淺析社會轉(zhuǎn)型期學(xué)校德育的價值取向

1、淺析社會轉(zhuǎn)型期學(xué)校德育的價值取向論文關(guān)鍵詞:社會轉(zhuǎn)型學(xué)校德育價值取向市場傳統(tǒng)西方論文摘要:社會轉(zhuǎn)型期的多元化價值沖突和文化碰撞亞需學(xué)校德育做出自身價值取向的合理選擇。面對滋生于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的市場文化.德育應(yīng)做到適應(yīng)與超越的統(tǒng)一。文化傳統(tǒng)的延續(xù)與慣性力具有雙重性質(zhì)。德育在對傳統(tǒng)的繼承中應(yīng)持革新精神.使繼承與革新二者統(tǒng)一。西方文明及其價值體系有代表現(xiàn)代化進(jìn)程方向的因素，亦有與我國現(xiàn)代化開展相逆的因素。學(xué)校德育必須是在批判的根底上吸收西方現(xiàn)代化文明。無論面對怎樣的一種社會文明.學(xué)校德育必須做出科學(xué)的價值取向并統(tǒng)一于現(xiàn)代化開展與社會進(jìn)步之中:當(dāng)前我國正處在以由方案經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌為主體的社會整

2、體性深入變革時期。社會轉(zhuǎn)型必然要求培養(yǎng)和塑造時代所要求的具有新的素質(zhì)、新的精神相貌的一代新人。正為此，教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。德育自身的地位和作用以及社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的價值觀多元化及其沖突給傳統(tǒng)學(xué)校德育所帶來的困境與危機(jī).置德育子這一挑戰(zhàn)中矛盾的鋒利處。德育面對著社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活整個社會構(gòu)造的歷史性變革，既著眼于眼前又著眼于長遠(yuǎn)做出全面、合理、科學(xué)的價值選擇，以走出困境，推動自身的改革與開展，就成為理論與理論的迫切需要。在社會轉(zhuǎn)型中，改革進(jìn)一步深化.開放進(jìn)一步擴(kuò)大，特別是伴隨著經(jīng)濟(jì)運行向t機(jī)制的融人，市場經(jīng)濟(jì)體制逐步趨向成熟。在這一場從我國社會主義初級階段國情和國際秩序大背景出發(fā)，自覺

3、啟動的社會整表達(dá)代化改革運動中，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化運行機(jī)制發(fā)生著由狹隘封閉向多元開放、由權(quán)威壟斷(國家集中)向市場標(biāo)準(zhǔn)，由地域封鎖到國際化開放、由單一管制到多樣化開展的根本性轉(zhuǎn)變。社會格局日趨豐富、復(fù)雜、多變，使得個體從思想觀念到行為方式置于多種參照系的網(wǎng)絡(luò)之中。人們的精神世界歷經(jīng)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的銜接與沖突、東西方意識形態(tài)的交融與排拒、新舊觀念的轉(zhuǎn)換與對峙所帶來的心理陣痛。一方面社會轉(zhuǎn)型促使著人們的道德心理和行為特征由“假向“真、由“虛向“實、由封閉向開放、由單一向多元、由依賴順從型向獨立自主型轉(zhuǎn)變.這是目前社會道德風(fēng)氣中最深入最有力的變化。這必然使得學(xué)校德育面臨著如何抓住機(jī)遇.在多樣化價

4、值取向之間建立合理高效的協(xié)調(diào)構(gòu)造和機(jī)制，并增加自身時代內(nèi)涵，來標(biāo)準(zhǔn)、引導(dǎo)和推動新時期社會道德的重構(gòu)和大開展的重大問題。另一方面.在新舊體制過渡的不穩(wěn)定時期，由于制度及其運行的不健全、不完善，給腐朽思想和丑惡社會行為的滋生以可乘之機(jī)，使青少年身處復(fù)雜的社會道德環(huán)境中，在親身感受到現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的實惠享受的同時，又不可防止地接觸到沉渣泛起的封建腐朽的精神垃圾及攜裹而至的西方墮落價值觀念。這勢必要求學(xué)校德育在轉(zhuǎn)型期肯定“務(wù)實的同時，又必須防止片面性、短期化、庸俗化的急功近利傾向蔓延，特別要抵抗西方墮落文化和封建腐朽思想的腐蝕與浸透。學(xué)校德育建立面臨的新的更高層次的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了舊有的觀

