110619引言 人的生命價(jià)值問題的提出

1、PAGE PAGE 8人的生命價(jià)值研究0導(dǎo)論本研究的背景和意義0.1本研究的背景和意義0.1.1追尋尋生命價(jià)價(jià)值是人人之為人人的根本本確證0.1.2研究究生命價(jià)價(jià)值是擺擺脫“哲學(xué)迷迷失”的有益益嘗試0.1.3重構(gòu)構(gòu)正確的的生命價(jià)價(jià)值觀是是社會(huì)主主義和諧諧社會(huì)建建設(shè)的核核心要求求0.1.4研究究生命價(jià)價(jià)值是為為正在展展開的生生命教育育進(jìn)行范范導(dǎo)的需需要0.2基基本語境境0.2.1中國國傳統(tǒng)“性命之之學(xué)”對(duì)生命命價(jià)值的的關(guān)切0.2.3港臺(tái)臺(tái)生命教教育視域域中的生生命價(jià)值值論0.2.4內(nèi)地地學(xué)者對(duì)對(duì)生命價(jià)價(jià)值的漸漸次逼近近0.3研研究目標(biāo)標(biāo)0.3.1研究究的態(tài)度度：置于于以實(shí)踐踐為基礎(chǔ)礎(chǔ)的寬闊闊平臺(tái)

2、上上0.3.2研究究的思路路：從追追根溯源源到出謀謀劃策0.3.3論文文的結(jié)構(gòu)構(gòu)：是什什么，為為什么，怎么辦辦導(dǎo)論人的的生命價(jià)價(jià)值研究究問題的的提出我有時(shí)試試著想像像自己擺擺脫自身身，負(fù)手手立于太太空的某某一角落落，驚奇奇地凝視視這個(gè)藍(lán)藍(lán)色星球球的蕓蕓蕓人生，看那冷冷色的、意味深深長(zhǎng)的運(yùn)運(yùn)動(dòng)著的的美，看看那生和和死川流流不息合合而分、分而合合，運(yùn)動(dòng)動(dòng)、升騰騰、變遷遷不居，看那一一個(gè)個(gè)偉偉大的生生命的激激動(dòng)人心心的價(jià)值值求索激激起絢麗麗的浪花花。拙作作：瞬瞬間與永永恒生命沉沉思錄，第頁頁一、問題題的提出出生命如此此令人驚驚詫！清清晨第一一縷陽光光照耀這這個(gè)我們們生于斯斯、長(zhǎng)于于斯、逝逝于斯的的星

3、球，松濤低低吟，柳柳絲婆娑娑，蟲鳴鳴蛙鼓，隼沖兔兔走，帶帶露牡丹丹嬌艷欲欲滴，含含愁丁香香惹人垂垂憐，所所有的植植物、所所有的微微生物、所有的的動(dòng)物各各依其序序而又馳馳突奔競(jìng)競(jìng)，萬千千生靈應(yīng)應(yīng)節(jié)而舞舞，界、門、綱綱、目、科、屬屬、種在在大化運(yùn)運(yùn)行中如如此和諧諧，整個(gè)個(gè)生命世世界明晰晰而美麗麗，流暢暢和豐富富，那勃勃勃的生生機(jī)多么么令人欣欣喜。所所有的生生命都在在吶喊，所有的的生命都都在歌唱唱！生命命，讓人人不由不不去關(guān)注注和研究究，并從從這種關(guān)關(guān)注和研研究中獲獲得和諧諧的心境境和充盈盈的生命命。人的生命命價(jià)值的的內(nèi)涵外外延，也也許沒有有人能給給出確切切的答案案，千百百年來，我們都都在“朝圣”的

4、路上上。然而而，這正正是最吸吸引人的的地方。我深信信：一切切科學(xué)的的、哲學(xué)學(xué)的、信信仰的東東西，都都由同一一個(gè)共同同的源泉泉哺育的的那就就是對(duì)于于未知事事物的憧憧憬和向向自心的的返回。我不是是上帝，也不相相信宗教教意義上上的靈魂魂不朽和和人格化化的上帝帝，我也也許無法法準(zhǔn)確說說出人的的生命價(jià)價(jià)值到底底是什么么，但我我相信生生命價(jià)值值的不朽朽和精神神生命的的永恒。對(duì)于橫橫倒斜歪歪在通向向生命價(jià)價(jià)值求索索之途上上的障礙礙物，我我通過科科學(xué)真理理和生活活經(jīng)驗(yàn)的的總和來來清理；而對(duì)于于遠(yuǎn)在前前方的生生命價(jià)值值之鵠的的，我通通過哲學(xué)學(xué)的沉思思、審美美的愉悅悅、靈性性的震顫顫、信仰仰的篤定定來觸摸摸，試圖

5、圖通向一一個(gè)明晰晰而和諧諧的思想想世界。在我們們之前，一代代代哲人魚魚貫而來來，送給給我們思思想的種種子；我我也試圖圖摸索著著去打開開又一扇扇對(duì)生命命價(jià)值的的追尋之之門，踏踏上幽暗暗魅惑的的林間小小徑，高高擎我生生命中全全部的真真善美凝凝聚而成成的“阿拉丁丁神燈”，做世世人尋找找生命幸幸福的導(dǎo)導(dǎo)游。（一）追追尋生命命價(jià)值是是人之為為人的根根本確證證我們都生生存于時(shí)時(shí)空之中中，生命命是我們們最貴重重的行李李，每日日里我們們與生命命須臾不不離，是是不是我我們對(duì)生生命的價(jià)價(jià)值和意意義知之之甚深呢呢？事實(shí)實(shí)上與通通常想像像的情況況恰恰相相反，雖雖然生命命一詞我我們耳熟熟能詳，但生命命的真正正意義和和價(jià)

6、值可可能是我我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)識(shí)的最后后一塊處處女地，對(duì)人的的生命價(jià)價(jià)值的求求索可能能是人類類最久長(zhǎng)長(zhǎng)的征程程。千百百年來，任何“頭頂藍(lán)藍(lán)天，腳腳踏大地地”的真正正的“人”都在苦苦苦叩問問自身的的、本族族的以及及類的生生命價(jià)值值。何為生命命價(jià)值？生命價(jià)價(jià)值何在在？生命命價(jià)值幾幾許？能能不能給給我一個(gè)個(gè)活下去去的理由由？我的的生命發(fā)發(fā)展的機(jī)機(jī)會(huì)安在在？當(dāng)一一個(gè)人的的靈魂在在茫茫宇宇宙中孤孤獨(dú)無助助、飄忽忽不定時(shí)時(shí)，該怎怎樣找到到回家的的路？面面對(duì)這樣樣或深刻刻或激越越或平常?；蚝厮氐淖穯枂?，我們們或能拍拍案而起起，或能能劃然長(zhǎng)長(zhǎng)嘯，或或能拈花花微笑，但更多多時(shí)候我我們只會(huì)會(huì)黯然傷傷神，啞啞口無語

