高中歷史必修上 第01課 中華文明的起源與早期國家

1、中華文明的起源與早期國家中華文明的初生：從石器時(shí)代到青銅時(shí)代中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地，猿人遺跡遍布南北各地。迄今已發(fā)現(xiàn)猿人化石和相應(yīng)的舊石器早期遺址有數(shù)十處之多。其中特別重要的發(fā)現(xiàn)有距今170萬年的云南元謀人、距今80萬年的藍(lán)田人、距今70萬年的北京人。這些遺址中猿人遺骸和遺物的發(fā)現(xiàn)，不僅為世人研究古人類的起源和發(fā)展?fàn)顩r提供了豐富的資料，而且也充分說明了自200多萬年起，中國境內(nèi)已有人類繁衍生息，從而揭開了中國歷史的序幕。中國歷史的序幕遠(yuǎn)古人類的生息與繁衍壹中華文明的序幕遠(yuǎn)古人類的繁衍和生息遠(yuǎn)古時(shí)代的基本分期指以打制方法制作石器的時(shí)代，中國已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類化石點(diǎn)遺址有數(shù)百處，代表性的有

2、元謀人和北京人。舊石器時(shí)代新石器時(shí)代0102打制方法元謀人北京人指以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)使用大量陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐步穩(wěn)定。打磨結(jié)合舊石器時(shí)代（約300萬年前-1萬年前）01 元謀人元謀人牙齒化石是1965年“五一”節(jié)在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)的,元謀縣被譽(yù)為“元謀人的故鄉(xiāng)”。根據(jù)出土的兩枚牙齒、石器、炭屑，以及其后在同一地點(diǎn)的同一層位中，發(fā)掘出少量石制品、大量的炭屑和哺乳動(dòng)物化石，證明他們能制造工具和使用火的原始人類。02 北京人北京人生活在距今約70萬年至20萬年，雖然保留了猿的某些特征，但手腳分工明顯，能打制和使用工具，會(huì)使用天然火。他們往往幾十

3、個(gè)人在一起，共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)果實(shí)，過著群居生活。這就形成了早期的原始社會(huì)。新石器時(shí)代開端的標(biāo)志：磨制石器、制陶術(shù)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)新石器時(shí)代的基本分期：1.新時(shí)期時(shí)代早期（距今1萬年至7000年）主要遺存：湖南玉蟾巖遺址、江西萬年仙人洞遺址、老官臺(tái)文化、彭頭山文化、裴李崗文化，其中以裴李崗文化為代表2.新石器時(shí)代中期（距今7000至5000年）主要遺存：仰韶文化（黃河中游）、大汶口文化（黃河下游）、河姆渡文化（長江下游）、大溪文化、屈家?guī)X文化等，其中以仰韶文化為代表3.新石器時(shí)代晚期（距今5000至4000年）主要遺存：龍山文化（黃河中下游）、紅山文化（北方遼河下游）、良渚文化（長江下游）、

4、馬家窯文化、石峽文化等，其中以龍山文化和良渚文化最具代表性。新石器時(shí)代（1萬年前到4000-5000年前）仰韶文化是黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其距今約7000年至5000年，分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。因1921年首次在河南省仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱之為仰韶文化。仰韶文化它的典型器物是彩繪陶器，如西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶，如右圖所示的人面魚紋盆就是其中的典型作品。仰韶文化揭開了中國新石器考古事業(yè)第一頁，揭開了中國原始社會(huì)研究第一頁，是劃時(shí)代的里程碑。龍山文化首次發(fā)現(xiàn)于山東省濟(jì)南市歷城縣龍山鎮(zhèn)而得名，是距今約4000年的遠(yuǎn)古文化遺存。龍山

5、文化的代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”。同時(shí)，在北方遼河上游有紅山文化，長江下游有良渚文化。它們都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。龍山文化新石器時(shí)代主要文化遺存分布特點(diǎn)：文化遺存數(shù)量多，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)多元一體石器時(shí)代的社會(huì)組織形態(tài)中國原始社會(huì)經(jīng)歷了約200萬年的歷史，分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。舊石器時(shí)代早、中期，人類處于原始人群階段，一個(gè)原始人群就是一個(gè)血緣大家庭。其中只有母子關(guān)系是明確的，父子關(guān)系尚不明確。到舊石器時(shí)代晚期，人類逐步進(jìn)入母系氏族社會(huì)，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享。此時(shí)，人們排出了同一氏族

6、內(nèi)的婚姻，只有不同氏族之間的同輩男女才可以互為夫妻。婦女居于支配地位，輩分從母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由母系繼承。到新石器晚期時(shí)，隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)，社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，氏族間聯(lián)系日益緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。各部落及部落聯(lián)盟不斷征戰(zhàn)，貧富分化日益加劇，中國逐步向階級社會(huì)過渡。貳文明時(shí)代的開始從部落到國家的變動(dòng)古史傳說三皇五帝古史傳說，中國歷史從三皇五帝開始。曾被列入三皇的主要人物包括教人馴服鳥獸的伏羲氏，教人構(gòu)木而居的有巢氏，教人鉆木取火的燧人氏，叫人播種五谷的神農(nóng)氏，以及補(bǔ)天造人的女媧氏。三皇傳說名目不一，其形象充滿了神話色彩，但仍然隱約地反映了中國早

