中國建筑文化涵義的發(fā)生

1、PAGE PAGE 11中國建筑文化涵義的發(fā)生居閱時(shí)摘要 本文認(rèn)認(rèn)為，自自然科學(xué)學(xué)中的古古天文學(xué)學(xué)和人文文科學(xué)的的相關(guān)文文化因素素，決定定著建筑筑文化的的深層涵涵義。研研究發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，建筑筑文化涵涵義大多多以象征征形式表表達(dá)，建建筑物除除了表層層傳達(dá)的的意義外外，往往往另有涵涵義，即即象征義義，而象象征義恰恰恰是建建造者要要表達(dá)的的本義。建筑文文化涵義義就其發(fā)發(fā)生的本本源而言言，與古古天文學(xué)學(xué)關(guān)系最最密切，本文的的任務(wù)就就是對(duì)古古天文學(xué)學(xué)以及其其他與建建筑文化化發(fā)生關(guān)關(guān)系的文文化作一一縱向探探究，揭揭示它們們之間的的關(guān)系，找出建建筑文化化涵義發(fā)發(fā)生的源源頭，促促進(jìn)我們們對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)建筑文文化的正正確理

2、解解。關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)統(tǒng)建筑 文化化涵義 古天天文學(xué)作者 中國象象征文化化研究會(huì)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)，華東東理工大大學(xué)哲學(xué)學(xué)與文化化研究所所所長(zhǎng)、教授，中國文文物學(xué)會(huì)會(huì)傳統(tǒng)建建筑園林林委員會(huì)會(huì)會(huì)員The souurcee off Chhineese arcchittectturees cullturre mmeanninggJu YYue ShiiAbsttrucct Acccorrdinng tto tthiss arrticcle,thee arrhittectturees cullturre mmeanningg iss deefinned by thee acciennt aastrronoomy

3、in natturaal sscieencee annd tthe rellevaant facctorrs iin aartss.Thhrouugh stuudy,thee arrchiiteccturress cuultuure meaaninng iis eexprresssed in forrm oof ssymbboliizinng,wwhicch iis tthe meaaninng bbesiidess thhe ssurffacee onnes,esppresssinng tthe oriiginnal sennse of thee arrchiitecct.IIn tterm

4、ms oof tthe oriiginnal souurcee off itt,thhe aarchhiteectuure cullturress meeaniing is mosstlyy reelatted witth tthe ancciennt aastrronoomy.Andd inn thhis artticlle,wwe wwilll exxploore thee anncieent asttronnomyy annd oorthher rellevaant cullturres,revveallingg thhe rrelaatioonshhip bettweeen tthem

5、m,fiindiing thee heeadsstreeam of arcchittectturee cuultuuremeaaninng,pprommotiing ourr unnderrstaandiing of thee trradiitioonall arrchiiteccturre ccultturee.Key worrd trradiitioonall arrchiiteccturre ccultturee meeaniing aanciientt asstroonommy中國建筑筑文化是是傳統(tǒng)文文化體系系中的一一個(gè)組成成部分，由于建建筑文化化交叉于于自然科科學(xué)與人人文科學(xué)學(xué)之間，

6、要透徹徹理解它它，必須須弄明白白與建筑筑文化相相關(guān)的其其他文化化因素，特別是是自然科科學(xué)中的的古天文文學(xué)和人人文科學(xué)學(xué)的相關(guān)關(guān)文化因因素，那那些文化化因素決決定著建建筑文化化的深層層涵義。建筑是是文化的的載體，是一部部非文字字的歷史史書，所所以，建建筑的體體量、方方位、尺尺寸、顏顏色、布布局、裝裝修和園園林中的的山石、水池、植物、布局等等建筑因因素本身身傳達(dá)著著某種文文化涵義義。建筑筑物除了了表層傳傳達(dá)的意意義外，往往另另有涵義義，它是是藏在建建筑表層層意義背背后的另另一層意意思，這這種表層層意思背背后間接接表達(dá)的的另一層層意思叫叫作象征征。而象象征義才才是建造造者要表表達(dá)的本本義。研研究發(fā)現(xiàn)