7、語，不置置一詞。個(gè)體生命命的有限限性，是是追尋生生命價(jià)值值的反向向前提。假若個(gè)個(gè)體人的的生命有有無數(shù)次次或者無無限長(zhǎng)，我們根根本沒必必要探究究生命的的價(jià)值，反正美美夢(mèng)可以以重現(xiàn)，成敗可可以重來來。但我我們都知知道：任任何個(gè)體體生命的的盡頭，都有“死神”冷然守守候，再再為瑰麗麗繁華的的夢(mèng)中夢(mèng)夢(mèng)也會(huì)被被死神驚驚醒。人人生的無無數(shù)遐思思被歲月月無情地地遺落在在時(shí)空深深處，任任何永生生和復(fù)活活的幻想想和努力力除具審審美的意意義之外外，在現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性上上只能付付之一嘆嘆。對(duì)于于珍惜生生命的人人來說，一個(gè)人人的生命命是如此此的短暫暫，它伴伴著春風(fēng)風(fēng)而來，卻在秋秋雨里飄飄落，不不過數(shù)十十冬夏?！笆澜缟仙献羁蓪殞?/p>

8、貴的是是生命，生命屬屬于人只只有一次次。一個(gè)個(gè)人的一一生應(yīng)該該這么度度過，當(dāng)當(dāng)他回首首往事的的時(shí)候，不因虛虛度年華華而悔恨恨，也不不因碌碌碌無為而而羞恥?！备惶m蘭克林回回憶錄里的不不起眼的的一句話話，經(jīng)鋼鐵是是怎樣煉煉成的引用后后起了名名言，它它引起多多少人低低回懷想想、昂揚(yáng)揚(yáng)奮進(jìn)？人絕不像像某些生生化學(xué)家家說的那那樣：只只是機(jī)能能稍稍復(fù)復(fù)雜一些些的碳水水化合物物。人的的生命具具有別的的生命無無法比擬擬的價(jià)值值，這構(gòu)構(gòu)成了我我們對(duì)人人的生命命價(jià)值不不懈追尋尋的動(dòng)力力。固然然，人的的生命如如此脆弱弱，在大大自然面面前人大大多時(shí)候候顯得如如此渺小小而無助助，在自自然災(zāi)害害面前人人的生命命真的是是不

9、堪一一擊。同同時(shí)，人人的生命命天然地地受到諸諸多限制制，他不不能像鷹鷹隼翱翔翔天宇，不能像像鯨鯊暢暢游碧海海，不能能像虎豹豹叱咤叢叢林，甚甚至不能能像一株株古樹閱閱盡千年年滄桑，不能像像一簇苔苔蘚抵御御酷暑嚴(yán)嚴(yán)寒。但但在這個(gè)個(gè)世界上上，人，只有人人，才是是萬物之之靈長(zhǎng)。任何非非人生命命都是按按照固定定的模式式生息延延續(xù)，它它們的生生命沒有有懸念、沒有期期待、沒沒有驚喜喜。只有有人，這這個(gè)特殊殊的自然然存在物物，才是是世上唯唯一“一根能能思想的的葦草”，他“詩意地地棲居于于大地上上”。人有有難以限限制的精精神和智智慧，有有永無止止境的“未完成成性”，以及及像“海底針針”一樣的的“不可知知性”，能

10、夠夠意識(shí)到到自身生生命存在在和發(fā)展展的意義義，并能能對(duì)其做做出自主主選擇。正是因因?yàn)橛辛肆巳说纳挠^觀照，才才使這個(gè)個(gè)“鷹擊長(zhǎng)長(zhǎng)空，魚魚翔淺底底，萬里里霜天競(jìng)競(jìng)自由”的世界界繽紛多多彩，才才使同一一輪明月月照耀下下的古人人今人對(duì)對(duì)于時(shí)光光流逝、人生短短暫發(fā)出出同樣動(dòng)動(dòng)人心旌旌的聲聲聲喟嘆。這樣，對(duì)人的的生命價(jià)價(jià)值本真真意蘊(yùn)的的深度追追問，就就成了古古今中外外學(xué)人的的共同話話題。（二）研研究生命命價(jià)值是是促使價(jià)價(jià)值論轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向的有有益嘗試試20多年年來，我我國價(jià)值值論的研研究成果果豐碩，但在進(jìn)進(jìn)一步推推進(jìn)時(shí)卻卻陷入了了三個(gè)理理論困境境：其一一，在研研究觀念念上“路徑依依賴”，試圖圖建立“馬克思思

11、主義價(jià)價(jià)值論體體系”，其理理論意圖圖雖無可可厚非且且值得尊尊重，但但不從研研究對(duì)象象本身的的性質(zhì)、本質(zhì)出出發(fā)，“理論來來理論去去”，勢(shì)必必會(huì)使價(jià)價(jià)值論研研究失去去理應(yīng)具具有的廣廣闊學(xué)術(shù)術(shù)視野與與豐富歷歷史內(nèi)涵涵。黃凱鋒.論我國價(jià)值論研究的路徑依賴J.社會(huì)科學(xué),2005,(1).其二二，在研研究對(duì)象象上想當(dāng)當(dāng)然地把把所謂“價(jià)值”當(dāng)作價(jià)價(jià)值論的的研究對(duì)對(duì)象，并并在實(shí)際際研究中中把它完完全物化化和等同同于“需要”、“效用”和各種種經(jīng)驗(yàn)“價(jià)值事事實(shí)”，而人人的生命命的價(jià)值值意義未未能開顯顯出來。一味在在“需要價(jià)價(jià)值論”、“主客關(guān)關(guān)系論”和“價(jià)值事事實(shí)論”范圍內(nèi)內(nèi)研究，有學(xué)者者指出：這不是是價(jià)值哲哲學(xué)，

12、而而是“泛價(jià)值值哲學(xué)”和“準(zhǔn)價(jià)值值哲學(xué)”。袁詩弟.需要的價(jià)值論分析與需要價(jià)值論批判J.天府新論,2006,(2).其三，在研究究方法上上把分析析具體價(jià)價(jià)值現(xiàn)象象的科學(xué)學(xué)方法加加以“普遍化化”，來理理解“價(jià)值的的本質(zhì)和和價(jià)值現(xiàn)現(xiàn)象的一一般規(guī)律律”并非合合適的哲哲學(xué)方法法，這就就把本來來應(yīng)該對(duì)對(duì)人的價(jià)價(jià)值（注注：本論論文認(rèn)為為人的生生命價(jià)值值是人的的價(jià)值的的核心部部分）的的超驗(yàn)層層面的反反思，變變成了對(duì)對(duì)價(jià)值事事實(shí)的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)層面面的反映映，從而而把價(jià)值值哲學(xué)降降為了價(jià)價(jià)值科學(xué)學(xué)。知識(shí)識(shí)化的主主客二分分法的最最大弊端端是：一一方面把把現(xiàn)實(shí)生生活中的的“人”變?yōu)椤爸黧w”而游離離于人生生存的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界界之