7、期人類逐步積累生存經(jīng)驗(yàn)的歷史進(jìn)程。五帝的時(shí)代晚于三皇，事跡亦較為具體，其傳說故事主要反映了父系氏族公社的部落聯(lián)盟鼎盛以及解體時(shí)期的歷史內(nèi)容。顓頊對當(dāng)時(shí)社會(huì)制度進(jìn)行改革，分別設(shè)置主張祭祀和民政的專職官員。帝嚳帝嚳延續(xù)顓頊的作為，將祭祀和部落首領(lǐng)的權(quán)力結(jié)合起來。堯帝嚳后的著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜堯通過禪讓制選擇的繼承人黃帝黃河上游部落首領(lǐng)，與炎帝被共尊為華夏始祖?？脊艑W(xué)證明，堯舜時(shí)期大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代。中國大地邦國林立，史稱“萬邦”時(shí)代。有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿遺址、天文建筑及各種禮器，階級階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。“萬邦”時(shí)代圖 陶寺遺址觀象臺(tái)

8、權(quán)力繼承制度禪讓制禪讓制是指統(tǒng)治者生前活著的時(shí)候把首領(lǐng)之位讓給別人的制度。堯舜禹推舉考察治水有功益啟世襲制取代禪讓制建立夏朝圖 從部落到國家關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載。史記夏本紀(jì)寫道：“益讓帝禹之子啟。”戰(zhàn)國策燕策一記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。”關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同的說法？世襲制取代禪讓制可能存在著斗爭文明時(shí)代的開始夏朝的建立夏王朝是我國第一個(gè)奴隸制國家，它的建立標(biāo)志著我國歷史正式進(jìn)入了文明時(shí)代。夏是活動(dòng)于中原地區(qū)的古老部落。鯀時(shí)，夏部落已是雄踞大河南岸的著名部落，號為有崇氏。鯀治水失敗，禹接替他父親的職位，改堵塞為疏通，治水成功，通過

9、禪讓制接替了舜的職位。公元前2070年，禹建立夏朝。禹死后，啟通過王位世襲制取代禪讓制，擊敗益，成功奪得王位，“家天下”取代“公天下”。夏朝的政治制度社會(huì)形態(tài)：夏朝是一個(gè)奴隸制國家；中央制度：夏王是最高統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)和職官；地方制度：夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，夏朝對其他地區(qū)主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。夏朝的經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)：夏王朝以農(nóng)業(yè)立國，生產(chǎn)力較前代有所發(fā)展，谷物產(chǎn)量有很大提升。文獻(xiàn)史料中有記載，夏王少康“作秫酒”，夏代相關(guān)考古出土的器物中酒器也較多，這些都說明谷物的數(shù)量比較豐富。除此之外，夏代的手工業(yè)（車輛制造、房

10、屋建造）及商業(yè)（貨幣）都有所發(fā)展。文化發(fā)展：論語為政中說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”由此可知，夏代文化為商周文化奠定了基礎(chǔ)。圖 夏小正夏朝歷法夏小正，載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容。奴隸制夏王直接統(tǒng)治間接統(tǒng)治農(nóng)業(yè)夏朝國祚從禹建立夏朝到桀亡國，夏王朝共傳十四代，十七王。史記夏本紀(jì)記載了夏朝歷史上的幾件大事：夏禹治水、啟代益位、啟伐有扈氏、太康失國、少康復(fù)國及夏桀亡國等幾件大事。據(jù)1996年開始的夏商周斷代工程考證，夏王朝大約從公元前2070年到公元前1600年，統(tǒng)治了470年。夏朝最后一位國君統(tǒng)治暴虐，公元前1600年，商湯興兵攻夏，夏桀戰(zhàn)敗，夏亡

11、商興。啟少康太康桀叁青銅時(shí)代的繁盛商和西周的發(fā)展商朝中國第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝政治結(jié)構(gòu)最高統(tǒng)治者：商王；中央制度：尹及各類事務(wù)官；地方制度：內(nèi)外服制度影響范圍商朝的政治勢力和文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。文化遺產(chǎn)殷墟遺址出土了包含甲骨文（主要為占卜記錄）的大量獸骨、青銅器商代地方管理制度：內(nèi)外服制度內(nèi)服是指商人本族的活動(dòng)區(qū)域，即商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)；外服是指商族以外的附屬國，即由邦伯管轄的地區(qū)，包括周邊方國及部族。史記有言：“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之。” 從這句話我們就可以看出，內(nèi)服管理嚴(yán)密，外服管理松散，各部族有較大的自主權(quán)，商王實(shí)際上相當(dāng)于外服