7、現(xiàn)，建筑筑文化是是以象征征形式表表達(dá)的。建筑文文化象征征就其發(fā)發(fā)生的本本源而言言，與古古天文學(xué)學(xué)關(guān)系最最密切，本文的的任務(wù)就就是對(duì)古古天文學(xué)學(xué)以及其其他與建建筑文化化發(fā)生關(guān)關(guān)系的文文化作一一縱向探探究，相相信對(duì)破破解建筑筑文化象象征義具具有至關(guān)關(guān)重要的的意義，可以借借此撩開開建筑表表層意義義背后的的另一層層神秘面面紗，揭揭示象征征義，追追尋建筑筑文化的的本義，還原建建筑的原原來面目目。（一）可以這么么說，一一切建筑筑都具有有象征義義，這是是由人類類的象征征思維決決定的。那么，中國人人是怎么么構(gòu)建建建筑文化化象征世世界的？易經(jīng)經(jīng)系辭傳傳：“古者，包羲氏氏之王天天下也。仰則觀觀象于天天，俯則則觀法

8、于于地。觀觀鳥獸之之文，與與地之宜宜，近取取諸身，遠(yuǎn)取諸諸物。于于是始作作八卦，以通神神明之德德，以類類萬物之之情?！边@種廣廣泛的附附會(huì)就是是象征的的最初開開始。早早在遠(yuǎn)古古的人類類，最先先感知的的無非是是天上的的日月星星辰，地地上的山山水物種種，以及及水中自自己的映映像和同同類親屬屬，這決決定人類類文化最最早的內(nèi)內(nèi)容只能能是天、地、人人。任何何文化體體系第一一部分內(nèi)內(nèi)容必然然是人對(duì)對(duì)外部世世界的樸樸素看法法。在探探求世界界本源時(shí)時(shí)，從古古希臘泰泰勒斯（Thaaless）的“水”、赫拉拉克利特特(Heerakkleiitoss)的“火”、阿那那克薩哥哥拉（AAnaxxagoorass）的“種子

9、”、德謨謨克利特特(Deemokkrittos)的“原子”等本源源說到古古印度的的“風(fēng)、火火、水、土”世界四四要素，再到中中國的“金、木木、水、火、土土”五行說說，無不不如此。中國人人對(duì)天、地、人人細(xì)心的的觀察中中，總結(jié)結(jié)出天文文歷法、地理知知識(shí)和醫(yī)醫(yī)學(xué)知識(shí)識(shí)及其相相互之間間的關(guān)系系。由于于認(rèn)識(shí)與與解釋能能力低下下，古人人往往通通過類比比及其他他象征形形式解釋釋事物現(xiàn)現(xiàn)象，因因而古人人構(gòu)造的的天、地地、人相相互關(guān)聯(lián)聯(lián)的文化化體系，實(shí)際上上是一個(gè)個(gè)象征內(nèi)內(nèi)容非常常豐富的的文化體體系。中國古代代人非常常喜歡觀觀察天象象，并發(fā)發(fā)揮想象象力把星星象與周周圍的事事物作聯(lián)聯(lián)系，然然后引入入日常生生活，把把

10、現(xiàn)實(shí)生生活歸為為宇宙的的一部分分，自覺覺接受宇宇宙支配配。古人人發(fā)明農(nóng)農(nóng)業(yè)后，又自覺覺不自覺覺地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，天象象與農(nóng)業(yè)業(yè)之間存存在某些些規(guī)律。進(jìn)一步步探求的的必然結(jié)結(jié)果是要要解決時(shí)時(shí)空坐標(biāo)標(biāo)問題，才能用用精確的的定量方方法掌握握星象變變化與季季節(jié)的關(guān)關(guān)系，實(shí)實(shí)行春播播秋收?？梢酝仆茢?，發(fā)發(fā)展農(nóng)業(yè)業(yè)是先民民觀察天天象的最最初動(dòng)機(jī)機(jī)之一，有關(guān)天天象觀察察的認(rèn)識(shí)識(shí)則成為為文化體體系中最最早的內(nèi)內(nèi)容。為了準(zhǔn)確確把握變變化的天天象，古古人把繁繁花似的的天空分分成若干干個(gè)區(qū)，便于分分辨。再再找若干干恒定不不動(dòng)的星星作參照照，使天天象變化化更容易易被察覺覺。被選選作天空空坐標(biāo)的的是認(rèn)為為不動(dòng)的的北極星星，在北

