企業(yè)管理第一單元教育學(xué)及其價(jià)值

1、第一單元元：教育育學(xué)及其其價(jià)值通過(guò)本單單元的學(xué)學(xué)習(xí)，首首先使學(xué)學(xué)生對(duì)教教育學(xué)這這門(mén)學(xué)科科有一個(gè)個(gè)基本的的了解，能夠形形成這門(mén)門(mén)學(xué)科的的框架。并引導(dǎo)導(dǎo)學(xué)生形形成學(xué)好好教育學(xué)學(xué)的愿望望和決心心。1.學(xué)習(xí)習(xí)目標(biāo)：（1）掌掌握國(guó)內(nèi)內(nèi)外有關(guān)關(guān)教育學(xué)學(xué)的概念念，并能能夠通過(guò)過(guò)闡述它它的由來(lái)來(lái)理解其其內(nèi)涵；（2）理理解對(duì)教教育學(xué)的的研究對(duì)對(duì)象的論論述；（3）了了解教育育學(xué)的發(fā)發(fā)展階段段；（4）理理解教育育學(xué)對(duì)教教師專業(yè)業(yè)發(fā)展的的價(jià)值；（5）領(lǐng)領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)習(xí)教育學(xué)學(xué)的目的的，形成成學(xué)好教教育學(xué)的的愿望。2.學(xué)習(xí)習(xí)內(nèi)容： 首先，從從“教育學(xué)學(xué)是研究究什么的的”開(kāi)始，通過(guò)對(duì)對(duì)教育學(xué)學(xué)概念的的辭源學(xué)學(xué)分析，幫助學(xué)學(xué)習(xí)者

2、了了解掌握握國(guó)內(nèi)外外有關(guān)教教育學(xué)的的概念，并能夠夠闡述它它的由來(lái)來(lái)，使學(xué)習(xí)習(xí)者掌握握教育學(xué)學(xué)的概念念；同時(shí)時(shí)通過(guò)對(duì)對(duì)教育現(xiàn)現(xiàn)象、教教育問(wèn)題題、教育育規(guī)律進(jìn)進(jìn)行分析析，探討討教育學(xué)學(xué)的研究究對(duì)象；進(jìn)而了了解教育育學(xué)的歷歷史演進(jìn)進(jìn)。最后后，對(duì)教教育學(xué)的的學(xué)科價(jià)價(jià)值做出出討論，帶參與與者思考考教師作作為專業(yè)業(yè)人員應(yīng)應(yīng)具有的的素質(zhì)，分析思思考教育育學(xué)對(duì)教教師專業(yè)業(yè)發(fā)展的的五個(gè)方方面的意意義以及及對(duì)教育育政策調(diào)調(diào)整與教教育改革革發(fā)展的的價(jià)值。3.單元元課時(shí)：4學(xué)時(shí)時(shí)4.學(xué)習(xí)習(xí)材料：教科書(shū)書(shū)、鋼筆筆、油筆筆或其它它書(shū)寫(xiě)筆筆。主題一：教育學(xué)學(xué)是研究究什么的的？對(duì)于剛剛剛從中學(xué)學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入到到師范院院校接受受

3、教師教教育的你你來(lái)說(shuō)，“教育學(xué)學(xué)”是一個(gè)個(gè)既陌生生，但又又具有新新意的詞詞匯。什什么是教教育學(xué)呢呢？一、教育育學(xué)的概概念(一) 教育學(xué)學(xué)概念的的辭源學(xué)學(xué)分析從詞源學(xué)學(xué)的角度度來(lái)看，西方國(guó)國(guó)家的“教育學(xué)學(xué)”（英語(yǔ)語(yǔ)為peedaggogyy，法語(yǔ)語(yǔ)為Pdaggogiie ，德語(yǔ)為為pdaggogiik）均均源于希希臘語(yǔ)的的“Paiidagggiaa”，希臘臘語(yǔ)“Paiidagggiaa”由兩部部分構(gòu)成成，即 “Paiis”（兒童童）和“ageein”（引導(dǎo)導(dǎo)），所所以“Paiidagggiaa”的原意意是引導(dǎo)導(dǎo)兒童學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)學(xué)問(wèn)。后后來(lái)，發(fā)發(fā)展為PPedaagoggy，以以此來(lái)指指稱“教育學(xué)學(xué)”。

4、19913年年，美國(guó)國(guó)學(xué)者亨亨德森在在教育育百科全全書(shū)中中認(rèn)為：“教育學(xué)學(xué)（Peedaggogyy）通常常被理解解為教的的科學(xué)和和藝術(shù)”，有必必要修正正和擴(kuò)充充教育學(xué)學(xué)的內(nèi)容容。于是是，199世紀(jì)末末，英語(yǔ)語(yǔ)國(guó)家的的人們開(kāi)開(kāi)始用“eduucattionn”取“peddagoogy”，并用用eduucattionn作為學(xué)學(xué)科和教授職職位的名名稱，PPedaagoggy基本本上被廢廢棄不用用。中國(guó)的“教育學(xué)學(xué)”一詞最最早源自自日本，王國(guó)維維于19901年年5月翻翻譯由日日本立花花銑三郎郎講述的的教育育學(xué)并并刊載在在教育育世界雜志上上，引起起國(guó)人廣廣泛關(guān)注注，自此此，中國(guó)國(guó)才有“教育學(xué)學(xué)”一說(shuō)。（二

