(shī)看似寫景，實(shí)際上都含有言外之意，富含 理趣。那么你能從兩首詩(shī)中分別讀出什么景

7、象？又分別能悟到什么道理呢？其一：丿、 其二：丿、2 、這兩首小詩(shī)在表現(xiàn)手法的使用和風(fēng)格特征上有什么樣的共同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要答復(fù)。 第一部分參考答案：1 、其一，景象：一塊半畝見方型的小水塘，像是一面展開的鏡子，平靜清澈，鏡子 中映照著天上徘徊的云影， 一切都是那么和諧美好。 哲理：半畝水塘因有了活水的不斷補(bǔ)給， 才顯得清澈明亮，人的智慧、知識(shí)也只有不斷地學(xué)習(xí)才能永遠(yuǎn)地增長(zhǎng)。人要心靈澄明，就得 活讀書、讀活書，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知。也可以理解為只有不斷地從生活中吸取養(yǎng)料，才能寫出富 有活力的動(dòng)人心弦的好作品，才能到達(dá)新的境界。也用來(lái)贊美一個(gè)人的學(xué)問或藝術(shù)成就，自 有其深厚的淵源?；蛘哒J(rèn)為是宇宙中的一切只有

8、不斷地更新，才能保持旺盛的生命力。其二， 景象：一夜的時(shí)間里，江河里的春水頓時(shí)漲起來(lái)了， 這使得大戰(zhàn)船漂浮在水面 上猶如一根羽毛那樣輕了。往日少水時(shí)，多少人花費(fèi)了多少力氣也不曾移動(dòng)巨船一尺一寸， 如今好了，船可以自由自在地航行在河流當(dāng)中。哲理：人們?cè)谧x書后，時(shí)常有一種豁然開朗 的感覺，這是因?yàn)榉e累多了，人會(huì)到達(dá)游刃有余的境地。讀書積累是以貫穿為歸宿，而貫穿 則以積累為基礎(chǔ)，這是人們?cè)谧x書中需要把握的。人的修養(yǎng)也是一樣，往往都有一個(gè)由量變 到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無(wú)句無(wú)束，自由自在。言之成理即可2 、這兩首詩(shī)都是借景喻理詩(shī)，都以鮮明的形象表達(dá)來(lái)自已在學(xué)習(xí)中悟出的道理，既 具有啟

9、發(fā)性， 也并不缺乏詩(shī)味，景和情同樣富于吸引力，其所包含的思辨性，非常引人入勝， 正是所謂的“寓物說(shuō)理而不腐”。隨堂演練 一.基礎(chǔ)知識(shí)給以下加點(diǎn)字注音：憒ku 憒著zhu 0意埽S8除蕪wd穢hu 1如履薄b詠?lái) 6地剖p判札zh徒腳不肖xi oo戰(zhàn)戰(zhàn)兢jing兢解釋以下加點(diǎn)詞語(yǔ)；古之學(xué)者為人 求學(xué)的人只提醒精神 天理所在提神醒志心之本然尋常遇事時(shí) 假設(shè)是中人之資質(zhì)不流于人欲平常的天生的才能、性情向壞的方向轉(zhuǎn)變 須大段著力仔細(xì)地極要與他埽除打疊 特別需要 不得茍且放過(guò)隨便地 向外便是趨愚不肖之途 無(wú)才、無(wú)能、不賢、不正派。指出以下各句中的通假字或者異體字，并翻譯其意思此便是無(wú)克己工夫“工夫”同

10、“功夫”，本領(lǐng)、造詣 極要與他埽除打疊“?！蓖皰摺保瑸呷恍÷访媲坝袀€(gè)物引著“著”同“著”無(wú)一時(shí)一刻不照管克治 “克治”同“克制” 解釋下面句子中的實(shí)詞窮窮得多少義理 朱子語(yǔ)類 三則 推究、追究到底窮則獨(dú)善其身 與“達(dá)”相對(duì)，不得志、不顯貴則好游者不能窮也游褒禪山記 窮盡、走到盡頭豈效窮途之哭？滕王閣序 與“通”相對(duì)，到盡頭的、阻塞不通子子孫孫無(wú)窮匱也愚公移山 窮盡窮鄉(xiāng)僻壤 貧困的處這樣處，極要與他埽除打疊朱子語(yǔ)類的時(shí)候愚臣處不諱之朝求諫 處在不見玉顏空死處長(zhǎng)恨歌 的地方留戀處，蘭舟催發(fā)雨霖鈴 的時(shí)候處江湖之遠(yuǎn)岳陽(yáng)樓記 處于、處在久與賢人處則無(wú)過(guò)莊子 交往、相處處分適兄意孔雀東南飛 處置、安