11、北極星下下方，有有七顆亮亮星在北北方排列列成斗形形，古人人在黃昏昏時(shí)候以以斗柄確確定季節(jié)節(jié)，斗柄柄所指東東南西北北，分別別是季節(jié)節(jié)春夏秋秋冬。北北斗星還還用來指指明方向向和確定定月份。古人又把把環(huán)繞北北極和頭頭頂上空空相對(duì)穩(wěn)穩(wěn)定的恒恒星群分分成三個(gè)個(gè)區(qū)，北北斗南面面叫太微微垣，北北斗北面面叫紫微微垣，紫紫微垣東南南叫天市市垣，并并以人類類社會(huì)組組織分別別命名：太微垣垣象行政政區(qū)，二二十顆星星冠以官官職名，如三公公、九卿卿、五諸諸侯等。紫微垣垣在黃河河流域一一帶常見見不沒，被認(rèn)為為是天帝帝居所，象人間間的皇宮宮區(qū)，其其中三十十七顆星星名多冠冠以皇宮宮內(nèi)侍官官職務(wù)。天市垣垣象國家家、城市市和商業(yè)業(yè)

12、區(qū)，其其中共有有十九顆顆星，星星名被冠冠以國名名、城市市名甚至至商業(yè)單單位名，如市樓樓、車肆肆、屠肆肆等。這這樣，天天人感應(yīng)應(yīng)觀念影影響下具具有象征征意義的的天地對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系系開始建建立。古人觀察察天象主主要對(duì)象象是日、月和金金、木、水、火火、土五五星的運(yùn)運(yùn)行情況況，僅靠靠北極星星、北斗斗和三垣垣作參照照還不夠夠，又在在東、南南、西、北四個(gè)個(gè)方向找找出共二二十八個(gè)個(gè)恒星群群，恒星星停留不不動(dòng)如房房舍，故故稱為二二十八宿宿。又用用假想線線分別把把它們串串連成古古人崇拜拜的四方方神像，殷代前前后，人人們把春春天黃昏昏時(shí)出現(xiàn)現(xiàn)在南方方天空的的井、鬼鬼、柳、星、張張、翼、軫等七七顆星想想象為鳥鳥；把東東

13、方天空空的角、亢、氐氐、房、心、尾尾、箕等等七顆星星想象為為龍；把把西方天天空的奎奎、婁、胃、昴昴、畢、觜、參參等七顆顆星想象象為虎；把北方方天空的的斗、牛牛、女、虛、危危、空、壁等七七顆星想想象為龜龜蛇。四四象的想想象藍(lán)本本就是地地上四方方的圖騰騰形象，即南蠻蠻族和少少昊族崇崇拜的鳥鳥、東夷夷族崇拜拜的龍、西羌族族崇拜的的虎、北北方夏氏氏族崇拜拜的蛇。這樣做做進(jìn)一步步擴(kuò)大了了天地對(duì)對(duì)應(yīng)內(nèi)容容。同時(shí)，時(shí)時(shí)間系統(tǒng)統(tǒng)也開始始建立。先以沿沿地平圈圈十二年年運(yùn)行一一周的木木星為準(zhǔn)準(zhǔn)（自西西向東），后為為了與太太陽起落落方向一一致，計(jì)計(jì)時(shí)方便便，假想想太歲星星，自東東向西，也是沿沿地平圈圈十二年年運(yùn)行一

14、一周。這這樣，把把地平圈圈自東向向西分作作十二等等分，每每一個(gè)等等分區(qū)代代表一年年和一個(gè)個(gè)時(shí)辰。一個(gè)時(shí)時(shí)辰相當(dāng)當(dāng)于兩個(gè)個(gè)小時(shí)，地球一一晝夜共共十二個(gè)個(gè)時(shí)辰，二十四四小時(shí)。十二等等分區(qū)分分別命名名為子、丑、寅寅、卯、辰、巳巳、午、未、申申、酉、戌、亥亥，稱十十二地支支。神話話傳說，天上有有十個(gè)太太陽，古古人用十十日為一一個(gè)循環(huán)環(huán)記日方方式。十十日分別別命名為為甲、乙乙、丙、丁、戊戊、已、庚、辛辛、壬、癸，稱稱十天干干。二十十八宿分分布在十十二個(gè)等等分區(qū)內(nèi)內(nèi)。至此，古古人已把把上天分分成三大大區(qū)十二二個(gè)時(shí)段段的時(shí)空空坐標(biāo)系系，接著著與地理理位置對(duì)對(duì)應(yīng)，（行政區(qū)區(qū)劃和諸諸侯國，叫分野野）便于于以日、