5、）教教育學(xué)的的概念當(dāng)今中國(guó)國(guó)的教育育學(xué)，主主要包括括以下三三種含義義：一是是作為所所有教育育科學(xué)門(mén)門(mén)類的總總稱，與與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)、法學(xué)學(xué)、歷史史學(xué)、文文學(xué)等并并列；二二是指各各師范院院校所開(kāi)開(kāi)設(shè)的一一門(mén)帶有有專業(yè)基基礎(chǔ)性質(zhì)質(zhì)的課程程，也稱稱教育概概論、教教育原理理或教育育學(xué)原理理等；三三是指作作為一門(mén)門(mén)課程教教材的教教育學(xué)用用書(shū)。教教育是廣廣泛存在在于人類類生活中中的社會(huì)會(huì)現(xiàn)象，是有目目的地培培養(yǎng)人的的社會(huì)活活動(dòng)。為為了有效效地進(jìn)行行教育活活動(dòng)，必必須對(duì)其其進(jìn)行研研究。因因而，教教育學(xué)是是研究人人類教育育現(xiàn)象和和教育問(wèn)問(wèn)題，揭揭示教育育規(guī)律的的一門(mén)學(xué)學(xué)科。活動(dòng)1.1：請(qǐng)你查閱閱英文詞詞典，對(duì)

6、對(duì)peddagoogy和和eduucattionn兩個(gè)詞詞的詞義義進(jìn)行辨辨析，由由此說(shuō)一一說(shuō)你對(duì)對(duì)“教育學(xué)學(xué)”的理解解，并把把你的感感受寫(xiě)在在下面。二、教育育學(xué)的研研究對(duì)象象教育學(xué)的的研究對(duì)對(duì)象是要要探討、揭示種種種人類類教育現(xiàn)象象、教育育問(wèn)題，闡明各各種教育育問(wèn)題的的規(guī)律。（一）教教育現(xiàn)象象。是教育育活動(dòng)的的外在的的、表面面的特征征，包括括教育社社會(huì)現(xiàn)象象和教育育認(rèn)識(shí)現(xiàn)現(xiàn)象。教教育事實(shí)實(shí)(亦稱稱教育現(xiàn)現(xiàn)象)具具有廣泛泛的含義義：一方方面,教教育事實(shí)實(shí)作為研研究對(duì)象象,說(shuō)明明教育學(xué)學(xué)研究對(duì)對(duì)象是存存在于現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之中中的客觀觀存在物物,是可可以被我我們認(rèn)識(shí)識(shí)的，而而不是主主觀臆測(cè)測(cè)的各種種觀念；另

7、一方方面，教教育事實(shí)實(shí)是正在在從事著著的教育育實(shí)踐,它包括括各種形形式、各各種類型型、各種種模式的的教育事事實(shí),還還包括教教與學(xué)過(guò)過(guò)程中的的教育因因素和教教育行為為,這些些是教育育學(xué)研究究對(duì)象中中的教育育事實(shí)部部分。（二）教教育問(wèn)題題。問(wèn)題題是研究究的核心心，一切切研究都都是圍繞繞問(wèn)題進(jìn)進(jìn)行的。教育學(xué)學(xué)探詢和和發(fā)現(xiàn)教教育問(wèn)題題、分析析和解釋釋教育問(wèn)問(wèn)題，應(yīng)應(yīng)答和解解決教育育問(wèn)題。例如教教育本質(zhì)質(zhì)問(wèn)題，教育、社會(huì)、人三者者關(guān)系問(wèn)問(wèn)題，教教育目的的、內(nèi)容容、教育育實(shí)施的的途徑、方法、形式以以及它們們的相互互關(guān)系問(wèn)問(wèn)題，以以及教育育過(guò)程問(wèn)問(wèn)題，教教育主體體問(wèn)題，教育制制度、教教育管理理問(wèn)題等等。（三

8、）教教育規(guī)律律。 HYPERLINK /wiki/%E6%95%99%E8%82%B2%E8%A7%84%E5%BE%8B o 教育規(guī)律 教育規(guī)規(guī)律是教教育、社社會(huì)、人人之間和和教育內(nèi)內(nèi)部各 HYPERLINK /wiki/%E5%9B%A0%E7%B4%A0 o 因素 因因素之間間 HYPERLINK /wiki/%E5%86%85%E5%9C%A8 o 內(nèi)在 內(nèi)在的 HYPERLINK /wiki/%E6%9C%AC%E8%B4%A8 o 本質(zhì) 本質(zhì)的聯(lián)聯(lián)系和關(guān)關(guān)系， HYPERLINK /wiki/%E5%85%B7%E6%9C%89 o 具有 具具有 HYPERLINK /wiki/%

9、E5%AE%A2%E8%A7%82 o 客觀 客觀觀性、 HYPERLINK /wiki/%E5%BF%85%E7%84%B6%E6%80%A7 o 必然性 必然然性、穩(wěn)穩(wěn)定性、重復(fù)性性。教育育學(xué)研究究教育規(guī)規(guī)律包括括兩個(gè)方方面，一一是對(duì)存存在于教教育領(lǐng)域域中的某某一規(guī)律律進(jìn)行揭揭示和說(shuō)說(shuō)明；二二是對(duì)整整個(gè)教育育活動(dòng)的的規(guī)律體體系進(jìn)行行闡釋和和解釋，這其中中包含三三個(gè)層次次。（11）第一一個(gè)層面面，教育育領(lǐng)域中中的普遍遍規(guī)律。如，教教育和社社會(huì)發(fā)展展間的規(guī)規(guī)律：教教育與生生產(chǎn)力發(fā)發(fā)展水平平間相互互制約的的規(guī)律；教育與與一定的的政治經(jīng)經(jīng)濟(jì)制度度間相互互制約的的規(guī)律；教育與與一定的的人口質(zhì)質(zhì)量和數(shù)

10、數(shù)量間相相互制約約的規(guī)律律；教育育與一定定的地理理環(huán)境間間相互制制約的規(guī)規(guī)律；教教育與一一定的文文化間相相互制約約的規(guī)律律；教育育和人的的身心發(fā)發(fā)展間的的規(guī)律；（2）第二個(gè)個(gè)層面，學(xué)校教教育的工工作規(guī)律律。如，學(xué)校工工作以教教學(xué)為中中心的規(guī)規(guī)律；（3）第第三個(gè)層層面，某某一具體體教育活活動(dòng)的規(guī)規(guī)律。如如教學(xué)規(guī)規(guī)律、德德育規(guī)律律、學(xué)校校管理規(guī)規(guī)律?；顒?dòng)1.2：請(qǐng)你查閱閱三種以以上的不不同版本本的教教育學(xué)（或者者是教教育學(xué)原原理、教育育學(xué)基礎(chǔ)礎(chǔ)等）教科書(shū)書(shū)中對(duì)“教育學(xué)學(xué)”的研究究對(duì)象的的不同規(guī)規(guī)定，談?wù)務(wù)勀銓?duì)對(duì)教育學(xué)學(xué)的研究究對(duì)象的的理解，并把你你的認(rèn)識(shí)識(shí)寫(xiě)在下下面。主題二：教育學(xué)學(xué)的產(chǎn)生生與發(fā)展

11、展一、教育育學(xué)發(fā)展展的歷史史階段教育學(xué)是是一門(mén)源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)問(wèn)，它具具有悠久久的歷史史和豐富富的遺產(chǎn)產(chǎn)。了解解它的歷歷史，研研究它的的遺產(chǎn)，對(duì)于學(xué)學(xué)習(xí)教育育學(xué)，豐豐富與發(fā)發(fā)展教育育學(xué)，都都有重要要意義。縱觀教教育學(xué)的的發(fā)展，大致經(jīng)經(jīng)歷了以以下三個(gè)個(gè)發(fā)展階階段。（一）教教育學(xué)的的萌芽階階段孔子(公元前551公元前479)自從有了了教育活活動(dòng)，就就有了人人們對(duì)教教育活動(dòng)動(dòng)的認(rèn)識(shí)識(shí)。但是是近代之之前，人人們對(duì)教教育的認(rèn)認(rèn)識(shí)主要要表現(xiàn)為為教育經(jīng)經(jīng)驗(yàn)和不不系統(tǒng)的的教育思思想，尚尚沒(méi)有形形成系統(tǒng)統(tǒng)的理性性認(rèn)識(shí)。因此，我們可可以把這這一階段段的教育育認(rèn)識(shí)活活動(dòng)稱為為“教育學(xué)學(xué)的萌芽芽時(shí)期”。在這這一時(shí)期

12、期，教育育思想尚尚未從哲哲學(xué)中分分離出來(lái)來(lái)，關(guān)于教教育的認(rèn)認(rèn)識(shí)成果果主要體體現(xiàn)在一一些哲學(xué)學(xué)家、思思想家們們的哲學(xué)學(xué)或思想想著作中中。中國(guó)國(guó)的如孔孔子的論語(yǔ)、孟子子的孟孟子、老子的的老子子、莊莊子的莊子、無(wú)名名氏的中庸、朱熹熹的四四書(shū)集注注、王王守仁的的傳習(xí)習(xí)錄等等。西方方的如柏柏拉圖的的理想想國(guó)、亞里士士多德的的政治治學(xué)等等。這一一時(shí)期也也出現(xiàn)了了一些教教育專著著，如中中國(guó)古代代無(wú)名氏氏的學(xué)學(xué)記、無(wú)名氏氏的大大學(xué)、韓愈的的師說(shuō)說(shuō)及西西方古羅羅馬時(shí)期期昆體良良的論論演說(shuō)家家的教育育等。其中，學(xué)記記是我我國(guó)古代代最早也也是世界界最早的的成體系系的古代代教育學(xué)學(xué)作品。但就其其理論的的系統(tǒng)性性與深刻

13、刻性而言言，還沒(méi)沒(méi)有達(dá)到到科學(xué)的的水平，思維與與論述的的方式也也大都采采用一些些機(jī)械類類比、比比喻、格格言、寓寓言等方方式，尚尚沒(méi)有形形成專門(mén)門(mén)的教育育學(xué)語(yǔ)言言。閱讀材料料1.11：關(guān)于學(xué)學(xué)記與與其中的的教育思思想學(xué)記是禮禮記中中的一篇篇。它是是人類歷歷史上最最早論述述教育問(wèn)問(wèn)題的著著作。也也是我國(guó)國(guó)教育論論著的光光輝篇章章。學(xué)學(xué)記是是我國(guó)古古代教育育經(jīng)驗(yàn)和和儒家教教育思想想的高度度概括。學(xué)記記中的的某些教教育思想想是我國(guó)國(guó)教育學(xué)學(xué)產(chǎn)生和和發(fā)展的的基礎(chǔ)，也是教教育學(xué)存存在的學(xué)學(xué)理依據(jù)據(jù)。學(xué)學(xué)記雖雖然只有有12229個(gè)字字，但卻卻對(duì)教育育的作用用、古代代的學(xué)制制和視導(dǎo)導(dǎo)制度、教育教教學(xué)的原原則和

14、方方法，以以及師生生關(guān)系、教與學(xué)學(xué)的辨證證關(guān)系等等問(wèn)題，都做了了精辟的的論述。學(xué)記記在綜綜合各家家學(xué)派長(zhǎng)長(zhǎng)期教育育、教學(xué)學(xué)成功與與失敗的的經(jīng)驗(yàn)教教訓(xùn)的基基礎(chǔ)上，總結(jié)了了一套教教育、教教學(xué)原則則和方法法，這是是學(xué)記記的精精華所在在。這主主要體現(xiàn)現(xiàn)在以下下幾個(gè)方方面： 第一，教學(xué)相相長(zhǎng)。教教與學(xué)是是教學(xué)過(guò)過(guò)程的兩兩個(gè)方面面，兩者者是相輔輔相成的的。教師師本身的的學(xué)習(xí)及及教學(xué)是是兩種不不同形式式的學(xué)習(xí)習(xí)，它們們相互推推動(dòng)，使使教師不不斷進(jìn)步步?！敖虒W(xué)相相長(zhǎng)”深刻揭揭示了教教與學(xué)之之間的辯辯證關(guān)系系，兩者者相互依依存，相相互促進(jìn)進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深深。第二，尊尊師重道道。學(xué)

15、學(xué)記明明確提出出了“師嚴(yán)而而道尊”的思想想。 第三，藏息相相輔。學(xué)記認(rèn)為正正課學(xué)習(xí)習(xí)與課外外練習(xí)必必須兼顧顧，相互互補(bǔ)充。課外練練習(xí)是正正課學(xué)習(xí)習(xí)的繼續(xù)續(xù)和補(bǔ)充充，既可可以深化化課內(nèi)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)內(nèi)容，又又可使學(xué)學(xué)習(xí)有張張有弛，讓學(xué)生生既感受受到學(xué)習(xí)習(xí)的樂(lè)趣趣，又感感受到教教師、同同學(xué)的可可親可愛(ài)愛(ài)。這一一經(jīng)驗(yàn)也也是十分分可貴的的。第四，豫豫時(shí)孫摩摩。這是是學(xué)記記總結(jié)結(jié)了長(zhǎng)期期教育、教學(xué)中中的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)教訓(xùn)，概括出出的重要要規(guī)律，包含四四條原則則。“豫”是預(yù)防防性原則則，“禁于未未發(fā)之謂謂豫”，要求求事先估估計(jì)到可可能會(huì)產(chǎn)產(chǎn)生的不不良傾向向，采取取預(yù)防措措施；“時(shí)”是指及及時(shí)施教教原則；“孫”是指循循

16、序漸進(jìn)進(jìn)原則，“不凌節(jié)節(jié)而施之之謂孫”，教學(xué)學(xué)要遵循循一定的的順序進(jìn)進(jìn)行；“摩”指學(xué)習(xí)習(xí)觀摩原原則，學(xué)學(xué)習(xí)中要要相互觀觀摩，取取長(zhǎng)補(bǔ)短短，否則則，“獨(dú)學(xué)而而無(wú)友，則孤陋陋而寡聞聞”。第五，啟啟發(fā)誘導(dǎo)導(dǎo)。學(xué)學(xué)記云云：“君子之之教，喻喻也：道道而弗牽牽，強(qiáng)而而弗抑，開(kāi)而弗弗達(dá)。道道而弗牽牽則和，強(qiáng)而弗弗抑則易易，開(kāi)而而弗達(dá)則則思。和和、易、以思，可謂善善喻矣?！本褪钦f(shuō)說(shuō)，教學(xué)學(xué)要注重重啟發(fā)誘誘導(dǎo)，但但又不牽牽著學(xué)生生鼻子走走；要督督促勉勵(lì)勵(lì)，又不不勉強(qiáng)壓壓抑；要要打開(kāi)學(xué)學(xué)生思路路，但又又不提供供現(xiàn)成答答案，只只有這樣樣，才能能調(diào)動(dòng)學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)和思考考的積極極性、主主動(dòng)性，使學(xué)生生的思維維能力得得到

17、鍛煉煉和發(fā)展展。第六，長(zhǎng)長(zhǎng)善救失失。學(xué)學(xué)記認(rèn)認(rèn)為：學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)中存在在的四種種缺點(diǎn)，即貪多多務(wù)得、片面狹狹窄、自自滿自足足、畏難難不前。這些缺缺點(diǎn)在每每個(gè)人身身上表現(xiàn)現(xiàn)不同，產(chǎn)生的的原因也也各異，教師要要學(xué)會(huì)具具體分析析，全面面掌握，如果教教法得當(dāng)當(dāng)，缺點(diǎn)點(diǎn)可以轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)優(yōu)點(diǎn)，多多則知識(shí)識(shí)淵博，寡則精精深專一一，易則則充滿信信心，止止則認(rèn)真真對(duì)待。這要求求教師懂懂得掌握握教育的的辯證法法，堅(jiān)持持正面教教育，善善于因勢(shì)勢(shì)利導(dǎo)，利用積積極因素素，克服服消極因因素，將將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)優(yōu)點(diǎn)。閱讀材料料1.22:昆體良的的教育思思想昆體良（約355約955年）是是古羅馬馬教育史史上最負(fù)負(fù)盛名、影響最最大

18、的教教育理論論家和教教育實(shí)踐踐家。他他從理論論上系統(tǒng)統(tǒng)總結(jié)了了羅馬學(xué)學(xué)校教育育的實(shí)踐踐經(jīng)驗(yàn)，提出了了較為完完整的教教育思想想，對(duì)羅羅馬教育育的發(fā)展展做出了了重要貢貢獻(xiàn)，對(duì)對(duì)后世特特別是西西歐文藝藝復(fù)興時(shí)時(shí)期人文文主義的的教育實(shí)實(shí)踐和教教育理論論研究，產(chǎn)生了了廣泛、深刻的的影響。1昆體體良的教教育觀教育的目目的是要要培養(yǎng)雄雄辯家。但是在在他看來(lái)來(lái)，雄辯辯家不僅僅僅是擅擅長(zhǎng)演說(shuō)說(shuō)的人，還應(yīng)當(dāng)當(dāng)是一個(gè)個(gè)具有較較高的才才能，同同時(shí)具有有崇高的的思想、高尚的的情操，成為一一個(gè)善良良的人。從一定定意義上上講，德德性比才才能更重重要，教教育的任任務(wù)應(yīng)當(dāng)當(dāng)是培養(yǎng)養(yǎng)良好的的德行。昆體良良充分肯肯定教育育的巨大大

19、作用，認(rèn)為大大多數(shù)人人都能敏敏捷地、靈敏地地學(xué)習(xí)。另一方方面他認(rèn)認(rèn)為，天天生的才才能只是是個(gè)人發(fā)發(fā)展的一一種可能能性，其其發(fā)展有有賴于不不斷的實(shí)實(shí)踐和教教育。但但是，教教育應(yīng)當(dāng)當(dāng)以人的的自然本本性為基基礎(chǔ)。2昆體體良的教教學(xué)觀（1）在在教學(xué)的的組織形形式方面面，昆體體良提出出了分班班教學(xué)的的思想；（2）在在課程設(shè)設(shè)置上，他認(rèn)為為專業(yè)知知識(shí)應(yīng)當(dāng)當(dāng)建立在在廣博的的知識(shí)學(xué)學(xué)習(xí)的基基礎(chǔ)之上上；（3）在在教學(xué)方方法上，昆體良良提倡啟啟發(fā)誘導(dǎo)導(dǎo)和提問(wèn)問(wèn)解答的的方法，還提出出學(xué)習(xí)與與休息交交替的教教學(xué)原則則。3昆體體良的教教師觀（1）教教師應(yīng)當(dāng)當(dāng)是德才才兼?zhèn)涞牡?；?）教教師對(duì)學(xué)學(xué)生應(yīng)寬寬嚴(yán)相濟(jì)濟(jì)；（3）教

20、教師對(duì)學(xué)學(xué)生的教教育應(yīng)當(dāng)當(dāng)有耐心心，獎(jiǎng)懲懲時(shí)要注注意分寸寸；（4）教教師應(yīng)當(dāng)當(dāng)懂得教教學(xué)藝術(shù)術(shù)；（5）教教師要做做到因材材施教。（二）教教育學(xué)的的獨(dú)立形形態(tài)階段段17世紀(jì)紀(jì)，歐洲洲的資本本主義得得以發(fā)展展，社會(huì)會(huì)生產(chǎn)力力水平隨隨之迅速速提高，科學(xué)研研究也飛飛速進(jìn)步步，特別別是機(jī)器器大工業(yè)業(yè)的問(wèn)世世需要更更多掌握握科學(xué)知知識(shí)的勞勞動(dòng)者，促使教教育日益益擴(kuò)展。伴隨著著教育實(shí)實(shí)踐的擴(kuò)擴(kuò)張，教教育學(xué)從從哲學(xué)和和其他學(xué)學(xué)科中逐逐漸分離離出來(lái)，成長(zhǎng)為為一門(mén)相相對(duì)獨(dú)立立、內(nèi)容容豐富、體系完完整的學(xué)學(xué)科?？涿兰~斯（15921670）歷史上第第一次把把教育學(xué)學(xué)作為單單獨(dú)一門(mén)門(mén)學(xué)科提提出來(lái)的的是著名名的英國(guó)國(guó)學(xué)者

21、培培根。116233年，培培根在論科學(xué)學(xué)的價(jià)值值和發(fā)展展一文文的科學(xué)學(xué)分類中中，首次次把“教育學(xué)學(xué)”作為一一門(mén)獨(dú)立立的科學(xué)學(xué)提出了了出來(lái)，將其理理解為“指導(dǎo)閱閱讀”的科學(xué)學(xué)，與其其他學(xué)科科并列，為獨(dú)立立形態(tài)教教育學(xué)的的出現(xiàn)做做出了重重要貢獻(xiàn)獻(xiàn)。16322年，夸夸美紐斯斯的大大教學(xué)論論問(wèn)世世，從理理論上概概括了文文藝復(fù)興興以來(lái)的的教育經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，研研究了新新興資產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)在在教育上上所提出出的新問(wèn)問(wèn)題，建建立了比比較完整整的教育育理論體體系，被被看成是是近代第第一本教教育學(xué)著著作。但但是，由由于他的的宗教立立場(chǎng)和目目的，人人們又很很難把它它看成一一本真正正的科學(xué)學(xué)著作。閱讀材料料1.33:夸美妞斯斯的

22、大大教學(xué)論論夸美紐斯斯的大大教學(xué)論論，成成書(shū)于116322年，是是西歐最最早出現(xiàn)現(xiàn)的教育育論著，夸美紐紐斯本人人被尊稱稱為教育育史上的的“哥白尼尼”，資產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)教教育家的的鼻祖。1大大教學(xué)論論的主主要內(nèi)容容： （1）指指導(dǎo)思想想：“把一切切事物教教給一切切人的藝藝術(shù)”。（2）教教育的作作用：“教育與與國(guó)家的的改良在在于青年年得到合合適的教教導(dǎo)” ；“只有受受過(guò)一種種合適的的教育之之后，人人才能成成為人”。（3）重重要思想想：“泛智論論”（使所所有的人人通過(guò)教教育而獲獲得廣泛泛的、全全面的知知識(shí)，并并且使智智慧得到到普遍發(fā)發(fā)展）。2教育育教學(xué)原原則：（1）教教育原則則：適應(yīng)應(yīng)自然。（2）教教學(xué)原

23、則則：便利利性原則則；迅捷捷性原則則和徹底底性原則則。3關(guān)于于對(duì)大大教學(xué)論論的評(píng)評(píng)價(jià)：（1）進(jìn)進(jìn)步性：夸美紐斯斯的大大教學(xué)論論給我我們留下下了寶貴貴的財(cái)富富，不少少思想在在一定程程度上反反映了教教育規(guī)律律和主張張，它的的問(wèn)世，促進(jìn)了了教育學(xué)學(xué)的科學(xué)學(xué)化水平平。（2）局局限性：（1)受受夸美紐紐斯宗教教信仰（天主教教）的影影響，其其教育思思想有濃濃厚的宗宗教色彩彩，沒(méi)有有擺脫神神學(xué)唯心心主義的的影響。（2)方方法論上上停留在在一般經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的描描述，只只是總結(jié)結(jié)了某些些教育現(xiàn)現(xiàn)象，因因此，概概括和對(duì)對(duì)教育規(guī)規(guī)律的認(rèn)認(rèn)識(shí)上都都有待提提高。教育學(xué)成成為一門(mén)門(mén)學(xué)科在在大學(xué)講講授，最最早始于于哲學(xué)家家康德，

24、他于11776617777年年和1778617887年兩兩度在哥哥尼斯堡堡大學(xué)開(kāi)開(kāi)設(shè)了教教育學(xué)講講座，使使教育學(xué)學(xué)作為一一門(mén)課程程在大學(xué)學(xué)里開(kāi)設(shè)設(shè)。赫爾巴特（17761841）18066年，赫赫爾巴特特的普普通教育育學(xué)問(wèn)問(wèn)世，不不僅論述述了科學(xué)學(xué)教育的的獨(dú)特性性，而且且還非常常明確地地提出了了科學(xué)教教育學(xué)的的學(xué)科基基礎(chǔ)，即即心理學(xué)學(xué)和哲學(xué)學(xué)，被公公認(rèn)為第第一本現(xiàn)現(xiàn)代教育育著作，標(biāo)志著著教育學(xué)學(xué)已經(jīng)開(kāi)開(kāi)始成為為一門(mén)獨(dú)獨(dú)立的學(xué)學(xué)科。由由此，赫赫爾巴特特也被認(rèn)認(rèn)為“現(xiàn)代教教育學(xué)之之父”或“科學(xué)教教育學(xué)的的奠基人人”。全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě).教育學(xué)基礎(chǔ)M.北京:教育科學(xué)出版社,2002.17.

25、閱讀材料料1.44：赫爾巴特特的普普通教育育學(xué)1普普通教育育學(xué)概概述：赫爾巴特特的普普通教育育學(xué)是是一本自自成體系系的教育育學(xué)著作作。普普通教育育學(xué)不不僅論述述了教育育學(xué)的獨(dú)獨(dú)特性，還明確確地提出出了教育育學(xué)的學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)礎(chǔ)心理理學(xué)和倫倫理學(xué)。他還創(chuàng)創(chuàng)辦了全全世界第第一個(gè)教教育科學(xué)學(xué)研究所所和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)學(xué)校，赫爾巴巴特親自自在這所所學(xué)校里里講學(xué)，全力開(kāi)開(kāi)拓教育育學(xué)的理理論。普通教教育學(xué)被公認(rèn)認(rèn)為世界界上第一一本現(xiàn)代代教育學(xué)學(xué)著作。它標(biāo)志志著教育育學(xué)已經(jīng)經(jīng)開(kāi)始成成為一門(mén)門(mén)獨(dú)立的的學(xué)科。2普普通教育育學(xué)的的主要內(nèi)內(nèi)容：（1）主主要觀點(diǎn)點(diǎn)：“教學(xué)是是開(kāi)展教教育活動(dòng)動(dòng)的前提提”“教育育目的是是為了形形成學(xué)生

26、生一定道道德品質(zhì)質(zhì)和道德德觀念，使之成成為完善的人”，從而而提出了了“教育性性教學(xué)”的原則則。（2）特特別重視視教育教教學(xué)活動(dòng)動(dòng)中的“分析因因素”；同時(shí)時(shí)以學(xué)生生“多方面面的興趣趣”作為其其教學(xué)論論基礎(chǔ)的的思想，有合理理的成分分。（3）教教學(xué)活動(dòng)動(dòng)必須符符合人的的認(rèn)識(shí)活活動(dòng)規(guī)律律，提出出了著名名的“階段性性教學(xué)”，主要要內(nèi)容如如下圖所所示： 教學(xué)階段段明 了聯(lián) 想系 統(tǒng)統(tǒng)方 法法掌握知識(shí)識(shí)環(huán)節(jié) 鉆 研 理 解觀念活動(dòng)動(dòng)狀態(tài) 靜 態(tài) 動(dòng) 態(tài) 靜 態(tài) 動(dòng) 態(tài)興趣階段段 注 意 期 待 探 求 行 動(dòng)教育方法法 敘 述 分 析 綜 合 應(yīng) 用3對(duì)普通教教育學(xué)的評(píng)價(jià)價(jià)：（1）進(jìn)進(jìn)步性：赫爾巴特特的普普

27、通教育育學(xué)不不僅對(duì)德德國(guó)，而而且對(duì)世世界產(chǎn)生生了重要要的影響響。而且且它也成成了傳統(tǒng)統(tǒng)教育學(xué)學(xué)派的代代表著作作之一。（2）局局限性：赫爾巴特特的理論論建立在在唯心主主義的哲哲學(xué)基礎(chǔ)礎(chǔ)之上，并在客客觀上維維護(hù)了德德國(guó)容克克貴族的的利益。如它保保留了中中世紀(jì)的的教育因因素；壓壓抑了人人的個(gè)性性的發(fā)展展；教育育目的要要使培養(yǎng)養(yǎng)的人適適合于貴貴族的利利益等，這些都都是保守守的和消消極的。隨著生產(chǎn)產(chǎn)、科學(xué)學(xué)、文化化的迅猛猛發(fā)展，學(xué)校教教育逐漸漸普及，人們對(duì)對(duì)教育理理論的研研究日趨趨繁盛而而深入，教育學(xué)學(xué)的地位位越發(fā)得得到鞏固固。18825年年，德國(guó)國(guó)教育家家福祿倍倍爾出版版了人人的教育育一書(shū)書(shū)，并第第一

28、個(gè)創(chuàng)創(chuàng)辦了幼幼兒社會(huì)會(huì)教育的的重要機(jī)機(jī)構(gòu)幼兒園園，其運(yùn)運(yùn)用“恩物”對(duì)兒童童進(jìn)行早早期教育育等一系系列思想想，構(gòu)成成了教育育理論研研究的新新領(lǐng)域幼兒兒教育學(xué)學(xué)。18835年年，德國(guó)國(guó)資產(chǎn)階階級(jí)民主主教育家家第斯多多惠出版版了德德國(guó)教師師教育指指南，對(duì)德國(guó)國(guó)教師的的教育思思想和專專業(yè)指導(dǎo)導(dǎo)產(chǎn)生了了巨大作作用，形形成了其其在教育育理論發(fā)發(fā)展史上上的特殊殊地位。俄國(guó)教教育家烏烏申斯基基在其人是教教育的對(duì)對(duì)象中中系統(tǒng)地地闡述了了他的教教育觀點(diǎn)點(diǎn)，在強(qiáng)強(qiáng)調(diào)教育育普遍規(guī)規(guī)律的同同時(shí)，竭竭力探討討了教育育的民族族性，開(kāi)開(kāi)創(chuàng)了俄俄國(guó)民族族主義教教育理論論研究的的先河。英國(guó)社社會(huì)學(xué)家家、哲學(xué)學(xué)家和教教育家斯斯賓塞

29、在在其教教育論中闡發(fā)發(fā)了其社社會(huì)功利利主義和和個(gè)人主主義思想想，提出出真正的的教育應(yīng)應(yīng)該放在在實(shí)際需需要的基基礎(chǔ)上，使教育育為人的的完滿生生活做準(zhǔn)準(zhǔn)備。（三）教教育學(xué)科科的多元元化發(fā)展展階段19世紀(jì)紀(jì)末200世紀(jì)初初，隨著著科學(xué)技技術(shù)的發(fā)發(fā)展，心心理學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)、法律律學(xué)、倫倫理學(xué)、政治學(xué)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)學(xué)科相相繼興起起。這些些學(xué)科的的研究成成果和方方法，對(duì)對(duì)教育學(xué)學(xué)的發(fā)展展起了巨巨大的作作用，從從而使教教育學(xué)的的發(fā)展走走上了多多元化的的發(fā)展階階段，出出現(xiàn)了許許多新的的重要的的教育學(xué)學(xué)著作和和教育學(xué)學(xué)派別：實(shí)驗(yàn)教教育學(xué)、文化教教育學(xué)、實(shí)用主主義教育育學(xué)、批批判教育育學(xué)。1實(shí)驗(yàn)驗(yàn)教育學(xué)學(xué)全國(guó)十二所重點(diǎn)

30、師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě).教育學(xué)基礎(chǔ)M.北京:教育科學(xué)出版社,2002.18-19.實(shí)驗(yàn)教育育學(xué)是119世紀(jì)紀(jì)末200世紀(jì)初初在歐美美一些國(guó)國(guó)家興起起的用自自然科學(xué)學(xué)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)法研究究?jī)和l(fā)發(fā)展及其其與教育育的關(guān)系系的理論論。其代代表人物物是德國(guó)國(guó)的教育育學(xué)家梅梅伊曼和和拉伊，代表著著作有梅梅伊曼的的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)教育學(xué)學(xué)入門(mén)講講義（19007年）和實(shí)實(shí)驗(yàn)教育育學(xué)綱要要（119144年）及及拉伊的的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)教育學(xué)學(xué)（119088年）。實(shí)驗(yàn)教育育學(xué)所強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的定定量研究究成為220世紀(jì)紀(jì)教育學(xué)學(xué)研究的的一個(gè)基基本范式式，極大大地推動(dòng)動(dòng)了教育育科學(xué)的的發(fā)展。當(dāng)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)教育學(xué)學(xué)及其后后繼者把把科學(xué)的的定量方方法夸大大為教育

31、育科學(xué)研研究的惟惟一有效效方法時(shí)時(shí)，它就就走上了了教育學(xué)學(xué)研究中中“唯科學(xué)學(xué)主義”的迷途途，受到到了來(lái)自自文化教教育學(xué)的的批判。2文化化教育學(xué)學(xué)文化教育育學(xué)又稱稱精神科科學(xué)的教教育學(xué)，是199世紀(jì)末末以來(lái)出出現(xiàn)在德德國(guó)的一一種教育育學(xué)說(shuō)，其代表表人物主主要有狄狄爾泰、斯普朗朗格和利利特，代代表著作作有狄爾爾泰的關(guān)于普普遍妥當(dāng)當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可可能、斯普朗朗格的教育與與文化和教教育學(xué)的的展望以及利利特的職業(yè)陶陶冶與一一般陶冶冶。 全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě).教育學(xué)基礎(chǔ)M.北京:教育科學(xué)出版社,2002.19.文化教育育學(xué)作為為科學(xué)主主義的實(shí)實(shí)驗(yàn)教育育學(xué)和理理性主義義的赫爾爾巴特式式教育學(xué)學(xué)的對(duì)

32、立立面而存存在與發(fā)發(fā)展，深深刻地影影響著德德國(guó)乃至至世界220世紀(jì)紀(jì)的教育育學(xué)發(fā)展展，在教教育的本本質(zhì)、教教育的目目的、師師生關(guān)系系以及教教育學(xué)性性質(zhì)等方方面都給給人許多多的啟發(fā)發(fā)。3實(shí)用用主義教教育學(xué)實(shí)用主義義教育學(xué)學(xué)是199世紀(jì)末末20世世紀(jì)初在在美國(guó)興興起的一一種教育育思潮，對(duì)200世紀(jì)整整個(gè)世界界的教育育理論研研究和教教育實(shí)踐踐發(fā)展產(chǎn)產(chǎn)生了極極大的影影響。其其代表人人物是杜杜威和克克伯屈，代表性性著作有有杜威的的我的的教育信信條、民主主主義與與教育和經(jīng)經(jīng)驗(yàn)與教教育，克伯屈屈的設(shè)設(shè)計(jì)教學(xué)學(xué)法。實(shí)用主主義教育育學(xué)也是是在批判判赫爾巴巴特為代代表的傳傳統(tǒng)教育育學(xué)的基基礎(chǔ)上提提出來(lái)的的。全國(guó)十

33、二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě).教育學(xué)基礎(chǔ)M.北京:教育科學(xué)出版社,2002.19.實(shí)用主義義教育學(xué)學(xué)強(qiáng)調(diào)：第一，教育即即生活，教育的的過(guò)程與與生活的的過(guò)程是是合一的的，而不不是為將將來(lái)的某某種生活活做準(zhǔn)備備的；第第二，教教育即學(xué)學(xué)生個(gè)體體經(jīng)驗(yàn)的的繼續(xù)不不斷的改改造，除除此之外外教育不不應(yīng)該有有其他的的目的；第三，學(xué)校是是一個(gè)雛雛形的社社會(huì)，學(xué)學(xué)生在其其中要學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)實(shí)社會(huì)中中所要求求的基本本態(tài)度、技能和和知識(shí)；第四，課程組組織以學(xué)學(xué)生的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)為中中心，而而不是以以學(xué)科知知識(shí)體系系為中心心；第五五，師生生關(guān)系中中以兒童童為中心心，而非非以教師師為中心心，教師師只是學(xué)學(xué)生成長(zhǎng)長(zhǎng)的幫助助者，而而非領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)

34、者；第第六，教教學(xué)過(guò)程程中重視視學(xué)生自自己的獨(dú)獨(dú)立發(fā)現(xiàn)現(xiàn)、表現(xiàn)現(xiàn)和體驗(yàn)驗(yàn)，尊重重學(xué)生發(fā)發(fā)展的差差異性。閱讀材料料1.55:杜威與民本主主義與教教育杜威（DDeweey)美美國(guó)著名名的教育育家，實(shí)實(shí)用主義義哲學(xué)的的代表人人物之一一?！艾F(xiàn)代教教育學(xué)派派”的主要要代表人人物。1.民民本主義義與教育育概述述 這本著著作是以以杜威為為代表的的“現(xiàn)代教教育學(xué)派派”的主要要教育理理論著作作，在世世界教育育史上產(chǎn)產(chǎn)生了深深遠(yuǎn)的影影響。這這是美國(guó)國(guó)實(shí)用文文化和資資本主義義發(fā)展的的教育學(xué)學(xué)表達(dá)。 2.民民本主義義與教育育的基基本理論論觀點(diǎn)：杜威（18591952）(1)“教育無(wú)無(wú)目的論論”“生活就就是發(fā)展展，而不

35、不斷發(fā)展展，不斷斷生長(zhǎng)，就是生生活。用用教育術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)說(shuō)，就是是：（11）教育育過(guò)程在在它的自自身以外外無(wú)目的的；它就就是它自自己的目目的。（2）教教育過(guò)程程是一個(gè)個(gè)不斷改改組、不不斷改造造和不斷斷轉(zhuǎn)化的的過(guò)程?！?趙祥麟 王承緒編譯.杜威教育論著選C.上海:華東和師大出版社,1981.154.(2)學(xué)學(xué)校課程程的組織織要以兒兒童的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)為中中心，而而不是以以學(xué)科的的課程體體系為中中心。(3)提提出了“教育即即生活”“學(xué)校校即社會(huì)會(huì)”的觀點(diǎn)點(diