司馬遷的消費(fèi)思想及其啟示

1、司馬遷的消費(fèi)思想及其啟示【內(nèi)容提要】相對(duì)于人類社會(huì)而言，生態(tài)是影響人類在一定歷史時(shí)期內(nèi)生存和開展的所有外部條件。生態(tài)對(duì)人類社會(huì)的諸多事象具有一定的影響。生態(tài)對(duì)秦漢時(shí)期的北方民俗的形成與存在就具有一定的影響乃至決定作用，不同的生態(tài)條件是長(zhǎng)城以北、關(guān)中、關(guān)東等地不同風(fēng)俗形成和流行的根底之一；另一方面，透過(guò)秦漢時(shí)期北方各地千差萬(wàn)別的風(fēng)俗，我們又可洞窺生態(tài)的差異。從生態(tài)的視野透視某一時(shí)期或地區(qū)的民俗是我們研究社會(huì)歷史之客體時(shí)應(yīng)予以引入的新的質(zhì)素?！娟P(guān)鍵詞】民俗研究/區(qū)域/中國(guó)北部地區(qū)/歷史時(shí)期/秦漢【正文】學(xué)者張亮采先生說(shuō)：“風(fēng)俗烏乎始，始于未有人類以前。蓋狉榛社會(huì)，蚩蚩動(dòng)物，已自成為風(fēng)俗。1自從有情

2、感的人類出現(xiàn)后，社會(huì)風(fēng)俗日漸積累、沿襲而越加豐繁。對(duì)于風(fēng)俗，祖先有諸多的論及。班固謂：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。2古代的風(fēng)、俗是一對(duì)互相區(qū)別的概念。風(fēng)是人的常性之和，由于人所處區(qū)域的水土等生態(tài)因素的不同，也就產(chǎn)生了彼此相異之風(fēng)；相對(duì)于風(fēng)而言，俗那么是可以改變的，其主觀性要大大超過(guò)風(fēng)。然而，孔穎達(dá)卻疏之曰：“風(fēng)與俗對(duì)那么小別，散那么義通。班固的“定義說(shuō)明，人的行為與觀念的形成，決定于兩個(gè)因素，即水土的構(gòu)成和當(dāng)權(quán)者的引導(dǎo)。本文擬從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)秦漢時(shí)期中國(guó)北方地區(qū)的民俗與生態(tài)間的關(guān)系進(jìn)展一番討論，以考察生態(tài)在一

3、個(gè)地區(qū)民俗的形成和開展過(guò)程中的影響與作用。一、長(zhǎng)城以北地區(qū)生態(tài)與游牧民俗文化長(zhǎng)城以北的地區(qū)，自遠(yuǎn)古以降，素為少數(shù)游牧民族繁衍生息的場(chǎng)所。秦漢之時(shí)，這片廣闊的土地為匈奴所據(jù)有。長(zhǎng)城以北的廣袤大漠的形成，從自然環(huán)境的角度看，與其所處的地理位置有關(guān)。較高的緯度，決定了這里的氣溫較低，全年平均氣溫僅在零下1至10，冬季尤為寒冷。孝文帝在后元二年前162年就曾致書匈奴曰：“匈奴處地北，寒，殺氣早降。3同時(shí)，這一地區(qū)又深居大陸內(nèi)部，能給東亞地區(qū)帶來(lái)降水、來(lái)自海洋的季風(fēng)很少光臨這里，“春風(fēng)不度玉門關(guān)在一定程度上也是對(duì)這一地區(qū)的寫照。因此，這里常年降水稀少，且分布嚴(yán)重不均。因此，這里不適宜于開展農(nóng)業(yè)，從而決定