15、月和金金、木、水、火火、土五五星所在在位置判判斷人間間何時(shí)何何地將發(fā)發(fā)生的事事。這標(biāo)標(biāo)志天、地、人人相互作作用的體體系形成成，天人人感應(yīng)、天人合合一觀念念開始發(fā)發(fā)揮作用用。這種種文化內(nèi)內(nèi)容潛移移默化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)為民間間風(fēng)俗，成為中中國文化化最基本本的部分分，根深深蒂固，陳陳相相因。因因而，解解讀中國國建筑文文化必須須認(rèn)真弄弄清這些些原始內(nèi)內(nèi)容。二十八宿宿角、亢氐、房、心尾、箕斗、牛女、虛、危室、壁奎、婁胃、昴、畢觜、參井、鬼柳、星、張冀、軫十二辰辰卯寅丑子亥戌酉申未午已二十八宿宿角、氐、亢房、心尾、箕斗、牛、女虛、危室、壁奎、婁、胃昴、畢觜、參井、鬼柳、星、張冀、軫分野鄭宋燕吳越齊衛(wèi)魯趙魏秦周楚分野兗

16、州豫州幽州揚(yáng)州青州并州徐州冀州 益州壅州三河荊州天、地位位置和時(shí)時(shí)空關(guān)系系表（二）農(nóng)業(yè)與天天象關(guān)系系的探索索揭示出出某些規(guī)規(guī)律，指指導(dǎo)和促促進(jìn)了農(nóng)農(nóng)業(yè)發(fā)展展。這種種成功引引發(fā)了天天象與各各種事件件之間的的廣泛聯(lián)聯(lián)系，大大到王朝朝興衰、帝王問問事，小小到閭巷巷百姓出出行買賣賣等等，當(dāng)然包包括建造造房屋。這些無無不通過過象征性性的聯(lián)系系，預(yù)卜卜吉兇。周禮禮春官宗宗伯寫寫道：“掌天星星以志星星辰日月月之變動(dòng)動(dòng)，觀天天下之遷遷，辨其其吉兇。以星土土辨九州州之地，所封之之域，皆皆有分星星，以觀觀妖祥?！边@段話話表明，占星術(shù)術(shù)在周朝朝已大行行其道。天、地、人關(guān)系系的象征征性，使使星象涵涵義變得得非常復(fù)復(fù)雜

17、，占占星術(shù)終終于成為為一項(xiàng)專專門職業(yè)業(yè)，由占占星家解解釋星象象的象征征義，預(yù)預(yù)測(cè)未來來。人們們相信占占星術(shù)的的原因可可以有以以下四個(gè)個(gè)方面：第一，天、地地、人對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系系中某些些現(xiàn)象很很有規(guī)律律，可預(yù)預(yù)測(cè)性強(qiáng)強(qiáng)。如天天象與農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)中的季季節(jié)關(guān)系系，年復(fù)復(fù)一年，春華秋秋實(shí)，與與天區(qū)位位置變化化完全吻吻合，從從不出差差錯(cuò)。第第二，從從概率角角度看，預(yù)測(cè)成成功總會(huì)會(huì)占有一一定比例例。占星星問卜在在顓頊時(shí)時(shí)代前已已經(jīng)是一一項(xiàng)很普普遍的活活動(dòng)，長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)內(nèi)出現(xiàn)一一定次數(shù)數(shù)的成功功預(yù)測(cè)是是必然結(jié)結(jié)果。書書籍反復(fù)復(fù)記載成成功例子子，造成成人們對(duì)對(duì)占星術(shù)術(shù)的錯(cuò)覺覺。如左傳中記載載一則占占星術(shù)成成功例子子：