13、外，使人失失去“人生在在世”的全部部豐富性性；另一一方面也也掩蓋了了人之為為人所具具有的對(duì)對(duì)于外在在世界以以及生命命自身的的超越性性，掩蓋蓋了人對(duì)對(duì)自身生生命意義義的體悟悟與求索索，也使使價(jià)值哲哲學(xué)研究究失去應(yīng)應(yīng)有的深深刻內(nèi)涵涵與現(xiàn)實(shí)實(shí)意義。孫偉平.關(guān)于價(jià)值論的研究方法走出擬科學(xué)認(rèn)識(shí)論的誤區(qū).哲學(xué)動(dòng)態(tài),2004.7.覺察到理理論的藩藩籬就不不難突破破藩籬的的門徑。在研究究對(duì)象上上，價(jià)值值哲學(xué)應(yīng)應(yīng)另辟蹊蹊徑，開開辟出探探討“生命價(jià)價(jià)值”這一真真正屬于于哲學(xué)的的領(lǐng)域，并凸顯顯生命價(jià)價(jià)值的關(guān)關(guān)注和關(guān)關(guān)懷，從從而使價(jià)價(jià)值論從從“知性形形而上學(xué)學(xué)”轉(zhuǎn)向至至“理性形形而上學(xué)學(xué)”,從價(jià)價(jià)值科學(xué)學(xué)轉(zhuǎn)向至至價(jià)值

14、哲哲學(xué)。在在研究方方法上，應(yīng)超越越“主客二二分”舊范式式，超越越“認(rèn)識(shí)論論”而趨向向現(xiàn)代“解釋學(xué)學(xué)”。在學(xué)學(xué)科性質(zhì)質(zhì)上，拋棄把把價(jià)值論論當(dāng)作所所謂哲學(xué)學(xué)“三大分分支”之一的的定勢(shì)，把生命命價(jià)值論論視為哲哲學(xué)發(fā)展展的一個(gè)個(gè)基本范范式、模模式，真真正體現(xiàn)現(xiàn)哲學(xué)的的本真精精神與動(dòng)動(dòng)態(tài)演變變，揭示示價(jià)值哲哲學(xué)的根根本意義義。在指指導(dǎo)觀念念上，放放棄建立立“馬克思思主義價(jià)價(jià)值論”一廂情情愿的意意圖，認(rèn)認(rèn)識(shí)到“價(jià)值哲哲學(xué)”不應(yīng)把把自身視視為某種種“主義”的“體系”的建構(gòu)構(gòu)，而應(yīng)應(yīng)把自身身視為人人類全部部傳統(tǒng)哲哲學(xué)的一一個(gè)繼續(xù)續(xù)、一個(gè)個(gè)人類精精神上的的具有形形上意義義的探索索，一個(gè)個(gè)具有哲哲學(xué)史意意義的、既

15、具有有超驗(yàn)反反思意義義也具有有現(xiàn)實(shí)批批判意義義的思想想史的總總結(jié)，吸吸收、借借鑒哲學(xué)學(xué)史上一一切有益益的思想想成果，強(qiáng)調(diào)繼繼承、發(fā)發(fā)揚(yáng)人類類精神發(fā)發(fā)展中一一切“原精神神”與“元價(jià)值值觀念”的本質(zhì)質(zhì)內(nèi)涵。在理論論意圖上上，構(gòu)建建生命價(jià)價(jià)值論的的理論體體系，繼繼承與整整合人類類傳統(tǒng)哲哲學(xué)與文文化精神神，對(duì)當(dāng)當(dāng)今人類類生存、生活之實(shí)實(shí)然進(jìn)行行理論反思思與批判判，將人人的生命命意蘊(yùn)納納入研究究視野，關(guān)注并并不囿于于生命個(gè)個(gè)體及其其內(nèi)在感感受，將將其整合合進(jìn)馬克克思所說說的以人人們的實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)為基礎(chǔ)礎(chǔ)的“社會(huì)存存在”的寬廣廣視域中中來，全全面性地地、建設(shè)設(shè)性地開開拓出一一條通向向哲學(xué)未未來的創(chuàng)創(chuàng)新全之

16、路，為今日日學(xué)者找找到一條條“為天地地立心，為生民民立命，為往圣圣繼絕學(xué)學(xué)，為萬萬世開太太平”的哲學(xué)學(xué)路徑。蘭久富.走出價(jià)值哲學(xué)的理論困境J.哲學(xué)動(dòng)態(tài),2004,(7)；游兆和.對(duì)哲學(xué)基本問題與哲學(xué)本真精神的探討J.教學(xué)與研究,2006,(7).（三）重重構(gòu)正確確的生命命價(jià)值觀觀是社會(huì)會(huì)主義和和諧社會(huì)會(huì)建設(shè)的的核心要要求人類社會(huì)會(huì)是一個(gè)個(gè)由各種種要素和和關(guān)系構(gòu)構(gòu)成的復(fù)復(fù)雜系統(tǒng)統(tǒng)。社會(huì)會(huì)有機(jī)體體的活動(dòng)動(dòng)主體是是具有自自覺生命命意識(shí)的的追求生生命價(jià)值值的歷史史的和現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人人，人類類社會(huì)的的基本關(guān)關(guān)系是以以人為中中心而形形成和展展開的人人與自然然、人與與社會(huì)(包括他他人)、人與與自我(心靈)的關(guān)系

17、系。由此此我們可可以進(jìn)一一步理解解，作為為哲學(xué)范范疇的和和諧社會(huì)會(huì)，是人人類社會(huì)會(huì)存在和和發(fā)展的的一種理理想狀態(tài)態(tài)，是人人與自然然、人與與社會(huì)、人與自自我關(guān)系系的良性性互動(dòng)，和諧統(tǒng)統(tǒng)一。其其中，人人與自然然關(guān)系的的和諧是是基礎(chǔ)，人與社社會(huì)關(guān)系系的和諧諧是核心心，人與自自我關(guān)系系的和諧諧是本質(zhì)質(zhì)和靈魂魂。如果果從生命命價(jià)值論論的視域域來考量量，我們們可以把把和諧社社會(huì)看作作是人的的生命存存在和發(fā)發(fā)展的理理想狀態(tài)態(tài)，是人人的自然然(生理)生命、社會(huì)(關(guān)系)生命和和精神(心靈)生命的的健康成成長(zhǎng)，和和諧發(fā)展展。首先先，人直直接地是是自然存存在物，人是自自然界的的一個(gè)部部分，人人的自然然生命即即生理生