11、排幽獨(dú)處乎山中涉江居住機(jī)此天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)朱子語(yǔ)類 關(guān)鍵一日萬(wàn)機(jī)求諫事務(wù)機(jī)發(fā)吐丸張衡傳 機(jī)關(guān)、機(jī)鍵不聞機(jī)杼聲木蘭辭 織布機(jī)睹其機(jī)兆先主傳 通“幾”，先兆、苗頭成敗之機(jī)，在于今日諸葛亮傳時(shí)機(jī)太祖少機(jī)敏三國(guó)志 機(jī)靈過(guò)假設(shè)讀之?dāng)?shù)過(guò)朱子語(yǔ)類 量詞，表示行為次數(shù)卒令不聞其過(guò)求諫 過(guò)錯(cuò)、過(guò)失聞大王有意督過(guò)之鴻門宴 責(zé)備以其境過(guò)清，不可久居小石潭記 過(guò)于、過(guò)分三過(guò)其門而不入孟子 經(jīng)過(guò)、路過(guò)愿枉車騎過(guò)之信陵君竊符救趙拜訪、探望過(guò)猶不及 超過(guò)克須是遇事之時(shí)，便與克下朱子語(yǔ)類 攻克、戰(zhàn)勝無(wú)一時(shí)一刻不照管克治朱子語(yǔ)類 克制克己復(fù)禮論語(yǔ) 克制圍之不繼，攻之不克燭之武退秦師 戰(zhàn)勝善始者實(shí)繁，克終者蓋寡貞觀政要 能夠然性

12、儉克，少恩情朱脩之傳 通“刻”，苛刻不克蒙其澤祭十二郎文 能夠解釋下面句子中的虛詞即略曉其義即厭之朱子語(yǔ)類 于是，就以人言不同己意，便即護(hù)短不納求諫于是，就即從巴峽穿巫峽聞官軍收河南河北 立即即今之然在墓者也五人墓碑記 就是，表強(qiáng)調(diào)來(lái)即我謀氓接近、靠近須行即騎訪名山夢(mèng)游天姥吟留別 就項(xiàng)王即日因留沛公與飲鴻門宴當(dāng)時(shí)、當(dāng)天表假設(shè)而，又，表即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？論積貯疏乃及到做時(shí)，乃為人欲引去朱子語(yǔ)類 卻則是不乃竊齊國(guó) 乎？胠篋 是，幫助表判斷良乃入，具告沛公鴻門宴 于是，就設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧廉藺列傳 副詞、才以其乃華山之陽(yáng)名之也游褒禪山記 在，處在合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。庖丁

13、解牛 并列爾其無(wú)忘乃父之志伶官傳序 你的以必須明理以先之朱子語(yǔ)類 來(lái)，表目的勇猛以行之朱子語(yǔ)類 相當(dāng)于“而”，表修飾何以利吾身孟子見梁惠王 介詞，用國(guó)之利器不可以示人胠篋 介詞，把不賂者以賂者喪六國(guó)論 介詞，因?yàn)榫弥?，能以足音辨人向脊軒?憑借豈得以人言不同已意，便即護(hù)短不納？求諫連詞，因?yàn)榉蛞囊越?，而游者眾游褒禪山記 相當(dāng)于“而”，表并列。指出以下各句的句式特點(diǎn)，并解釋句子此便是無(wú)克己工夫判斷句假設(shè)賢人資質(zhì)次于圣人者定語(yǔ)后置句仁以為己任介詞賓語(yǔ)前置句乃為人欲引去被動(dòng)句二. 選擇題1以下句子中加點(diǎn)的實(shí)詞意思不同的一項(xiàng)是 C略曉其義即厭之夫秦何厭之有哉 明知合行大路文章合為時(shí)而著C.此便是天理人