18、昭公公三十二二年，吳吳國攻打打越國，占星家家史墨預(yù)預(yù)言道：不出四四十年，越國就就會(huì)反過過來滅掉掉吳國，因?yàn)闅q歲星正運(yùn)運(yùn)行在越越國上空空。三十十六年后后，越果果然滅吳吳，應(yīng)驗(yàn)驗(yàn)了史墨墨的預(yù)言言。此例例曾無數(shù)數(shù)次被轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)載引用用，很容容易使人人相信占占星術(shù)。第三，經(jīng)驗(yàn)總總結(jié)。有有些特異異天象出出現(xiàn)時(shí)，總伴隨隨某些吉吉兇福禍禍?zhǔn)录l(fā)發(fā)生，這這些經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)載入歷歷史記錄錄，被方方士利用用，容易易獲得成成功。由由于某些些經(jīng)驗(yàn)總總結(jié)被重重復(fù)證明明是正確確的，人人們樂意意接受。第四，天命觀觀。以上上三者使使人相信信天主宰宰一切，包括人人的命運(yùn)運(yùn)，導(dǎo)致致古人天天命觀的的形成。天命觀觀反過來來進(jìn)一步步推動(dòng)對(duì)對(duì)占星術(shù)術(shù)

19、迷信的的發(fā)展。（三）左傳、國國語、尚書書洪范等書中中的五行行說，是是中國古古代思想想家企圖圖用日常常生活中中常見的的木、火火、土、金、水水五種物物質(zhì)說明明世界萬萬物起源源及相互互關(guān)系。五行說說認(rèn)為：五種物物質(zhì)既相相互融合合促進(jìn)又又相互克克制排斥斥。相互互融合促促進(jìn)時(shí)，表現(xiàn)為為“木生火火、火生生土、土土生金、金生水水、水生生木。相相互克制制排斥時(shí)時(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)為水克克火、火火克金、金克木木、木克克土、土土克水。五種物物質(zhì)之間間的相生生相克關(guān)關(guān)系反映映了世界界本質(zhì)，依此可可以解釋釋萬事萬萬物。五行說引引起古人人對(duì)世界界看法的的調(diào)整，人們運(yùn)運(yùn)用五行行說重新新把星空空分成東東、南、西、北北、中五五大區(qū)，用

20、二十十八宿構(gòu)構(gòu)成的四四象拱衛(wèi)衛(wèi)北極星星附近的的星群。1再配以以顏色，東官叫叫青龍，南官叫叫朱雀，西官叫叫白虎，北官叫叫玄武，中官配配黃色居居中。五五行相生生相克原原理對(duì)古古代文化化發(fā)展具具有奠基基石的作作用，許許多傳統(tǒng)統(tǒng)文化內(nèi)內(nèi)容都是是從五行行說衍生生而成的的。五種顏色色不是隨隨意為之之，而是是有著及及其深厚厚的文化化象征義義，它對(duì)對(duì)生活習(xí)習(xí)俗發(fā)生生重大影影響，建建筑更不不例外。紅色，象象征生命命力?？伎脊虐l(fā)現(xiàn)現(xiàn)，七千千年前的的尼安德德特人用用紅褐色色裝飾尸尸體；舊舊石器時(shí)時(shí)代的克克羅馬努努人用紅紅色涂抹抹尸體和和墓室。遠(yuǎn)古人人認(rèn)為，血液是是生命的的源泉，血液的的紅色象象征生命命力。尸尸體和墓

21、墓室涂抹抹紅色表表示希望望死者復(fù)復(fù)生和生生命延續(xù)續(xù)。我國國殷商墓墓葬中同同樣發(fā)現(xiàn)現(xiàn)用紅顏顏色文身身和涂抹抹墓葬品品的現(xiàn)象象。中國國商朝定定都“殷”也與紅紅色象征征有關(guān)，“殷”字具有有紅色含含義，血血流出時(shí)時(shí)間長(zhǎng)久久，血色色就變成成紅黑色色，紅黑黑色就是是“殷”。商朝朝盤庚之之前，都都城屢遷遷不定，最后從從山東曲曲阜的“奄”遷到河河南安陽陽的“殷”，就是是認(rèn)為“殷”字蘊(yùn)含含著生命命力，可可以選作作都城之之址，使使商王朝朝綿延長(zhǎng)長(zhǎng)存。商商都遷殷殷后再也也沒有搬搬遷過。商朝巫巫師卜問問時(shí)，還還把卜問問者的血血液涂在在甲骨上上，然后后埋入土土中以召召喚祖先先靈魂的的保佑。周代崇拜拜炎帝和和祝融，祟尚紅