18、生命的成成長(zhǎng)是自自然歷史史過程，生、老老、病、死是自自然現(xiàn)象象，也是是自然規(guī)規(guī)律；其其次，“個(gè)人是是社會(huì)存存在物”。人是是社會(huì)的的人，人人的本質(zhì)質(zhì)是社會(huì)會(huì)關(guān)系的的總和，各種社社會(huì)關(guān)系系構(gòu)成了了人的社社會(huì)生命命；第三三，人是是精神存存在物，“有意識(shí)識(shí)的生命命活動(dòng)把把人同動(dòng)動(dòng)物的生生命活動(dòng)動(dòng)直接區(qū)區(qū)別開來來”，人的的精神生生命是知知、情、意的統(tǒng)統(tǒng)一。它它既是人人的自然然生命和和社會(huì)生生命活動(dòng)動(dòng)的反映映、體驗(yàn)驗(yàn)和感受受。又是是人的其其他生命命活動(dòng)的的統(tǒng)攝和和調(diào)控系系統(tǒng)。（查找馬馬克思原原話及出出處）由此可見見，社會(huì)會(huì)發(fā)展過過程，也也是人的的生命成成長(zhǎng)過程程，人的的生命活活動(dòng)過程程就是人人的自然然生命

19、、社會(huì)生生命和精精神生命命的成長(zhǎng)長(zhǎng)過程。因此也也可以說說，構(gòu)建建和諧社社會(huì)的過過程，也就是是塑造和和諧生命命的過程程。社會(huì)會(huì)活動(dòng)的的主體是是人。社社會(huì)建設(shè)設(shè)的目標(biāo)標(biāo)是為了了滿足或或?qū)崿F(xiàn)人人的生命命存續(xù)和和發(fā)展需需要。在在這里，人是主主體，是是根本，是目標(biāo)標(biāo)。和諧諧社會(huì)作作為理想想的狀態(tài)態(tài)呈現(xiàn)，最終體體現(xiàn)為物物我關(guān)系系、人我我關(guān)系和和心我關(guān)關(guān)系的和和諧；追追求社會(huì)會(huì)的和諧諧發(fā)展，也就是是追求個(gè)個(gè)體生命命的和諧諧發(fā)展。所以，和諧社社會(huì)的核核心價(jià)值值指向應(yīng)應(yīng)當(dāng)是人人的生命命的和諧諧發(fā)展，也就是是馬克思思、恩格斯斯所設(shè)想想的“人的自自由解放放和全面面發(fā)展”。構(gòu)建和諧諧社會(huì)與與塑造和和諧生命命在本質(zhì)質(zhì)上

20、是統(tǒng)統(tǒng)一的。從社會(huì)會(huì)和諧論到生命價(jià)價(jià)值論，這種觀觀念或思思維轉(zhuǎn)換換的意義義在于：第一，構(gòu)建和和諧社會(huì)會(huì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)堅(jiān)持以人人為本，更多地地關(guān)注生生命個(gè)體體和生命命群體的的“人”而不是是關(guān)注“物”。和諧諧社會(huì)的的著眼點(diǎn)點(diǎn)是人的的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)續(xù)發(fā)展，所以要要更多地地關(guān)注人人的精神神需求和和生命質(zhì)質(zhì)量的提提升，而而不僅僅僅是物質(zhì)質(zhì)的追求求和物欲欲的滿足足。和諧諧社會(huì)的的最核心心的價(jià)值值理念是是體現(xiàn)每每個(gè)生命命都平等等享有的的生存和和發(fā)展機(jī)機(jī)會(huì)的。第二，構(gòu)建和和諧社會(huì)會(huì)應(yīng)當(dāng)以以個(gè)體生生命的自自覺為重重要前提提。更多多地“向內(nèi)訴訴求”而不是是“向外索索求”。和諧諧社會(huì)的的出發(fā)點(diǎn)點(diǎn)和落腳腳點(diǎn)是個(gè)個(gè)體生命命

21、的和諧諧發(fā)展，一方面面它需要要政府和和組織的的大力倡倡導(dǎo)和推推動(dòng)，如要處處理好經(jīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)會(huì)之間、區(qū)域之之間、城城鄉(xiāng)之問問、貧富富之間、人與自自然之間間的關(guān)系系，致力力于建設(shè)設(shè)生產(chǎn)發(fā)發(fā)展、生生活富裕裕、生態(tài)態(tài)良好的的社會(huì)；另一面面更需要要個(gè)體的的思想自自覺和積積極踐行行，在正確確認(rèn)識(shí)自自我生命命的價(jià)值值和意義義的同時(shí)時(shí)，正確確處理好好人與自自然的關(guān)關(guān)系、人人與人的的關(guān)系、人與社社會(huì)的關(guān)關(guān)系，人人與自我我的關(guān)系系，從我做做起，完善自自我，超越自自我。第第三，構(gòu)建和和諧社會(huì)會(huì)、塑造和和諧生命命需要加加強(qiáng)生命命教育。構(gòu)建社社會(huì)主義義和諧社社會(huì)，從從大背景景上說，是因?yàn)闉樵诤蠊すI(yè)社會(huì)會(huì)人類面面臨著共共

22、同的挑挑戰(zhàn)和沖沖突，即即人與自自然、人人與人、人與自自我的沖沖突。以以及由此此而引發(fā)發(fā)的生態(tài)態(tài)危機(jī)、人文危危機(jī)和精精神危機(jī)機(jī)。就國國內(nèi)而言言，我國國正處于于經(jīng)濟(jì)社社會(huì)發(fā)展展的。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型期”，由于于經(jīng)濟(jì)體體制深刻刻變革、社會(huì)結(jié)結(jié)構(gòu)深刻刻變動(dòng)、利益格格局深刻刻調(diào)整，導(dǎo)致各各種矛盾盾沖突加加劇。人人與自然然、人與與他人和和社會(huì)之之間的矛矛盾沖突突又導(dǎo)致致人的生生存壓力力和生命命困頓的的加大，直接表表現(xiàn)為社社會(huì)成員員特別是是青少年年的心理理問題日日益突出出，抑郁郁癥，自自殺、他他殺等極極端現(xiàn)象象時(shí)有發(fā)發(fā)生。因因此，開開展生命命教育。通過各各種途徑徑和方式式，教育育和引導(dǎo)導(dǎo)人們特特別是廣廣大青少少年樹立立

23、正確的的人生觀觀、生命命觀。正正確面對(duì)對(duì)和處理理好生命命成長(zhǎng)中中的課題題，珍惜惜生命，尊重生生命。提提升生命命的質(zhì)量量應(yīng)當(dāng)當(dāng)成為構(gòu)構(gòu)建和諧諧社會(huì)的的重要內(nèi)內(nèi)容。改革開放放30年年來，中中國社會(huì)會(huì)在經(jīng)濟(jì)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)領(lǐng)域、思思想文化化領(lǐng)域和和社會(huì)生生活領(lǐng)域域發(fā)生了了翻天覆覆地的變變化，這這種變化化正在從從根本上上改變著著人在社社會(huì)生活活中的地地位和生生存方式式。人的的發(fā)展也也正從傳傳統(tǒng)的“依附性性人格”走向現(xiàn)現(xiàn)代的“獨(dú)立性性人格”。國家家發(fā)展藍(lán)藍(lán)圖中的的“以人為為本”、社會(huì)會(huì)生活和和法律進(jìn)進(jìn)程中的的對(duì)個(gè)體體生命的的關(guān)注，標(biāo)志著著馬克思思的“人是目目的”的理念念在今天天正在變變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)。但是是，作