5、念形式所能應(yīng)付的范圍。針對當(dāng)前道德開展處于一個歷史性的十字路口的現(xiàn)實，學(xué)校德育的取向，尤其要從以下幾個方面做冷靜的考慮與定位。一、面對市場:適應(yīng)與超越市場經(jīng)濟(jì)體制逐步代替方案經(jīng)濟(jì)體制，是社會轉(zhuǎn)型中的主導(dǎo)。在每一種社會重大變革面前，學(xué)校德育都要通過它自身的改革去與這種變革相適應(yīng)。市場經(jīng)濟(jì)體制作為一種社會經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制，當(dāng)屬經(jīng)濟(jì)根底，而學(xué)校德育作為一種社會上層建筑與之相適應(yīng)，已成共識。市場經(jīng)濟(jì)體制在運行和開展過程中，呼喚并產(chǎn)生著與之相符合的各種意識、品質(zhì)與行為.形成與市場相配套的大文化氣氛，其中所包含的諸如效益觀念、競爭意識、主體意識、法制觀念、公平意識等眾多價值觀念和意識形態(tài)都反映了市場經(jīng)濟(jì)的需要

6、，同樣也符合人類進(jìn)步，社會與個體開展的歷史趨勢。學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)充分吸收這種文化精神成果，用它來更新道德的觀念與目的，充實德育內(nèi)容，使學(xué)校德育更加貼近現(xiàn)實的生活，更好地在社會現(xiàn)代化中發(fā)揮它的作用，表達(dá)德育的時代精神。然而，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，用市場文化中具有道德意義和價值的因素來充實和改造德育.必須清醒地認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)文化決非學(xué)校德育賴以建立的全部根底，學(xué)校德育文化的全部也并非囊括在整個市場文化中。我國的學(xué)校德育在歷史上曾一度被政治狂熱推至峰巔，造成了德育構(gòu)造和功能的不健全，而當(dāng)將經(jīng)濟(jì)建立作為工作中心的現(xiàn)代化開展新時期，學(xué)校德育就須謹(jǐn)防異化為經(jīng)濟(jì)的附庸，從而走人另一個極端。一些西方興

7、旺國家的學(xué)校德育自20世紀(jì)以來，一味順從和附合以科技至上、經(jīng)濟(jì)至上、消費至上為主要表現(xiàn)形式的物質(zhì)主義，一度將人們異化為道德荒廢、精神空虛的經(jīng)濟(jì)動物，以致于至今仍彷徨于物欲化的精神陰影之中:當(dāng)我們作為現(xiàn)代化道路上的一個后發(fā)型國家，在西方市場經(jīng)濟(jì)已運行上百年的歷史之后，來建立社會主義的市場經(jīng)濟(jì)體制之時，借前車之鑒，在社會轉(zhuǎn)型時期的學(xué)校德育就決不可走人適應(yīng)的被動誤區(qū)。尤其是我們的市場機(jī)制尚處在探究過渡的不成熟期，市場大氣氛中的許多思想、觀念、意識形態(tài)充滿著非道德的消極因素。轉(zhuǎn)型期的道德滑坡現(xiàn)象即已向世人昭示了德育改革的復(fù)雜性和艱巨性。學(xué)校德育作為一種“指向?qū)淼模⒅塾谂囵B(yǎng)全面完善的道德品質(zhì)和人格