4、了該區(qū)自古以來(lái)就是非農(nóng)業(yè)消費(fèi)區(qū)。當(dāng)然，在一些河流、井、泉附近及受高山冰雪融化灌注的山麓地帶，也有大片或零星的綠洲，水草豐美，樹木滋生，宜于從事畜牧業(yè)消費(fèi)，如陰山一帶的大片綠洲等。然而，當(dāng)某些地區(qū)一旦發(fā)生旱災(zāi)或遭受暴風(fēng)雪的襲擊時(shí)，居住在這里的少數(shù)民族就要遷徙，追逐水草而生，所以，史有載曰：“逐草隨畜、“隨畜牧而轉(zhuǎn)移。特殊的生態(tài)條件決定了匈奴人特定的消費(fèi)、生活方式，從而影響到匈奴人衣食住行等民俗。對(duì)于衣，?釋名?的解釋是：“衣，依也，人所依以蔽寒暑也。生活在寒冷、枯燥的沙漠地帶的匈奴人，衣的這種作用更加明顯。關(guān)于匈奴的衣飾，文獻(xiàn)載之曰：“衣其皮革，被旃裘；匈奴“得漢繒絮，以馳草棘中，衣袴皆裂敝，以

5、示不如旃裘之完善也；“無(wú)冠帶之飾；“匈奴之俗，衣其畜皮4。從上述記載中，我們對(duì)匈奴之衣至少可得出如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：首先，這些皮革是他們“射獵為生的副產(chǎn)品，即來(lái)源于狩獵；同時(shí)，他們所飼養(yǎng)的家畜也是其皮革來(lái)源的一個(gè)渠道。其次，“旃裘即“氈裘，是用獸毛制成的衣服。司馬遷說(shuō)“龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角5，可見，匈奴人“被旃裘仍得益于其所從事的畜牧和狩獵消費(fèi)活動(dòng)。更為重要的是，這種毛皮衣的穿用，與其寒冷的氣候有著直接的因果關(guān)系。最后，這種皮革、旃裘衣的穿著，便于他們?nèi)粘５南M(fèi)活動(dòng)。從事畜牧業(yè)和射獵業(yè)的匈奴人由于過(guò)著“逐草隨畜和“射獵禽獸的生活，長(zhǎng)期穿梭于深山茂林，身著皮毛衣絲毫不影響他們“馳草棘中

6、。所以，當(dāng)他們“得漢繒絮時(shí)，便令人身著繒衣穿梭于荊棘中，結(jié)果是“衣皆裂敝，以示漢人繒絮“不如旃裘之完善也。當(dāng)然，華美的絲織品不僅有御寒的作用，而且還有比裘衣更美觀的特點(diǎn)，這是有些匈奴人向往漢人繒絮的原因之一。可繒絮在那樣的日?；顒?dòng)環(huán)境中極易“裂敝，從而達(dá)不到在嚴(yán)寒條件下保暖的目的。因此，匈奴人仍熱衷于合適自己所處生態(tài)條件的皮裘衣?！盁o(wú)冠帶之飾，同樣與有利于其在特定的生態(tài)條件下的消費(fèi)、生活有關(guān)。在飲食方面，文獻(xiàn)記載匈奴“兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長(zhǎng)那么射狐兔，用為食。自君王以下，咸食畜肉；“得漢食物皆去之，以示不如湩酪之便美也6；“與中原飲食不同，射獵為生7。從這些記載可知，匈奴主食是畜肉，包括野

7、生鳥鼠狐兔及家養(yǎng)家畜。為了獲得自己生存所需的食物，匈奴人自幼就騎羊引弓練射技。關(guān)于“湩酪，?史記匈奴列傳?集解曰：“湩，乳汁也。其索引引?穆天子傳?語(yǔ)：“牛馬之湩，臣菟人所具。酪是用牛、馬、羊等乳煉制成的食品。?本草綱目獸部一?說(shuō)：“酪，湩。李時(shí)珍集解引?飲膳正要?關(guān)于其“造法：用乳半杓，鍋內(nèi)炒過(guò)。入余乳，熬數(shù)十沸，常以杓左右攪之，乃傾而罐盛，待冷，掠取浮皮以為酥；入舊酪少許，紙封放之，即成矣。這種以奶為原料的食物制品，只有在盛產(chǎn)家畜的游牧地區(qū)才能成為主食。而且，“淳酪養(yǎng)性8的特性在保證牧民的體力方面，具有較大的作用，這是匈奴人英勇善戰(zhàn)的生理根底的保證。另外，在匈奴人的飲食風(fēng)俗中，還有一個(gè)較為