24、為為一個(gè)后后發(fā)型的的現(xiàn)代化化國家，中國的的社會(huì)發(fā)發(fā)展與西西方先發(fā)發(fā)型現(xiàn)代代化國家家相比，存在著著一個(gè)相相當(dāng)大的的時(shí)代落落差，中中國要走走出漫長(zhǎng)長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)業(yè)文明自自在自發(fā)發(fā)文化模模式的影影響，消消除封建建宗法統(tǒng)統(tǒng)治的遺遺毒，呼呼喚和發(fā)發(fā)展個(gè)人人主體性性、尊重重和維護(hù)護(hù)個(gè)體生生命與尊尊嚴(yán)，還還有相當(dāng)當(dāng)長(zhǎng)一段段路要走走；另一一方面，避免重重復(fù)西方方社會(huì)工工業(yè)文明明進(jìn)程中中的個(gè)體體主體性性膨脹，個(gè)人生生命價(jià)值值被“物化”和“異化”的老路路，及早早地用科科學(xué)的價(jià)價(jià)值觀引引導(dǎo)規(guī)范范個(gè)人主主體性的的發(fā)展，也時(shí)不不我待?？梢哉f說，處于于社會(huì)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型期的的中國，無論就就主體自自身的健健康發(fā)展展，還是是就教育育的變革

25、革與創(chuàng)新新，對(duì)生生命價(jià)值值觀的關(guān)關(guān)注和引引導(dǎo)已成成為當(dāng)下下的一致致的企盼盼和呼喚喚。第一，主主體的失失落與期期盼。隨隨著社會(huì)會(huì)的發(fā)展展和文明明的進(jìn)步步，人們們的思想想正在經(jīng)經(jīng)歷著從從蒙昧走走向開化化、解放放、自由由的過程程。主體體性的高高揚(yáng)、生生命尊嚴(yán)嚴(yán)的彰顯顯、成功功欲望的的增強(qiáng)都都把生命命的美麗麗推向極極致；但但是，物物質(zhì)享受受的充盈盈、知識(shí)識(shí)至上的的感召、工具理理性的橫橫行，卻卻使得一一些人生生存的意意義無著著，幸福福指數(shù)“居低不不上”。人們們游走于于科學(xué)世世界，脫脫離于生生活世界界，追尋尋于至高高無上的的統(tǒng)治欲欲望，迷迷失于空空寂漂泊泊的精神神家園?，F(xiàn)代人人在逐步步建構(gòu)一一個(gè)理想想的物

26、質(zhì)質(zhì)世界、科學(xué)世世界、技技術(shù)世界界的同時(shí)時(shí)，卻又又在逐步步消解、粉碎、破壞人人們賴以以生存的的、終極極的人文文世界?，F(xiàn)代人人文世界界支離破破碎、日日益萎縮縮。其結(jié)結(jié)果是，我們所所經(jīng)歷的的社會(huì)是是一個(gè)比比較富裕裕但是無無論如何何卻不能能算是幸幸福的社社會(huì)，我我們所經(jīng)經(jīng)歷的是是一個(gè)整整天忙碌碌但卻不不知道為為何忙碌碌的生活活，我們們所獲得得的是越越來越多多的自主主性和權(quán)權(quán)利但卻卻從一開開始內(nèi)心心里就依依賴于應(yīng)應(yīng)用它們們，我們們所體驗(yàn)驗(yàn)的是一一種越來來越孤獨(dú)獨(dú)、越來來越寂寞寞卻因此此越來越越冒險(xiǎn)甚甚至瘋狂狂的感覺覺。當(dāng)意意義失落落的時(shí)候候，人們們?nèi)绾螢闉樽约旱牡膬r(jià)值與與價(jià)值生生活提供供依據(jù)?沒有合合

27、理依據(jù)據(jù)的價(jià)值值及價(jià)值值生活是是社會(huì)世世界種種種病態(tài)和和荒謬的的總根源源。所以以，建構(gòu)構(gòu)一個(gè)純純善健全全的生命命意義世世界成為為了現(xiàn)代代生活極極為重要要的一個(gè)個(gè)命題，而如何何在現(xiàn)代代化王國國里尋回回生命的的尊嚴(yán)，安頓虛虛無的心心靈，提提升人類類的幸福福，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)生命的的意義已已成了現(xiàn)現(xiàn)代人最最大的企企盼。第二，糾糾正漠視視生命價(jià)價(jià)值種種種現(xiàn)象的的渴求。人的生生命價(jià)值值無以倫倫比，但但現(xiàn)實(shí)的的生命價(jià)價(jià)值的失失落又令令人心難難安。生生命，在在剛剛過過去的220世紀(jì)紀(jì)遭受了了前未有有的毀滅滅與威脅脅。人類類歷史上上規(guī)模最最大、殺殺人最多多的兩次次世界大大戰(zhàn)和連連綿不斷斷的局部部戰(zhàn)爭(zhēng)使使得非正正常死亡亡

28、人數(shù)多多達(dá)1.6億至至1.775億。交通肇肇事從220世紀(jì)紀(jì)初至880年代代的死亡亡人數(shù)多多達(dá)30000萬萬，現(xiàn)在在酒駕入入刑，竟竟還有人人以身試試法、以以命試險(xiǎn)險(xiǎn)。一些些地方的的官員唯唯GDPP是從，“以人為為本”只是一一句輕飄飄飄的口口號(hào)。礦礦井安全全事故屢屢禁不止止，馬克克思所譴譴責(zé)的“利潤(rùn)率率超過2200%，就會(huì)會(huì)鋌而走走險(xiǎn)，置置殺頭于于不顧”。黑惡惡勢(shì)力在在一些地地方還很很猖獗，“好人怕怕壞人”還不同同程度存存在。食食品安全全形勢(shì)嚴(yán)嚴(yán)峻，食食品中有有害微生生物、農(nóng)農(nóng)藥獸藥藥殘留、重金屬屬嚴(yán)重超超標(biāo)，濫濫用激素素、食品品添加劑劑等現(xiàn)象象大量存存在，生生產(chǎn)、運(yùn)運(yùn)輸、倉倉儲(chǔ)、銷銷售中存存在