8、的社會系統(tǒng)工程，就包含著超越現(xiàn)實的理想人格的引導(dǎo)和培養(yǎng)，就必須克制社會市場化所極易誘發(fā)的人們價值取向庸俗化的急功近利趨向和不顧長遠(yuǎn)利益的短視行為，使德育功能得以全方位的發(fā)揮。學(xué)校德育面臨市場經(jīng)濟(jì)體制下的新形勢，必須與之適應(yīng)，同時更強(qiáng)調(diào)一種超越的適應(yīng)，是即表達(dá)了市場對人才培養(yǎng)的要求，又發(fā)揮了德育對市場運行機(jī)制完善化開展的標(biāo)準(zhǔn)化功能。然而如何在適應(yīng)與超越這二者的對立統(tǒng)一之間尋找理性的適切點，就成為教育者對學(xué)校德育取向進(jìn)展選擇與定位時，巫待答復(fù)與解決的問題。可以認(rèn)為，在對待社會主義初級階段的市場經(jīng)濟(jì)時，應(yīng)既察其與其他社會性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)共同具備的共性，又必須堅持它所具有的特殊性社會主義的性質(zhì)，即堅持社

9、會主義市場經(jīng)濟(jì)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，這樣，就為我們答復(fù)這一問題提供了一個良好思路。學(xué)校德育在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制日臻完善的社會轉(zhuǎn)型期應(yīng)大膽吸收與社會主義性質(zhì)并不予盾的市場經(jīng)濟(jì)所呼喚的諸如主體意識、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識、公平競爭意識、效益觀念、法律觀念等市場文化精華，同時更應(yīng)注意到市場經(jīng)濟(jì)所必需的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的獻(xiàn)身于有中國特色的社會主義事業(yè)的建立者和接班人，對受教育者進(jìn)展全方位、有重點地進(jìn)展思想政治、法制、道德和心理安康等方面的教育。面對社會市場化開展中人們繁紛交織的價值取向，學(xué)校應(yīng)代表社會以致人類共同的、根本的利益，堅持社會主義的一元化價值取向，這既非脫離現(xiàn)實的“理想化，也非沒有理

10、想導(dǎo)向的庸俗“務(wù)實。學(xué)校德育面臨社會經(jīng)濟(jì)、文化開展的市場化，在努力擴(kuò)展自身的內(nèi)涵的同時，又必須堅持具有高度凝聚力的價值導(dǎo)向的一元化，既肯定個人合理利益的追求，又必須強(qiáng)調(diào)以集體主義為核心的社會整體意識，處理好求利與取義、奉獻(xiàn)與享受等既有對立又有統(tǒng)一的價值沖突:不可否認(rèn)既要在適應(yīng)中開展又要在超越中提升，給當(dāng)前學(xué)校德育提出了高難度的要求，然而，只有如此，方可保證其自身開展不致走偏了方向二、面對傳統(tǒng):批判與創(chuàng)新借助社會轉(zhuǎn)型的時機(jī)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的現(xiàn)代文明日趨豐富與復(fù)雜.社會傳統(tǒng)文明從蘊(yùn)含的內(nèi)容到表現(xiàn)形式受到前所未有的急劇沖擊。在新舊交替及其一定程度的對抗中，人們從思維方式到社會行為，或堅持傳統(tǒng)

11、以致保守僵化，或崇尚現(xiàn)代以致偏頗激進(jìn)，抑或在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個極端之間左右彷徨，搖擺不定。擔(dān)負(fù)著文化選擇職能的學(xué)校德育，面對傳統(tǒng)做出符合情理的價值取向，正確引導(dǎo)人們走出轉(zhuǎn)型期價值選擇的盲點，促進(jìn)社會現(xiàn)代化的進(jìn)展，就顯得非常重要。我們知道文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化存在著相矛盾相沖撞的一面?，F(xiàn)代化急速消解文化傳統(tǒng)的固有體系，把不適應(yīng)現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)剝分開來，反過來，文化傳統(tǒng)的某些東西是作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的羈絆而存在的，而且人類社會文明的進(jìn)步也是在文化新質(zhì)逐步代替文化舊質(zhì)的轉(zhuǎn)變化中得以實現(xiàn)的。然而我們?nèi)f不可急于現(xiàn)代化進(jìn)程而對傳統(tǒng)文化的深層心理積淀無暇進(jìn)展認(rèn)真而廣泛的思想清理，進(jìn)而割斷歷史，“背水一戰(zhàn)地搬來現(xiàn)代化的外