22、紅色。遠(yuǎn)遠(yuǎn)古中國國人崇拜拜太陽和和火神，傳說炎炎帝為南南方天帝帝，祝融融為帝嚳嚳時(shí)的火火官，被被周代人人當(dāng)作太太陽和火火神崇拜拜。每逢逢夏季，天子親親率三公公九卿大大夫，披披服紅色色，往南南部舉行行迎夏儀儀式，這這種習(xí)俗俗一直到到漢代仍仍被保留留。紅色辟邪邪。民間間早就有有用牲畜畜血驅(qū)除除邪魔的的做法。行人外外出攜帶帶桃枝，頭戴紅紅巾以避避邪。周代宮殿殿主紅色色，甚至至軍隊(duì)兵兵服也用用紅色，上述三三重象征征涵義是是其原因因。黑色，周周代諸侯侯房屋的的柱子為為黑色，僅次于于皇宮的的紅色，位列第第二等。黑色在在先秦貴貴為第二二等與古古代祟拜拜有關(guān)。其一，中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)古的鳥鳥圖騰民民族把自自己祖先先看作

23、玄玄烏，崇崇拜黑色色的燕子子。契是是殷商部部族始祖祖，據(jù)傳傳是他母母親吞食食一只黑黑鳥銜來來的五色色卵后懷懷孕而生生，玄鳥鳥即為部部族奉為為祖先神神，這是是崇拜黑黑色的最最早開始始。其二二，“夏后氏氏尚黑”。夏后后氏是部部落名稱稱，禹是是首領(lǐng)，后來夏夏后氏建建立第一一個(gè)奴隸隸制國家家夏朝。因第一一任君主主夏啟的的母親是是崇拜黑黑蛇的涂涂山氏后后代，帶帶動(dòng)全國國對(duì)黑色色的崇拜拜。22其三三，崇拜拜北方之之帝顓頊頊。古代代宇宙觀觀認(rèn)為：北極白白天看不不見，只只有在黑黑夜才顯顯露出來來，所以以把北方方之帝顓顓頊所住住的北極極叫做玄玄宮，黑黑色因此此成為天天帝的色色彩具有有神圣意意義。其其四，神神話說

24、晝晝夜交替替是由太太陽鳥白白天載著著太陽從從東到西西，然后后由烏龜龜每天夜夜晚再背背負(fù)著太太陽從西西到東渡渡過地下下黑暗的的世界，黑色的的烏龜(玄武)被視作作北方神神。其五五，傳說說夏祖先先契的六六世孫叫叫“玄冥”，當(dāng)水水官時(shí)以以身殉職職，死后后被祀為為水神?！靶ぁ庇泻谏馑肌：谏谠谇卮∪〈t色色，位列列第一等等。根據(jù)五行行說秦朝朝為水德德，水的的對(duì)應(yīng)顏顏色是黑黑色，故故祟尚黑黑色，史記寫道：秦朝百百姓以黑黑色為首首選顏色色，以至至兵服旗旗幟一律律黑色。黑色在在中國文文化中還還具有死死亡冥府府鬼魂一一類的象象征涵義義，但在在建筑中中這類不不吉利的的象征涵涵義完全全被拋棄棄。青色，周周代

25、大夫夫房屋柱柱子的規(guī)規(guī)定顏色色，在先先秦位列列第三等等。青色色也帶有有神圣的的涵義。古代祭祭祀的天天帝共有有五位，居住在在東方的的是“蒼帝”，“蒼”即“青”。還有有一種流流傳很早早的神鳥鳥叫青鳥鳥，侍奉奉在西王王母左右右，據(jù)說說青鳥能能救人性性命，使使人死而而復(fù)活，是生命命神靈的的象征。賦予青青色以象象征意義義還有一一則傳說說：先帝帝大嗥手手下有一一神叫句句芒，是是主木之之官，他他手里拿拿圓規(guī)，掌管春春天，帶帶來青色色，青色色象征春春天和生生命。黃色，在在先秦位位列第四四等，周周代士的的房屋柱柱子為黃黃色。傳傳說居住住在中央央的是黃黃帝，“黃”本義為為“光”，黃帝帝就是太太陽光明明的意思思。古