14、欲交戰(zhàn)之機(jī)文章須自出機(jī)杼D.君子喻于義，小人喻于利低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無(wú)人喻 C滿足；應(yīng)該；關(guān)鍵/轉(zhuǎn)軸、織布機(jī)；明白、知道。以下各組中加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是 ( A )君子喻于義不能喻之于懷自然存天理而行明知合行大路越陌度阡，枉用相存 合朝交歡 合家歡樂D 一步一趨 ，便有個(gè)為義為利在里 向外便是趨 愚不肖之途A都是使明白B,使在心里留存；問候C,應(yīng)該；全、滿 D走一步，指有所行動(dòng)；趨向，趨于 )以下句子中加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是 ( B)于此一卷書猶未得 趣也 看得多少文字，窮得 多少義理 吾知免夫 ，小子逝者如斯夫，不舍晝夜 及到做時(shí)，乃為人欲引去古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人 這里只在人

15、札定腳做將 去 唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去 B動(dòng)詞，助詞；語(yǔ)氣詞；介詞、被，介詞、給；助詞、無(wú)義，介詞、拿。以下句子中加點(diǎn)的詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是： (A)便與克下，不得茍且 放過(guò) 極要與他埽除打疊 事已卻悔，如何今是要求人知？要自為己？ 仁以為己任，不亦重乎在學(xué)者亦是切身事假設(shè)是中人之資質(zhì)，須大段 著力 向外便是趨愚、不肖之途 A馬虎、隨便，收拾、安排；怎么樣/為什么，一個(gè)詞/兩個(gè)詞；認(rèn)為/以之為，有學(xué)問者 /求學(xué)者；大的片斷 /仔細(xì)，品行不好 /不成材、不成器。5以下句子中不全含有通假字的一項(xiàng)是 （ D）此便是無(wú)克己工夫極要與他埽除打疊無(wú)一時(shí)一刻不照管克治 然小路面前有個(gè)物引著龍洞山

16、農(nóng)敘西廂滿場(chǎng)是假，矮人何辯則精神自是憒憒戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵D工夫-功夫，克治-克制；埽除-掃除，引著-引著；敘-序，辯-辨。6以下對(duì)文章內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是 B 第一則選文作者認(rèn)為讀書須讀到愛不釋手，才能見真味。略知其義，不 能得真味。只要提神醒志，天天用心，就能夠窮得義理。第二則選文作者認(rèn)為平常遇事時(shí)，人們也知道什么是天理，什么是人欲, 但到做事時(shí)卻不知“克己”。因?yàn)樘炖砣绱舐罚擞缧÷?。第二則選文作者認(rèn)為要存天理，平常遇事，一定不能輕易放過(guò)，必須先 明理。第三則選文作者認(rèn)為讀書有“為義”而讀和“為利”而讀之分。為義而 讀書便是入圣賢之域，存天理；為利而讀書，便是趨向愚、不肖之途，

17、流于人 欲。B前后因果關(guān)系不成立。以下對(duì)宋明學(xué)術(shù)思想及代表人物的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是 A 朱元晦是封建社會(huì)儒家主要代表人物之一，儒學(xué)的集大成者。北宋徽州 人。理學(xué)最初只是一種哲學(xué)思想，有積極的一面。后來(lái)成為“欽定”思想才 變味。李卓吾是明代杰出思想家，強(qiáng)烈反對(duì)偶像崇拜，其思想源出王守仁“心 學(xué)”。理學(xué)雖然是對(duì)孔孟思想的繼承和發(fā)展，但也融合吸收了不少釋、道的思 想。A（儒學(xué)-理學(xué)，北宋-南宋。） 三，文本閱讀分析第一則 朱子講讀書方法讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味（真意）。假設(shè)讀之?dāng)?shù)shU過(guò)（幾次）, 略曉（大略通曉 ）其義即厭（通“饜”，滿足 ）之，欲別求書看，則是于此一卷書 猶未得趣（ 領(lǐng)略