12、域文化來構(gòu)建本民族的思想意識形態(tài)。這是一種形而上學(xué)的道德重建誤區(qū)，其本質(zhì)是民族虛無主義。原因在于:第一，從學(xué)校德育文化建立來看，社會道德價值體系的構(gòu)建必須以本民族的文化傳統(tǒng)為前提、根底與出發(fā)點?！懊褡寰袷且粋€民族賴以生存和開展的精神支撐。而任何一種民族精神的弘揚(yáng)和培育都不可能脫離該民族的文化傳統(tǒng)，沒有一個國家能把自己的精神文明建立置傳統(tǒng)文明于不顧。諸如英、法、美等西方國家，數(shù)百年以來，人們的許多道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)都在不斷發(fā)生著宏大的變化，然而，宗教的倫理原那么和其社會道德體系的根本準(zhǔn)那么個人的“權(quán)利，以及“民主，“自由，“法制等卻始終是不變的根本宗旨，從而使得道德教育沿著一個相對穩(wěn)定的方向推

13、進(jìn)，并逐漸開展為一套合適現(xiàn)代資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會政治民主制度的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理原那么，正是在堅持根本傳統(tǒng)的條件下，一直使得道德教育獲得延續(xù)的生命力。社會道德建立只能立于一個現(xiàn)實的根底之上，而這個現(xiàn)實即有文化傳統(tǒng)的存在。無視開展的延續(xù)性與繼承性，道德構(gòu)建忽略與傳統(tǒng)文化的銜接，勢必增加人們普遍的心理壓力和緊張感，在文化替代的不適應(yīng)中必導(dǎo)致茫然、離經(jīng)叛道、自我隔離、社會孤立等多種行為表現(xiàn)的心理異化，引起社會的動亂與混亂;學(xué)校德育拋棄了文化傳統(tǒng)，也就失去了自身開展的現(xiàn)實，而且也決不可能構(gòu)建現(xiàn)代化道德文明。第二，從文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化開展關(guān)系來看，我國博大精探的悠久文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著其促進(jìn)社會現(xiàn)代化開展的合理

14、內(nèi)核。我國民族文化傳統(tǒng)中既有反映時代的內(nèi)容，也有反映當(dāng)今社會開展所要求的民主性、人性的精華，后者那么代表著我們國家、社會開展的方向，與新時期市場經(jīng)濟(jì)精神文明建立的歸宿保持一致。這些雖存在于舊的傳統(tǒng)之中，但卻不當(dāng)屬舊質(zhì)文化。中國人民長期以來所形成的愛國、憂民、守信、守義、檢樸、仁慈等傳統(tǒng)美德，為世人共鑒，這無不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化具有一致性的明證。第三，從社會整體進(jìn)步來看，我國社會開展是現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一。現(xiàn)代化就是表達(dá)我國新的時代的精神，民族化就是要與民族心理文化傳統(tǒng)相結(jié)合。我們強(qiáng)調(diào)要建立有中國特色的社會開展形式，就決不能喪失開展的民族性。而中國博大悠長的文化傳統(tǒng)，是中華民族的文化血緣，是中國的根

15、本國情之一。以科學(xué)的態(tài)度繼承優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，那么是堅持現(xiàn)代化建立的民族化的更好表達(dá)。民族文化傳統(tǒng)演繹成一種民族精神，激發(fā)民族活力，是不斷增強(qiáng)國民凝聚力的動力與源泉。學(xué)校德育為促進(jìn)現(xiàn)代化建立和社會進(jìn)步，同樣必須保持其自身的民族化的色彩。新時期學(xué)校德育文化的構(gòu)建，要堅持對民族文化傳統(tǒng)的繼承，意欲借助于文化傳統(tǒng)在歷史延續(xù)中對現(xiàn)代化進(jìn)程與社會進(jìn)步的慣性力作用然而整體的文化傳統(tǒng)所特有的慣性力作用和延續(xù)性特征在不連續(xù)地對新時期社會文明發(fā)揮的作用中，并非都是有益的適應(yīng)和積極的促進(jìn)。民族性的傳統(tǒng)本身即意味著一種深沉的文化積淀，正是這一根深蒂固的特性，總是以正向或負(fù)向的形式影響和制約著價值導(dǎo)向和意識形態(tài)的塑造。