26、人人蠟祭時(shí)時(shí)穿黃衣衣，大夫夫的外衣衣“狐裘黃黃衣以褐褐之。” 33五行行說流行行后，中中方配以以黃色，自此黃黃色象征征統(tǒng)領(lǐng)四四方的中中心，黃黃色代替替紅色位位居第一一等。漢漢初奉行行黃老無無為思想想，宮廷廷流行傳傳說中黃黃帝所穿穿戴的黃黃衣服和和黃帽子子。唐朝朝黃色成成為帝王王專用色色，宋野客叢叢書寫寫道：“唐高祖祖武德初初，用隋隋制，天天子常服服黃袍，遂續(xù)士士庶不得得跟，而而服黃有有禁自此此始?！碧铺熳幼拥姆b裝是黃袍袍，居所所的是黃黃宮，權(quán)權(quán)杖是黃黃鉞，車車蓋是黃黃屋，文文告是黃黃榜，連連宮廷的的酒封也也用黃顏顏色的布布。此后后，中國國建筑的的柱子顏顏色等級(jí)級(jí)排列與與先秦時(shí)時(shí)期有所所不同，

27、先秦是是紅色黑色青色黃色，漢以后后是黃色色紅色色黑色色。顏色用于于屋頂，等級(jí)象象征要復(fù)復(fù)雜些?；蕦m用用黃色琉琉璃瓦作作頂始于于宋代。明清規(guī)規(guī)定，只只有宮殿殿、陵墓墓及奉旨旨興建的的壇廟才才可用黃黃色玻璃璃瓦頂，擅用者者處極刑刑?？讖R廟、關(guān)帝帝廟是例例外，二二者都受受過帝王王敕封。綠色玻玻璃瓦頂頂在故宮宮中是第第二等級(jí)級(jí)，為太太子居住住的房屋屋所用。藍(lán)色，天壇采采用，藍(lán)藍(lán)色琉璃璃瓦象征征天空，便于天天子祭天天時(shí)與天天交流，等級(jí)高高于黑色色。黑色色，五行行中象征征水，藏藏書樓不不能失火火，故宮宮文淵閣閣及寺觀觀藏經(jīng)樓樓頂都用用黑色，寓意“水壓火火”。黑色色作屋頂頂，等級(jí)級(jí)最低，民居普普遍采用用。白

28、色，西西方之色色，西方方的對(duì)應(yīng)應(yīng)物質(zhì)是是金屬，對(duì)應(yīng)季季節(jié)是秋秋季，秋秋季為收收獲季節(jié)節(jié)，用金金屬工具具割取收收獲物時(shí)時(shí)發(fā)出白白光。又又認(rèn)為太太白金星星位于西西方，傳傳說太白白神坐騎騎為白虎虎。白色色有不吉吉之意，傳說黃黃昏時(shí)出出現(xiàn)在西西方天空空的太白白星主殺殺伐，所所以，白白色又象象征殺伐伐，被看看作與死死亡相聯(lián)聯(lián)系的兇兇喪之色色，辦喪喪事家人人要穿戴戴白色衣衣帽和鞋鞋。白色色有貶斥斥之意，如白色色恐怖、白旗，戲曲中中唱反面面人物的的白臉等等等。帝帝王貴族族都回避避白色，建筑中中只有庶庶民的房房屋以白白色涂墻墻。有方位性性的二十十八宿必必須有象象征義，才能體體現(xiàn)五行行之間相相生相克克作用，并說