29、二次次污染情情況時(shí)有有發(fā)生，一位市市民對(duì)筆筆者口占占一首順順口溜：“吃動(dòng)動(dòng)物怕激激素，吃吃植物怕怕毒素，喝飲料料怕色素素，能吃吃什么心心中沒數(shù)數(shù)”。國內(nèi)外外學(xué)生自自殺、殺殺人案件件不斷上上升，我我國現(xiàn)在在學(xué)生死死亡每天天消失一一個(gè)班400人。人人們把關(guān)關(guān)注的目目光投向向一個(gè)個(gè)個(gè)自殺與與他殺事事件，嘆嘆息一個(gè)個(gè)個(gè)墜落落的生命命、絕望望的靈魂魂之后，卻又發(fā)發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)似乎值值得奇怪怪的現(xiàn)象象：有的的人忙忙忙碌碌，有的人人成就頗頗豐，有有的人星星光環(huán)繞繞，有的的人學(xué)富富五車，但他們們不快樂樂，甚至至自殺。這是如如何？當(dāng)當(dāng)生命有有不可承承受之輕輕時(shí)，人人們找不不到被需需要，因因而找不不到價(jià)值值，找不不到

30、快樂樂；而當(dāng)當(dāng)生命有有不可承承受之重重時(shí)，人人們找到到了被需需要，但但還是找找不到價(jià)價(jià)值感，找不到到幸福。（四）生生命價(jià)值值的研究究是推動(dòng)動(dòng)生命教教育健康康發(fā)展的的現(xiàn)實(shí)需需要?jiǎng)?jì)良.生命教育論.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2004.生命教育育從20004年年開始在在中國內(nèi)內(nèi)地首倡倡以來，至今已已獲得很很大的進(jìn)進(jìn)展。從從教育部部了解的的情況看看，目前前已有33個(gè)省和和16個(gè)個(gè)市在所所轄學(xué)校校推行了了生命教教育，同同時(shí)生命命教育將將在數(shù)年年內(nèi)在全全國全面面推開。但從生生命教育育實(shí)施的的情況看看，生命命教育所所要解決決的問題題有增無無減，在在一些地地方反而而因加重重學(xué)生課課業(yè)負(fù)擔(dān)擔(dān)而受到到學(xué)生抵抵制，

31、整整體而言言生命教教育的有有效性為為人詬病病。學(xué)界界對(duì)這一一問題從從不同角角度和層層面進(jìn)行行反思和和求解，心理學(xué)學(xué)、教育育學(xué)、社社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)學(xué)分別開開出了大大相徑庭庭的藥方方，于是是我們又又不得不不把藥方方本身當(dāng)當(dāng)作反思思的對(duì)象象。比如如，以前前教育界界判斷：心理健健康問題題是導(dǎo)致致學(xué)生輕輕生的首首要原因因?，F(xiàn)在在心理學(xué)學(xué)和病理理學(xué)研究究發(fā)現(xiàn)，心理健健康問題題與學(xué)生生自殺雖雖然有共共同的誘誘因和表表現(xiàn)，但但二者更更多是并并列的關(guān)關(guān)系；心心理健康康問題在在所有導(dǎo)導(dǎo)致自殺殺的原因因中的比比重不到到10%。于是是在學(xué)校校普遍開開設(shè)的心心理咨詢?cè)兪移浯娲嬖诘暮虾侠硇跃途痛蟠蛘壅劭?。再再比如，依靠生?/p>

32、命教育育弘揚(yáng)生生命價(jià)值值一度被被認(rèn)為已已經(jīng)可以以包打天天下、包包治百病病了。但但我的研研究發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，即使使狹義的的生命教教育已經(jīng)經(jīng)盡善盡盡美、無無懈可擊擊，卻依依然與弘弘揚(yáng)生命命價(jià)值的的真正目目標(biāo)相差差甚遠(yuǎn)。生命就就像阿拉拉伯神話話中的豌豌豆公主主，不是是隨隨便便便就能能打發(fā)得得了的，恐怕需需要實(shí)施施包括政政治保證證、經(jīng)濟(jì)濟(jì)支撐、社會(huì)浸浸潤(rùn)、文文化滋養(yǎng)養(yǎng)的系統(tǒng)統(tǒng)工程，當(dāng)然教教育擔(dān)承承自然是是不可或或缺、不不可替代代的重要要方面和和重要環(huán)環(huán)節(jié)。保保全和促促進(jìn)、發(fā)發(fā)揮人的的生命價(jià)價(jià)值應(yīng)是是現(xiàn)代文文明的重重要標(biāo)識(shí)識(shí)和一個(gè)個(gè)負(fù)責(zé)任任的文明明政府的的無可旁旁綰的責(zé)責(zé)任。那那么什么么才應(yīng)該該成為支支撐生命命

33、教育的的理論原原點(diǎn)？什什么問題題才是引引出生命命教育的的始基問問題？這這就要求求我們逆逆流而上上，回到到邏輯的的源頭，從哲學(xué)學(xué)的角度度對(duì)各相相關(guān)學(xué)科科關(guān)于生生命的深深思前提提、過程程和結(jié)果果進(jìn)行再再深思，探究生生命教育育、生命命生成、生命發(fā)發(fā)揮的真真正的價(jià)價(jià)值緣由由和價(jià)值值追求。再者，國國內(nèi)近年年來推展展生命教教育可謂謂如火如如荼，并并引起社社會(huì)極大大的關(guān)注注與共鳴鳴，然而而在推動(dòng)動(dòng)的過程程卻也出出現(xiàn)一些些質(zhì)疑，孫效智智（20003）指出“除非更更多已肯肯定生命命教育重重要性的的人能彼彼此合作作，并匯匯聚出由由下而上上的力量量，否則則，上有有忙于救救火而無無暇思考考教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)景的決決策體制制，中

34、有有擅長(zhǎng)表表面功夫夫的官僚僚文化，下有應(yīng)應(yīng)付政令令而疲于于研習(xí)的的學(xué)校老老師，再再加上整整個(gè)大環(huán)環(huán)境俗文文化的急急功近利利與價(jià)值值扭曲，這一切切要不匯匯聚為向向下沈淪淪的力量量，恐怕怕也難?！边@樣肯切的剖剖析，相相對(duì)于當(dāng)當(dāng)前的教教育生態(tài)態(tài)可謂一一針見血血，但也也讓人膽膽顫心驚驚。而身身為一個(gè)個(gè)基層的的教育工工作者除除了心有有戚戚焉焉外，更更有難辭辭其咎的的愧然，因此如如何為“匯聚出出由下而而上的力力量”貢獻(xiàn)一一份心力力，責(zé)無無旁貸。 (五)本論文文對(duì)生命命價(jià)值的的研究也也是出于于一種特特殊的機(jī)機(jī)緣筆者本科科畢業(yè)后后，有近近20年年從事基基礎(chǔ)教育育的教學(xué)學(xué)、管理理和服務(wù)務(wù)工作，對(duì)教育育中反生生命