12、各方國及部族聯(lián)盟首領(lǐng)。思考：商朝為什么推行內(nèi)外服制度？商朝是中國早期國家，社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系還有很強(qiáng)大的影響力，商朝沒有能力對王畿以外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制。內(nèi)外服制通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務(wù)，是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。商亡周興：牧野之戰(zhàn)武王伐紂的決勝戰(zhàn)， 是周武王聯(lián)軍與商朝軍隊(duì)在牧野進(jìn)行的決戰(zhàn)西周公元前1046年，周武王伐商，雙方在牧野展開激戰(zhàn)，商朝滅亡，周朝建立，定都鎬京，史稱西周。成王、康王時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，百姓和睦，軍事妥善，史稱“成康之治”。懿王后，國勢日益衰落。公元前841年，周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐，引發(fā)了“國人暴動(dòng)”

13、。周厲王出逃，諸侯共伯和被推舉攝政，史稱共和行政。公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。西周從武王滅商到幽王亡國，共歷11代12王，合計(jì)276年。1046西周成康之治國人暴動(dòng)共和行政771西周的政治制度分封制權(quán)力分配制度，即西周時(shí)期的地方管理制度，春秋時(shí)期逐步瓦解，戰(zhàn)國時(shí)期廢除宗法制權(quán)力繼承制度，穩(wěn)固及加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序禮樂制權(quán)力維持制度，即為維護(hù)和規(guī)范分封制及宗法制的穩(wěn)定所形成的政治制度分封制層層分封、等級森嚴(yán)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一特點(diǎn)加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，但地方易形成割據(jù)勢力周武王把王畿以外的廣大地區(qū)土地和人民分別授予

14、王族、功臣和古代帝王的后代對象評價(jià)諸侯權(quán)利：繼續(xù)分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役諸侯義務(wù)：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職內(nèi)容宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。該制度的主要特征是嫡長子繼承制和大小宗制度，周天子是全天下的大宗，諸侯是小宗。諸侯國內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此類推，層層區(qū)別，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合。宗法制與分封制相互補(bǔ)充解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。宗法制分封制宗法制 血緣紐帶（里）政治制度方面的表現(xiàn)（表）禮樂制度維護(hù)的工具維護(hù)的工具分封制、宗法制和禮樂制的關(guān)系商周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)商和西周是我國奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)

15、展并走向繁榮的時(shí)期。這一時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了不同程度的發(fā)展。手工業(yè)青銅鑄造是主要部門，青銅器種類繁多，樣式豐富，創(chuàng)造了燦爛的青銅文化農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，生產(chǎn)過程中主要使用木石骨蚌的工具，青銅工具已出現(xiàn)并用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但數(shù)量較少。土地制度為土地國有制，即井田制商業(yè)實(shí)行工商食官制度，商業(yè)由國家貴族掌控，較大的都邑中出現(xiàn)了市場，貝和銅發(fā)展成為貨幣，商品主要是日常用品，包括奴隸。商周社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展合作探究：商周治國理念的變化材料一：“國之大事，在祀與戎。”左傳材料二：“有夏多罪，天命殛之予畏上帝，不敢不征，爾尚輔余一人，致天之罰。“ 尚書盤庚 材料三：“人無于水

16、監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！鄙袝普a材料四：“惟王子子孫孫永保民”尚書梓材思考：上述材料反映了怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？參考答案這兩則材料反映了西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到民的重要性，這一轉(zhuǎn)變對中國歷史上民本思想的產(chǎn)生有重大影響。孔子、孟子的“仁”與“仁政”思想，以及歷代以民為本、民為邦本的呼聲，在治國理政上發(fā)揮出積極作用?；旧?，中國歷史上治理比較好的時(shí)期，也是民本思想受重視的時(shí)期。材料解讀材料一：祀：祭祀；戎：戰(zhàn)爭。國家的大事，在于祭祀與戰(zhàn)爭。材料二：殛：通“急”，殺死。意為商湯滅夏乃是受天之命。材料三：人不應(yīng)當(dāng)用水做鏡子來觀察自己，而應(yīng)依據(jù)群眾的言論來反省自己。材料四

17、：想要永遠(yuǎn)保持王位，子孫后輩必須保障人民的基本利益。1.中國史前社會(huì)經(jīng)歷過一個(gè)集體生產(chǎn)、平均分配的農(nóng)耕聚落階段。能反映這種情景的是()A姜寨遺址 B炎黃傳說 C二里頭遺址 D堯舜禹傳說2.距今約六七千年前，氏族聚落已在中華大地星羅棋布。代表當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力最高水平的生產(chǎn)工具是()A打制石器 B磨制石器 C鐵農(nóng)具 D骨耜3.左傳曰：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。”下列成語中的“鼎”與材料中的“鼎”含義相同的是()A人聲鼎沸 B鼎鼎有名 C三足鼎立 D問鼎中原題目練習(xí)ABD4.據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知，中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)，時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源（ ）A以中原地區(qū)為主，逐漸向外輻射B分布廣泛，多元一體C在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn)，各自發(fā)展D各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系題目練習(xí)B5.從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神“帝”