8、突出的特征：“壯者食肥美，老者食其余。9這和中原漢族人尊老敬老的風(fēng)俗格格不入。對(duì)這一飲食風(fēng)俗形成的原因，漢初投降匈奴的燕人中行說(shuō)的解釋是：“匈奴明以戰(zhàn)攻為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保。10這是從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來(lái)解釋匈奴的飲食之俗，其中雖有合理因素，但不是終極原因。其最終的原因仍離不開生態(tài)條件。因?yàn)樾倥恕半S畜牧而轉(zhuǎn)移的消費(fèi)方式，在很大程度上依賴于水草，只有在生態(tài)條件如氣候、水文等較好的情況下，才具備畜牧之需的水草。當(dāng)自然災(zāi)害降臨時(shí)，某一地區(qū)牧草可能會(huì)枯死，不能滿足匈奴人消費(fèi)的需要。這時(shí)，他們?yōu)榱松?，就要逐水草而徙，甚至不惜進(jìn)犯中原王朝邊疆之地，以?shī)Z取適

9、于自己生存的生態(tài)環(huán)境。對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境的爭(zhēng)奪，是秦漢中央政府與邊疆匈奴等少數(shù)民族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要原因。另?yè)?jù)?史記匈奴列傳?索引錄?西河舊事?云：祁連山“東西二百余里，南北百里，有松柏五木，美水草，冬溫夏涼，宜畜牧。但在霍去病攻占祁連后，匈奴痛失其賴以生存的良好生態(tài)，匈奴人因此而歌曰：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁婦無(wú)顏色。正是迫于惡劣的生態(tài)和對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的追逐，使得匈奴人頻繁地陷于長(zhǎng)途跋涉和遷徙之境地，加之與秦漢政府屢開邊釁，促使匈奴對(duì)青壯年勞力有較大的需求，而這又與匈奴人口數(shù)量尤其是青壯勞力嚴(yán)重缺乏的狀況構(gòu)成了矛盾。為理解決或緩解矛盾，他們對(duì)青壯勞力格外珍視，以肥美的食

10、物予之，從而使得整個(gè)匈奴能賴之以在較為惡劣的生態(tài)條件下生存下來(lái)。至于匈奴民俗中的住行、婚喪等，也深深地留下了生態(tài)條件的印記。匈奴的住所，西漢文帝時(shí)出使匈奴的大臣說(shuō)：“匈奴父子同穹廬臥。11顏師古注曰：“穹廬，旃帳也。其形穿隆，故曰穹廬。當(dāng)時(shí)，不管是一般牧民，還是最高部落領(lǐng)袖單于，都住宿在這種穹廬中，如武帝時(shí)，“漢使王烏等窺匈奴。匈奴法，漢使非去節(jié)而以墨黥其面者不得入穹廬。王烏，北地人，習(xí)胡俗，去其節(jié)，黥面，得入穹廬。單于愛之，詳許甘言，為遣其太子入漢為質(zhì)，以求和親12?？梢?，這種穹廬是相當(dāng)普遍的，就連被匈奴扣押的漢使蘇武居住的也是這類穹廬，“於靬王賜武馬畜服匿穹廬13。此處的“服匿，也是一種類

11、似穹廬的居住場(chǎng)所。對(duì)此，?漢書蘇武傳?注曰：“劉德曰：服匿如小旃帳。孟康曰：穹廬，旃帳也。匈奴的婚姻風(fēng)俗，文獻(xiàn)中不止一次地強(qiáng)調(diào)其有悖于漢俗：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。14西漢人中行說(shuō)對(duì)此解釋是：“父子兄弟死，取其妻妻之，惡種姓之失也。15這種說(shuō)法是從社會(huì)學(xué)的角度而言的。從氣候等生態(tài)條件看，“匈奴處北地，寒，殺氣早降16。惡劣的氣候條件，稍有自然災(zāi)害，就會(huì)出現(xiàn)人畜死亡的現(xiàn)象，所以匈奴早亡或夭殤者較多。同時(shí)，寒冷的氣候條件下，婦女的生育時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，并且在畜牧業(yè)消費(fèi)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，婦女單憑自身的勞動(dòng)很難生存。由于在這些生態(tài)條件影響下眾多原因的綜合作用，再加上中行說(shuō)所言的社會(huì)因