35、的情情形十分分悲哀。而身為為教育工工作者，每日面面對(duì)著生生氣蓬勃勃、豐富富多元的的生命，經(jīng)常讓讓我對(duì)生生命的潛潛能感到到驚奇與與贊嘆，但同時(shí)時(shí)也領(lǐng)略略了許多多生命的的無奈與與限制。因此，如何讓讓學(xué)校教教育在“生命引引導(dǎo)生命命、生命命影響生生命、生生命改變變生命”的歷程程中，發(fā)發(fā)揮正向向與關(guān)鍵鍵的影響響力，使使學(xué)生的的生命鳶鳶飛魚躍躍各得其其所，成成了我必必然要面面對(duì)與深深思的課課題。不不論博士士畢業(yè)是是否依舊舊從事基基礎(chǔ)教育育，當(dāng)我我讀博的的初衷確確是為了了深化對(duì)對(duì)“生命”的理解解與體驗(yàn)驗(yàn)，希望望從中蘊(yùn)蘊(yùn)蓄更充充足的能能量，幫幫助孩子子們的生生命活得得更加充充實(shí)而有有光輝。讀博以以來，對(duì)對(duì)生命

36、價(jià)價(jià)值的關(guān)關(guān)注一直直縈繞心心頭。去去年秋葉葉飄飛時(shí)時(shí)節(jié)，我我偶然讀讀到我的的導(dǎo)師路路日亮先先生發(fā)表表在河南南洛陽師師院學(xué)報(bào)報(bào)08年年第6期期的那篇篇論文試論人人的生命命價(jià)值，路日亮.試論人的生命價(jià)值.洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6):24-27.感到到十分的的興奮和和激動(dòng)“夫夫子之言言，與我我心有戚戚戚焉”。路老師此此文雖然然不長(zhǎng)，但起到到了仙人人指路的的作用。于是，經(jīng)導(dǎo)師師同意后后，我遂遂決定把把人的生生命價(jià)值值作為學(xué)學(xué)位論文文研究方方向。二、基本本語境在西方對(duì)對(duì)生命問問題的關(guān)關(guān)注有著著相當(dāng)長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史史，且積積累了深深厚的思思想資源源。早在在古希臘臘，蘇格格拉底就就以其勇勇敢地走走向死亡亡的

37、行為為向世人人昭示了了生命的的價(jià)值在在于維護(hù)護(hù)真理。文藝復(fù)復(fù)興時(shí)期期興起的的人文主主義思潮潮，以人人道反對(duì)對(duì)神道，以人權(quán)權(quán)反對(duì)神神權(quán)；它肯定定人的價(jià)價(jià)值，保保障人的的權(quán)利，恢復(fù)人人的尊嚴(yán)嚴(yán)；反對(duì)禁禁欲主義義，注重重現(xiàn)實(shí)人人生的意意義和對(duì)對(duì)世俗幸幸福的追追求；要求自自由、平平等與個(gè)個(gè)性解放放；反對(duì)盲盲目信仰仰和崇拜拜權(quán)威的的蒙昧主主義，推推崇理性性，重視視科學(xué)知知識(shí)，且且表明了了人的價(jià)價(jià)值在于于獲得充充分的自自由。118世紀(jì)紀(jì)末199世紀(jì)初初生命哲哲學(xué)誕生生了。這這一期間間，卡爾爾菲力普普莫里茲茲于17782年年出版了了他的生命哲哲學(xué)論文文，他他的生命命哲學(xué)是是非系統(tǒng)統(tǒng)的，是是用警句句而非論論文

38、的形形式來表表現(xiàn)的。另一位位思想家家弗里德德里希施萊格格爾于118277年發(fā)表表了他的的生命命哲學(xué)講講座一一書，其其觀點(diǎn)是是強(qiáng)烈的的反理性性，他把把經(jīng)驗(yàn)、信念、特別是是感情同同智力對(duì)對(duì)立起來來。相對(duì)對(duì)而言，這一時(shí)時(shí)期的生生命哲學(xué)學(xué)是感性性的。生命哲學(xué)學(xué)的空前前繁榮出出現(xiàn)于119世紀(jì)紀(jì)末200世紀(jì)初初。在尼尼采的哲哲學(xué)思想想中，他他的道德德價(jià)值學(xué)學(xué)說對(duì)生生命哲學(xué)學(xué)產(chǎn)生了了重要作作用。尼尼采的道道德價(jià)值值學(xué)說是是一種基基于對(duì)自自然生命命肯定的的、超越越于善惡惡之上的的生命道道德。它它強(qiáng)調(diào)，自然是是生命的的本性，自主是是生命的的作用方方式，自自我是生生命的表表現(xiàn)方式式。尼采采重構(gòu)的的這樣一一種道德德

39、，實(shí)質(zhì)質(zhì)上是一一種元道道德意義義上的生生命意義義哲學(xué)，它的出出發(fā)點(diǎn)和和目的是是為生命命賦予意意義。到到狄爾泰泰時(shí)，他他已經(jīng)將將自己的的基本思思想稱作作“生命哲哲學(xué)”。正是是在這些些條件的的綜合影影響下，出現(xiàn)了了以法國國的博格格森、德德國的奧奧伊肯為為代表人人物的生生命哲學(xué)學(xué)思想。盡管生生命哲學(xué)學(xué)的一些些思想比比較極端端，但是由由于“一戰(zhàn)”后人們們對(duì)生活活意義的的困惑以以及由此此造成的的不安，促使生生命哲學(xué)學(xué)迅速走走向繁榮榮?？偟牡膩碚f，相對(duì)于于第一時(shí)時(shí)期，這這一時(shí)期期的生命命哲學(xué)理論論性較高。改革開放放之初的的上世紀(jì)紀(jì)80年年代，西西方生命命哲學(xué)傳傳入國內(nèi)內(nèi)，立即即得到國國人熱烈烈廣泛響響應(yīng)，

40、西西方反理理性主義義生命哲哲學(xué)強(qiáng)烈烈影響中中國學(xué)術(shù)術(shù)界乃至至整個(gè)思思想文化化領(lǐng)域，一時(shí)間間，菲薄薄理性、泯滅價(jià)價(jià)值、消消解整體體、鄙視視理想的的思潮，在現(xiàn)實(shí)實(shí)生活和和文化活動(dòng)中中相互呼呼應(yīng)掀涌涌，巳漫漫奔競(jìng)，被張揚(yáng)揚(yáng)鼓吹，其影響響至今仍仍處處可可見。生命教育育在我國國植根深深厚的傳傳統(tǒng)，從從中華民民族珍愛愛生命的的道德文文化傳統(tǒng)統(tǒng)可以看看出，我我國傳統(tǒng)統(tǒng)文化中中蘊(yùn)含了了豐富的的生命哲哲學(xué)思想想。儒家家十分強(qiáng)強(qiáng)調(diào)人在在宇宙間間的崇高高地位，認(rèn)為人人是萬物物之靈，人是天天地之心心。儒家家的生命命哲學(xué)思思想集中中體現(xiàn)為為以人為為貴、以以孝為本本。尊重重生命、敬畏生生命是儒儒家學(xué)說說的基本本思想，儒家