16、因此，學(xué)校德育對傳統(tǒng)的繼承必須以一種科學(xué)的姿態(tài)去進(jìn)展。工業(yè)化革命最早出現(xiàn)的歐美國家，在20世紀(jì)二、三十年代，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊而引發(fā)的社會動亂中產(chǎn)生并迅速傳播的新傳統(tǒng)教育流派(要素主義、永久主義、新托馬斯主義等)，即是在教育上反映了人文主義者的古化論傾向。他們在抵抗一味注意實科教育而疏于人文教育的進(jìn)步主義潮流的弊端中發(fā)揮了積極的作用，但他們那種竭力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文明，無視時代變革的形而上學(xué)的哲學(xué)根底及其將宗教經(jīng)典、古籍文化、拉丁語言定為核心課程的主張，只能使自身陷人保守僵化的泥淖，也就決定了他們不可能占據(jù)實用主義一統(tǒng)天下的地位，最后在人們的警責(zé)聲中，落下曇花一現(xiàn)的命運。人文主義的恢復(fù)傳統(tǒng)的口號最終為

17、不斷滾滾向前的時代浪潮所吞沒。蔑視急劇變革的時代性，無疑是導(dǎo)致新傳統(tǒng)教育思潮漸趨消亡的致命傷。民族文化傳統(tǒng)本身具有兩重性特征，即既有促進(jìn)社會現(xiàn)代化進(jìn)步，有利于新時代精神素質(zhì)培養(yǎng)的積極一面，也有其使人們思想意識、道德觀念滯后，阻礙社會進(jìn)步的消極一面。處在新舊交替不斷加劇的社會轉(zhuǎn)型期，教育、尤其是德育必須既反對否認(rèn)一切傳統(tǒng)并試圖重新構(gòu)建新道德的重建論，又反對主張回到傳統(tǒng)中排擠時代革新的古化論，從而著眼于現(xiàn)實，著眼于將來，在充分肯定中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的根底上，繼承傳統(tǒng)并必須與批判、創(chuàng)新精神結(jié)合起來，汲取其中帶有民主性、人性的精華，同時拋棄其表現(xiàn)出專制性、等級性、封閉性、落后性、保守性弊端的糟粕，建

18、立起科學(xué)民主、和諧開展的德育體系，到達(dá)現(xiàn)代化與民族化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。三、面對西方:借鑒與批判在社會轉(zhuǎn)型的新時期，人們的心理特征、思維方式、行為表現(xiàn)愈發(fā)顯示出一個不斷變化的動態(tài)。尤其是伴隨我國跨人t的門檻以及市場拓展的國際化趨勢，社會格局開放化程度進(jìn)一步加強(qiáng)，人們價值觀念、思想意識的多元選擇與沖突，也反映了民族文化與外來文化(特別是西方文明)交融過程中的互相對抗與排擠。在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)運行中，不斷跨越國家和民族界限洶涌而至的西方現(xiàn)代文明及攜裹其中的意識形態(tài)、思想觀念、生活方式及文化風(fēng)俗，正強(qiáng)有力地以各種方式影響、沖擊著國民長期養(yǎng)成的心理特征、思想意識與行為方式。學(xué)校德育迎著撲面而至的西方現(xiàn)代文明