12、素，就出現(xiàn)了匈奴人的上述婚姻風(fēng)俗。至于北方游牧民族的角抵百戲諸娛樂(lè)風(fēng)俗，也都是北方特定的生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物。二、關(guān)中生態(tài)與民俗文化關(guān)中之地，范圍大小不一。有時(shí)稱函谷關(guān)以西為關(guān)中，如?史記貨殖列傳?載：“故關(guān)中之地，于天下三分之一；?漢書地理志?亦言：“故秦地天下三分之一。把函谷關(guān)以西的戰(zhàn)國(guó)末秦故地稱為關(guān)中。有時(shí)關(guān)中又指秦漢北方的廣闊地區(qū)，包括隴西、陜北，如項(xiàng)羽三分關(guān)中封秦降將，其中翟王在陜北，雍王在隴西。但有時(shí)特指陜西關(guān)中盆地，如?史記貨殖列傳?言：“關(guān)中自汧、雍以東至河、華。這里所說(shuō)的關(guān)中，是廣義的關(guān)中，不僅含有關(guān)中盆地，而且還包括隴西乃至更遠(yuǎn)的安定、北地等。?史記貨殖列傳?、?漢書地理志?對(duì)

13、關(guān)中民俗均有較為詳細(xì)的記載，涉及到關(guān)中民俗及其形成原因。從文中看出，關(guān)中民俗形成的原因，既有歷史沿襲和當(dāng)權(quán)者的行為后果的因素，又有生態(tài)條件的因素。就生態(tài)條件對(duì)關(guān)中民俗形成的影響，稍加分析，可概括如下：第一，關(guān)中“沃野千里之“膏腴地理環(huán)境，使生活在這里的居民具有“好稼穡，務(wù)本業(yè)的傳統(tǒng)風(fēng)俗。秦漢時(shí)，這里先有秦始皇穿鑿的鄭國(guó)渠，“引涇水溉田；后有武帝在這里開鑿的六輔、白渠，“關(guān)中輔渠、靈軹引堵水，穿渠為溉田，各萬(wàn)余頃。17這些灌溉河渠的開挖，改善了關(guān)中農(nóng)業(yè)水利生態(tài)條件，對(duì)農(nóng)業(yè)的開展起到了宏大推動(dòng)作用，是關(guān)中殷富的有力保證，富裕后的百姓才有“嫁娶尤崇侈靡，送死過(guò)度的物質(zhì)條件。史載關(guān)中人死后，“必欲江南

14、檽梓，豫章楩柟18。第二，關(guān)中作為秦漢京畿之地，“有鄠、杜竹林，南山檀柘，號(hào)稱陸海，為九州膏腴，是天下人向往之地，“四方輻湊并至而會(huì)19，加上秦漢政府屢次徙民“實(shí)關(guān)中，使得這里的“風(fēng)俗不純，且因“地小人眾而“浮食者多，民去本就末，“故其民益玩巧而事末也20。第三，關(guān)中南有秦嶺，東有黃河之阻，西有荒漠之限，北有匈奴之?dāng)_。如此處境下的居民為了生存，自然形成了敢于冒險(xiǎn)的品質(zhì)。因此，關(guān)中地區(qū)在西漢時(shí)涌現(xiàn)出了一位探險(xiǎn)家張騫。不過(guò)，這種敢于冒險(xiǎn)的精神用之不當(dāng)，那么很容易成為盜賊。所以，班固說(shuō)，關(guān)中“瀕南山，近夏陽(yáng)，多阻險(xiǎn)輕薄，易為盜賊，常為天下劇。第四，關(guān)中的生態(tài)資源決定了該區(qū)居民的日常飲食起居。如天水、