18、其中旨趣 ） 也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精 神，終日著意（zhuo用心，看得多少文字！窮（理解）得多少義理！徒（僅僅）為 懶倦，則精神自是（從此）憒kui憒（昏亂不清醒），只恁（n 6）昏塞不通，可 惜！讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí)，才能領(lǐng)略到書中真意.如果只是粗讀幾遍，大 概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來(lái)看，那么,就是連看過(guò)的這一 卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中含義.人心是天理所在，勤于用心才會(huì)明白事理. 如果讓頭腦清醒.整日用心，那么，會(huì)看多少書，理解多少義理.如果懶惰，那么精 神就會(huì)混亂不清，只是如此昏昏沉沉，不通道理,太可惜了.此則講了一種怎樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合

19、具體的句子分析說(shuō)明。精讀、反復(fù)讀、深思、不貪多、要勤奮。只有通過(guò)精讀，才能掌握書中的 義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。還特別指出不好 的讀書習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒有 弄懂書中的真趣。在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？讀書有三到，謂心到，眼到，口到。三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。學(xué)習(xí)如鉆探石油，鉆得愈深，愈能找到知識(shí)的精髓。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。第二則討論天理與人欲的問題問：“尋常（一般情況）遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。

20、及到做時(shí)，乃（卻、 竟然）為（被）人欲引去，事已（完畢）卻悔，如何（怎么辦呢）？”曰：“此便是 無(wú)克己工夫（同“功夫”）。這樣處，極要與他埽（soo）除打疊（灑掃收拾，喻把 問題梳理清楚），方得（才能夠（做到）。如一條大路，又有一條小路。明知合（應(yīng) 該）行大路，然小路面前有個(gè)物引著，自家（自己）不知不覺行從（順著）小路去； 及至前面荊棘蕪穢（wu hui雜草叢生），又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)（關(guān) 鍵）。須是遇事之時(shí)，便與克下（就要去做克己的功夫），不得茍且放過(guò)。此須明 理以先之，勇猛以行之。假設(shè)是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存（依照）天理而行，不流于人欲。假設(shè)賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事

21、時(shí)固（固然）不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是（分辨教會(huì)這些什么是天理，什么是人欲）而后行之。 假設(shè)是中人（普通人）之資質(zhì)，須大段（仔細(xì)）著力（用心），無(wú)一時(shí)一刻不照管 克 治（照應(yīng)、克制（自己的欲望），始得。曾子曰：仁（實(shí)現(xiàn)仁德）以為（作為）己 任（使命），不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！又曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 （j ing害怕 而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子），如臨深淵，如履?。╞e）冰。而今而后（從今以后）， 吾知免夫（免于（禍害），小子（弟子們）!直（應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)）是恁地用功，方得?！?門人問：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到 去做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后又去懊悔莫及，這應(yīng)該怎么辦？朱

22、子答 復(fù)說(shuō)：“這并是缺乏克己的工夫。對(duì)待情況，極需要給他把問題梳理清楚 才可以。就好象前面有一條大道，又有一條小道一樣。心理明知道要走大道， 但是，卻被小道上的東西所吸引，自己不知不覺地走上了小道；等到前面遇到 棘荊雜草，心理就懊悔。這里便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。所以，必須在 遇到具體問題的時(shí)候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放過(guò)。這就要首先在 道理上明白是非，然后勇敢地去做。假設(shè)是圣人那樣的資質(zhì)，他就無(wú)需勞神費(fèi) 力去思考，自然回按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。假設(shè)是資質(zhì)僅次于圣人那 樣的人，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)。只是他們首先需要分辨天理與人欲， 然后才去行動(dòng)。假設(shè)是普通的人，那就需

23、要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私 欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。曾子曾說(shuō)：“以實(shí)行仁德作 為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休。這不是很遙遠(yuǎn) 嗎？他又說(shuō)正如詩(shī)經(jīng)所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好象面臨深淵，又好象 如履薄冰。從今以后，我才知道自己是可以禍福刑戮的了！學(xué)生們，應(yīng)該要 這樣下大工夫才行?！蔽闹小按舐贰⑿÷贰备饔鞔裁?？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？用原文答?fù)大路：天理，小路：人欲；“無(wú)克己工夫”外物無(wú)休無(wú)止地動(dòng)搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲 望左右。圣人、賢人、普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？圣人：自然存天理而行；賢人：先分辯再行動(dòng)；普通人：克