41、文文化就是是圍繞人人而展開開的，儒儒學(xué)即人人學(xué)。讀讀一部(論語，我們們便可以以深切體體會(huì)到孔孔子以一一個(gè)圣哲哲的胸懷懷表現(xiàn)出出對(duì)生命命的無限限熱愛與與珍惜。孟子對(duì)對(duì)生命也也同樣倍倍加愛護(hù)護(hù)。儒家珍愛愛生命是是從最基基本的孝孝道開始始的。儒儒家的“孝”主要有有兩方面面含義：一是愛愛惜自己己的生命命；二是延延續(xù)祖先先的生命命。儒家家這種孝孝文化的的傳承，使中國國一般百百姓都懂懂得孝敬敬父母、感恩祖祖先、珍珍惜生命命。從這這意義上上講，把把儒家文文化發(fā)揚(yáng)揚(yáng)光大，對(duì)當(dāng)代代青少年年生命教教育有非非常積極極的意義義。另外外，孔子子認(rèn)為生生命的意意義在于于現(xiàn)世，“未知生生，焉知知死”。孟子子繼承了了孔子的的

42、思想，提出“舍生取取義”，強(qiáng)調(diào)調(diào)“存義”“取義”是人生生的最高高欲望。孟子舍舍生取義義的價(jià)值值觀激勵(lì)勵(lì)了一代代又一代代志士仁仁人前赴赴后繼，死而后后已。在在戰(zhàn)爭(zhēng)年年代如此此，在和和平年代代這一價(jià)價(jià)值觀仍仍具有極極其重大大的現(xiàn)實(shí)實(shí)意義。道家高揚(yáng)揚(yáng)個(gè)休生生命價(jià)值值，認(rèn)為為在世界界萬物中中，個(gè)體體生命是是一種最最高貴的的存在。其生命命哲學(xué)思思想集中中休現(xiàn)為為貴己重重生、輕輕物重生生。老子子認(rèn)為，對(duì)于個(gè)個(gè)體來說說，名利利得失等等等都是是外在的的，無足足輕重，唯有生生命才是是最重要要的，最最值得珍珍視的，不惜以以生命和和身體為為代價(jià)去去追逐身身外之物物是不明明智的。莊子繼繼承了老老子尊重重生命的的原則，

43、認(rèn)為生生命的價(jià)價(jià)值高于于一切名名聲、利利祿、珠珠寶乃至至天下。貴己重重生、輕輕物玉生生思想最最突出的的代表人人物是楊楊朱二楊楊朱認(rèn)為為，自己己的生命命是天下下最珍貴貴的，一一切對(duì)白白己身體體和精神神有所損損傷的行行為都不不可取、道家貴貴己重生生、輕物物重生的的思想，既有積積極的歷歷史意義義，也有有積極的的現(xiàn)實(shí)意意義。道道教諸經(jīng)經(jīng)對(duì)生命命孕育過過程的描描述充滿滿了神秘秘色彩，這就使使人們對(duì)對(duì)生命滿滿懷敬畏畏，充滿滿神圣，從而懂懂得應(yīng)該該珍惜生生命，重重視生命命的存在在價(jià)值。道教要要求人愛愛及昆蟲蟲草木鳥鳥獸，愛愛及山川川河流，愛及日日月天地地，不要要無辜傷傷害任何何生命。這種善善待萬物物，保護(hù)護(hù)

44、物種的的思想，早在一一千八百百余年前前就已提提出，無無疑是道道教對(duì)當(dāng)當(dāng)代生命命教育的的一大思思想貢獻(xiàn)獻(xiàn)。道教教否定以以人類為為中心的的自大狂狂妄態(tài)度度，承認(rèn)認(rèn)地球上上的一切切生命都都有自身身生存發(fā)發(fā)展的權(quán)權(quán)利，人人類沒有有權(quán)利凌凌駕于自自然生命命之上，沒有資資格主宰宰自然生生命生殺殺大權(quán)。這些具具有遠(yuǎn)見見卓識(shí)的的生命理理念，必必將成為為當(dāng)代生生命教育育寶貴的的思想資資源。馬克思主主義的生生命價(jià)值值觀是建建立在其其人生觀觀、價(jià)值值觀的基基礎(chǔ)之上上的，是是以辯證證唯物主主義的科科學(xué)世界界觀為基基礎(chǔ)和指指導(dǎo)的，是面向向人的全全面發(fā)展展的價(jià)值值觀。它它既是真真正批判判的生命命價(jià)值觀觀，又是是真正科科學(xué)

45、的生生命價(jià)值值觀。馬馬克思主主義生命命價(jià)值觀觀的批判判性與科科學(xué)性統(tǒng)統(tǒng)一于人人類社會(huì)會(huì)發(fā)展的的歷史過過程之中中，因此此，我們們說馬克克思主義義生命價(jià)價(jià)值觀的的核心是是共產(chǎn)主主義，也也即每一個(gè)人人都獲得得充分的的發(fā)展是是該價(jià)值值體系的的最終依依據(jù)。中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化尤尤其是其其“性命”之學(xué)，西方哲哲學(xué)尤其其是自古古希臘以以降的生生命之學(xué)傳統(tǒng)統(tǒng)，馬克克思主義義哲學(xué)尤尤其是上上述思想想，形成成了建構(gòu)構(gòu)生命價(jià)價(jià)值論的的豐厚資資糧。本本文研究究的原則則是堅(jiān)持持馬克思思主義理理論指導(dǎo)導(dǎo)，將中中、西、馬生命命思想熔熔為一爐爐，強(qiáng)化化問題意意識(shí)，淡淡化學(xué)科科界限，避免先先入為主主，堅(jiān)守守研究獨(dú)獨(dú)立，規(guī)規(guī)范言說說姿態(tài)，審慎推推導(dǎo)一家家之言，為哲學(xué)學(xué)發(fā)展的的無限可可能之中中新增一一種生命命向度的的價(jià)值論論。三、研究究目標(biāo)本文基本本的理論論意圖和和研究思思路是，從現(xiàn)實(shí)實(shí)到理論論“溯流而而上”，試圖圖在中西西馬歷史史語境的的邏輯糾糾結(jié)中條條分縷析析，叩問問生命價(jià)價(jià)值的本本真意蘊(yùn)蘊(yùn)，為生生命個(gè)體體追尋生生命價(jià)值值提供依依據(jù)，賦賦予意義義；再從從理論到到現(xiàn)實(shí)“順流而而下”，試圖圖在現(xiàn)代代性境遇遇里批亢亢搗虛，求解保保障當(dāng)下下國人生生命個(gè)體體追尋生生命價(jià)值值的現(xiàn)實(shí)實(shí)路徑。亦即：在厘清清人、生生命、價(jià)價(jià)值、人