29、明明二十八八宿星象象變化將將要給對(duì)對(duì)應(yīng)人間間的時(shí)間間、地點(diǎn)點(diǎn)、事件件帶來什什么影響響。唐唐開元占占經(jīng)載載有二十十八宿象象征義，4表明天上上星群的的些微變變化對(duì)人人間生活活都有具具體的指指導(dǎo)意義義。東方七宿宿對(duì) 應(yīng)象 征征意 義義角龍角天門戰(zhàn)爭(zhēng)、王王道亢龍須廟宇疾病、政政令氐龍胸行宮疫情、徭徭役房龍腹明堂民情心龍心帝王君王尾龍尾后宮雨水、大大臣、王王后箕龍糞國庫風(fēng)、外邦邦、五谷谷南方七宿宿井鳥首天池內(nèi)政鬼鳥目天廟死喪、神神示柳鳥嘴天府祭祀、草草木星鳥頸天庫服裝、兵兵事張鳥嗉天廚酒食、后后代冀鳥翼天樂府遠(yuǎn)客、樂樂律軫鳥尾天員府生死、車車事西方七宿宿奎虎尾武庫兵事婁虎身宗廟聚眾、郊郊祀胃虎身糧倉收藏

30、昴虎身牢獄刑事畢虎身邊境外邦觜虎頭寶貨軍需參虎前肢天市斬罰北方七宿宿斗、蛇身天關(guān)天子壽命命牛蛇身天鼓犧牲、牛牛女龜、蛇身身天女婚嫁虛龜身廟堂喪事、哭哭泣危龜身廟堂蓋房室龜身天宮動(dòng)土壁龜身天梁動(dòng)土二十八宿宿象征義義對(duì)照表表以五行說說為核心心的對(duì)應(yīng)應(yīng)內(nèi)容隨隨著人類類生活內(nèi)內(nèi)容豐富富而不斷斷擴(kuò)大，最終把把天上的的日月星辰辰、地上上的山水水物種、人類的的身體結(jié)結(jié)構(gòu)及季季節(jié)、月月份、星星期、天天、時(shí)辰辰等時(shí)間間概念全全部網(wǎng)羅羅進(jìn)對(duì)應(yīng)應(yīng)有序的的系統(tǒng)中中，從而而形成一一個(gè)人與與宇宙密密不可分分、息息息相關(guān)、因果相相聯(lián)的共共生系統(tǒng)統(tǒng)，各種種因素互互為表里里，相互互感應(yīng)。5五行木火土金水八卦震巽離坤兌乾坎(東)

31、 (東南南)(南)(西南、東北)(西)(西北)(北)方位東南中西北數(shù)三八二七五十四九一六季春夏長(zhǎng)夏秋冬氣風(fēng)暑濕燥寒時(shí)平旦日中日西日入夜半干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸支寅卯辰已午未辰戌丑未未申酉戌亥子丑卦震巽離坤艮兌乾坎宮青龍朱雀拱極白虎玄武星歲星熒惑填星太白辰星岳泰山衡山嵩山華山恒山庶征雨奧風(fēng)煬寒應(yīng)生長(zhǎng)化收藏谷麥菽稷麻黍畜雞羊牛馬豬蟲鱗羽倮毛介音角徵宮商羽色青赤黃白黑臭膻焦香腥朽味酸苦甘辛咸官目舌口鼻耳臟肝心脾肺腎腑膽小腸胃大腸膀胱脈弦洪濡浮沉體筋脈肉皮毛骨事貌視心(思)言聽志怒喜憂悲恐常仁義禮智信帝太嗥炎帝黃帝少嗥顓頊神句芒祝融后土蓐收玄冥五 行 圖 式式建立天、地、人人共生的的文化系系統(tǒng)，說說到底是是為人服服務(wù)，其其中占主主導(dǎo)地位位的是人人的生命命意義。人對(duì)自自己始終終表現(xiàn)出出極大的的終極關(guān)關(guān)懷和現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷懷熱情，這是導(dǎo)導(dǎo)源于人人與生俱俱來的本本能。在在本能主主導(dǎo)下，人類追追求安全全、健康、長(zhǎng)壽、富足和和子嗣昌昌盛。在在對(duì)生命命的觀察察和思考考中，天天、地、人系統(tǒng)統(tǒng)中的文文化類比比進(jìn)一步步加強(qiáng)，即加強(qiáng)強(qiáng)天、地地各種文文化因素素為人的的生命關(guān)關(guān)懷服務(wù)務(wù)，人類類愈來愈愈多地祈祈求神秘秘力量保保佑國家家、家庭庭和個(gè)人人。祈求求內(nèi)容的的增多，方法和和理論隨隨之龐雜雜，形成成專門學(xué)學(xué)問，叫叫“術(shù)數(shù)”。術(shù)數(shù)是中中國文化化體系中中最令人人