15、隴西等地，“山多林木，民以板為室屋。可是，后來(lái)由于這一帶的森林被毀，居民只能住進(jìn)窯洞，很難去體驗(yàn)“以板為室屋的感受了。就飲食而言，涇渭流域因有“膏壤之存在與水利的便利而“保殖五谷，桑麻條暢21，“又有秔稻梨栗桑麻竹箭之饒22，這里的飲食先后以食粟、黍及食麥為主，“但食用大麻子，那么為天下之冠23；而安定等地，因處于和戎狄相差無(wú)幾的生態(tài)條件下，決定了他們“以射獵為先，其飲食與匈奴等北方游牧民族相近。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、關(guān)東生態(tài)與民俗文化秦漢時(shí)，稱崤山或華山以東的地區(qū)為山東。這一地區(qū)在位置上與關(guān)中相對(duì)應(yīng)，所以又有關(guān)東之稱，但通常指黃河流域。這里的關(guān)東，專指崤山以東的黃河流域。黃河以其龐大之軀

16、蜿蜓穿過(guò)山東，河水?dāng)y帶的泥沙常因河患而廣布于下游地區(qū)，從而形成了山東地區(qū)廣袤的平原和膏腴的土壤。另外，在當(dāng)時(shí)的兗州一帶，也存在一些較低的山嶺，劉邦當(dāng)年釋放囚徙后，就隱身于這一帶的芒碭山中。從氣候條件看，山東地區(qū)處于亞歐大陸東岸，緯度跨幅大北緯3549度，決定了該地氣溫南北差異有殊，年平均氣溫從4到12不等；降水也分布不均，自北向南，年降水有400毫米到800毫米之別。因此，生活在不同生態(tài)條件下的居民就必然有為適應(yīng)這一生態(tài)條件的生活方式和風(fēng)俗。與三輔相對(duì)的三河河?xùn)|、河南、河內(nèi)地區(qū)，二者雖間隔 較近，但風(fēng)俗不同。前者“好稼穡，殖五谷，地重，而后者“其俗纖儉習(xí)事24。詳細(xì)地說(shuō)，河內(nèi)“故俗堅(jiān)強(qiáng)，多豪桀

17、侵奪，薄恩禮，好生分25，而河?xùn)|那么“君子深思，小人儉陋26。究其原因，除了歷史沿襲外，另一重要因素就是生態(tài)條件。從地理位置看，“夫三河在天下之中，假設(shè)鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾27，“河?xùn)|土地平饒，有鹽鐵之饒28。三河之地，因黃河、洛水聚集于此，又被人們稱為河洛之地，處“天下之中由此西行，過(guò)函谷那么達(dá)關(guān)中乃至巴蜀，東可濟(jì)齊魯，北上通燕，南下連楚越，是南來(lái)北往的達(dá)官貴人、行商坐賈經(jīng)常逗留聚集的必經(jīng)之地。置身于其情其境的三河人自然被巨額的商業(yè)利潤(rùn)和侈裕的商人生活所吸引，對(duì)“以貧求富，農(nóng)不如工，工不如商29有較深的體會(huì)。在他們眼里，“末業(yè)，貧者之資也30，加之這里“土地小

18、狹，民人眾，于是，“通邑大都的三河人便紛紛轉(zhuǎn)向經(jīng)商。史載“洛陽(yáng)街居在齊秦楚趙之中，貧人學(xué)事富家，相矜以久賈，數(shù)過(guò)邑不入門31。經(jīng)商的目的，就是獲得利潤(rùn)，從而形成三河之地民風(fēng)中好賈趨利之俗。“商人重利輕別離，強(qiáng)烈的趨利目的，使關(guān)中經(jīng)商者“數(shù)過(guò)邑不入門、“薄恩禮，甚至“侵奪。從地勢(shì)、地貌看，“河?xùn)|土地平饒，有鹽鐵之饒。在物質(zhì)如此豐裕環(huán)境下的居民，自然是生活富足，由此滋生了他們及時(shí)行樂(lè)的風(fēng)俗。在他們看來(lái)，人生如“日月行往一樣，有“將老而死之時(shí)，“死當(dāng)歸于墳?zāi)?，不能?fù)為樂(lè)也，“死亡之后當(dāng)為它人所樂(lè)，這些都是“君子深思內(nèi)容，“思奢儉之中，念死生之慮32。另一方面，因三河地平，土壤肥沃，位居天下之中，吸引

19、天下百姓前往，使這里成為人眾地少的“狹鄉(xiāng)。在這種情況下，那些無(wú)經(jīng)商之才的“小人為維持生計(jì)，只有靠節(jié)省度日，形成了該地“纖儉習(xí)事的風(fēng)俗，是謂?漢書?中的“小人儉陋之俗。山東的其他地區(qū)，因所處的生態(tài)環(huán)境不一，其民俗也斑斕紛呈。略北的雁門、代郡、燕地等，因降水稀少，氣候寒冷，且近北狄，使得人們“不事農(nóng)商、“好射獵、“其民鄙樸，少禮文。在婚娶方面，有與狄族相近之俗，“賓客相過(guò)，以婦侍宿，嫁取之夕，男女無(wú)別，反以為榮33。稍南的中山國(guó)，“地薄人眾，使這里的居民養(yǎng)成了一種“仰機(jī)利而食34之風(fēng)，“丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，起那么相隨椎剽，休那么掘冢作巧奸治，多美物，為倡優(yōu)。女子那么鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后

20、宮，遍諸侯35。泰山雄峙于秦漢時(shí)的青、兗二州大地，把這一地區(qū)劃為兩大自然生態(tài)區(qū)，“泰山之陽(yáng)那么魯，其陰那么齊36。齊地“北被于海，膏壤二千里37，是個(gè)“宜桑麻地區(qū)，“人民多文彩布帛魚鹽，“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者38。在婚俗方面，歷史上“以齊地負(fù)海舃鹵，少五谷而人民寡，于是，西周姜尚便“勸以女工之業(yè)，使這里的絲綢品一度名揚(yáng)天下。有的婦女為開展絲織消費(fèi)而延遲了自己的婚事，甚至有“姑姊妹不嫁之事，“嫁者不利其家，“于是令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁。這種婚俗在歷史上延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，到東漢的班固著?漢書?時(shí)，此風(fēng)氣存39。泰山之南的魯?shù)兀彩菫l臨大海。但由于“地

21、狹民眾，過(guò)度的開發(fā)，使這里“頗有桑麻之業(yè)，亡林澤之饒。由于自然資源有限，民間形成了“儉嗇愛財(cái)之俗，詳細(xì)表現(xiàn)為“趨商賈，好貲毀，多巧偽，喪祭之禮文備實(shí)寡40?！棒斎怂變€嗇的典型人物，當(dāng)以商賈曹邴氏，史載他“以鐵冶起，富至巨萬(wàn)。然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有缺41。四、余論一個(gè)地區(qū)某個(gè)時(shí)期民俗的形成與風(fēng)行，與該地區(qū)特定時(shí)期內(nèi)的生態(tài)條件有著割棄不斷的關(guān)系，一方面，生態(tài)對(duì)民俗的形成與存在具有一定的影響乃至決定作用，不同的生態(tài)條件是不同民俗的形成和流行的根底之一；另一方面，民俗又反映或表達(dá)了生態(tài)狀況，透過(guò)千差萬(wàn)別的風(fēng)俗，我們可以洞窺到生態(tài)的差異。秦漢時(shí)期統(tǒng)治者雖然采取了一些“變民風(fēng)、化民俗的措施，但由于區(qū)域生態(tài)條件的不同，這一時(shí)期的民俗具有明顯的地域性。不利的氣候條件，決定了北方游牧民族的生息處于一個(gè)“先天性缺乏的生態(tài)環(huán)境中，出于滿足生存之需的游牧經(jīng)濟(jì)條件下的游動(dòng)、奔襲，他們無(wú)暇顧及政權(quán)建立，疏于文化創(chuàng)造，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等長(zhǎng)期滯后于中原之地，其衣食住行婚喪倫理諸民俗事象與中國(guó)北方其他地區(qū)的民俗亦大相徑庭；關(guān)中地區(qū)固有的優(yōu)越的生態(tài)條件，吸引了秦、西漢統(tǒng)治者定都于斯，良好的根底，政府的刻意經(jīng)營(yíng)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的關(guān)中吸引了眾多的遷徙者，其中不少為富商巨賈，居民