24、制私欲而行。 圣人在理欲問題上依天理而行，賢人明辨天理后行動(dòng)，普通人則要用力克 制自己的欲望，依照天理行事。本段引用曾子的話，有何目的？旨在告訴人們“天理”是以“仁”為核心的，遵從天理即踐行“仁”的學(xué) 說(shuō)。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，“仁”是貫穿一生的必須承擔(dān)的責(zé)任，只用畢生追求“仁”， 才能到達(dá)“存天理，滅人欲”的道德境地。第三則討論義利之辨廷秀問：“今當(dāng)讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己（切身）說(shuō)話（說(shuō)教）， 不是教人向外（只求外表；向外人炫耀）,只就紙上讀了便了 .自家今且剖poU 判（分辨）一個(gè)義利.試自睹（觀察）當(dāng)自家，今是要求（只要求得）人知？要自為已 （自己為自己）?孔子曰：“君子喻（懂得）于

25、義，小人喻于利.又曰古之學(xué)者（求 學(xué)的人）為己（提高自己（的道德修養(yǎng)），今之學(xué)者為人（為了（做給）別人（看） 孟子曰亦有仁義而已（罷了）矣，何必曰利！孟子雖是為時(shí)君（當(dāng)時(shí)的君主）言, 在（對(duì)于）學(xué)者亦是切身事.大凡為學(xué)（做學(xué)問）,且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭 （關(guān)鍵）!今人只一言一動(dòng)，亦步亦趨,便有個(gè)為義為利在里.從這邊便是為義，從 那邊便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域（地（指境界）,向外便是趨于不肖（不才，不 正派）之途.這里只在札定腳（Zh a踏踏實(shí)實(shí)）做將（助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意） 去，無(wú)可商量.假設(shè)是已認(rèn)得這個(gè)了，里面（深入其里）煞（極，很）有工夫，卻好商 量（進(jìn)一步）討論）也.廷秀問

26、：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子答復(fù)說(shuō)：“古代的圣賢教育人，都 是用自己切身的體會(huì)來(lái)說(shuō)教，不是讓人只求外表，只滿足于讀了書而已.今天自 己暫且個(gè)義利之別試著觀察下自己的個(gè)兒，是要在人前出名，還是完全為了自 己呢？孔子說(shuō)：君子懂得是義，小人懂得的是利又說(shuō)：古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的 目的是修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)在學(xué)者的目的是給別人看.。孟子說(shuō)：只講 仁義就可以了，為什么一定要講利呢?孟子這話當(dāng)時(shí)雖然是對(duì)梁惠王說(shuō)的但是, 帶學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事.一般來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)，做學(xué)問,就要分清內(nèi)外，這是最緊要 的問題.人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問題.從這邊就是 為義,從那邊就是為利.向內(nèi)就是走向圣賢之

27、路，向外就是走向愚昧不才之路.在 這個(gè)分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己的問題上 ，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不 容商量,如果在這個(gè)問題上認(rèn)識(shí)清楚了 ，深入下去還需下大功夫，但是,這還可以 進(jìn)一步討論.”1.朱熹批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪種不良現(xiàn)象？“今人只一言一動(dòng)向外便是趨愚不肖之途。”批判了當(dāng)時(shí)的讀書人只 追求利益，不注重追求義理，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都追逐利益，不講求義理的現(xiàn)象。2“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？“義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來(lái)，看 作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系?這些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重

28、義輕利的傳統(tǒng)， 并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人 情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。今天，你如何看待“義與利”的？孔子曾說(shuō)：“不義而富且貴，于我假設(shè)浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”更堅(jiān)定地告訴我們要堅(jiān) 守做人的大義。盡管當(dāng)今社會(huì)很多人見利忘義，但我們要堅(jiān)守自己潔凈的精神 家園，做一個(gè)講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧?kù)o安逸。第三部分：讀寫訓(xùn)練1、請(qǐng)結(jié)合你對(duì)課文朱子語(yǔ)類中第二則的理解談一談對(duì)下面這個(gè)事件的看法。2006年4月21日晚10時(shí)，許霆來(lái)到天河區(qū)黃埔大道某銀行的 ATM取