19、，既從大局形勢出發(fā)，又從小處著眼，以科學(xué)的精神來對之做出合理價值選擇，在新時期更顯得緊迫與重要。當(dāng)今世界各國科技、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各領(lǐng)域的交流與合作的國際化開展，是各民族尋找差蹌，求得自強(qiáng)，不甘落后于他國的理智選擇，這也是全人類進(jìn)步的必然趨勢:我國的改革開放、構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)體制，將國內(nèi)市場向國際軌道延伸，是我們從封閉保守、單一化開展轉(zhuǎn)向開放、創(chuàng)新、多元開展在政策上的表達(dá)。將來的世界是開放的世界，是競爭開展的世界。學(xué)校德育必須以多方位開放的形式來開展自身，適應(yīng)時代和全球開展的要求，吸收和借鑒西方現(xiàn)代文明及其道德體系中于我國社會開展有益無害的思想及觀念。學(xué)校德育在人類文明開放開展和互相吸收、交融的

20、大潮中.也不可能將自身隔絕于世界人類的文明圈之外。假如對外來文化一概否認(rèn)，加以回絕和排擠，就只能會逆時代進(jìn)步與開展的方向，這種德育注定是要失敗的。有人認(rèn)為，對外來文化采取不予理會或排拒的態(tài)度，立足于本民族傳統(tǒng)的根基，只在本民族的傳統(tǒng)中充分挖掘和利用，即足可構(gòu)建起新時代的道德和價值體系。其實，這是長期以來受一種閉關(guān)自守的傳統(tǒng)意識影響之下，造成的保守自大的民族心理表現(xiàn)，而且在這種心理驅(qū)使下陷人國粹主義的單一化、極端化的價值取向。這是一種謬識，它沒有看到外因條件對主體開展的促進(jìn)因素，是沒有立足之處的。現(xiàn)代西方文明及其價值體系主要是興旺的市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的產(chǎn)物，其中許多內(nèi)容是代表著我們走向現(xiàn)代化，特

21、別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)所缺少的、需要的東西。因此我們的精神文明建立和學(xué)校德育改革，應(yīng)該在自己已有的現(xiàn)實根底上多借鑒和吸收西方的經(jīng)歷、思想觀念?！吧鐣髁x要贏得與資本主義相比擬的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收借鑒各國包括資本主義興旺國家的一切反映現(xiàn)代社會消費規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。西方文化中的優(yōu)秀道德成份是人類社會創(chuàng)造的文明成果的重要組成，我們應(yīng)積極地吸收到學(xué)校德育體系中去。由于西方興旺國家是早于我們實現(xiàn)了現(xiàn)代化，他們的一些道德觀念、思想意識是與現(xiàn)代化的要求相合拍的。我們要引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與管理經(jīng)歷，同時也應(yīng)該對包含在西方文明中的科學(xué)精神、民主意識、法制觀念

22、、尊重個性、崇尚自由等諸多有益的思想觀念和道德意識加以分析的借鑒，這是適應(yīng)我國現(xiàn)代化建立要求的。正如黨的十六大報告中所說的我們要“借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，要“立足于改革開放和現(xiàn)代化建立的理論，著眼于世界文化開展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。當(dāng)然，我們這里強(qiáng)調(diào)德育要對西方文明吸收與借鑒，決非是不加鑒別與分析的照搬照抄。原因是:第一，西方現(xiàn)代文明及其道德文化并非一方純潔的凈土。不可否認(rèn)西方文明中有合適市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制運行的要求和促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的因素，然而那些一直伴隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的延續(xù)中滋生蔓延的經(jīng)營中自私自利、唯利是圖的物欲化傾向;社會關(guān)系中親情冷漠、富有攻擊性、暴力化的緊張;價值取向中崇尚極端個人主義的自我實現(xiàn);個體生活中對財色名利的本能化欲望的貪心，這些無不暴露了西方社會文明中陰暗的一面。第二，西方現(xiàn)代文明中的思想意識、價值導(dǎo)向、意識形態(tài)里有與我國的社會主義性質(zhì)格格不入的對立一面。我國的社會主義性質(zhì)決定了我們的現(xiàn)代化建立和市場經(jīng)濟(jì)建立的特殊性。基于此，我國學(xué)校德育體系是以社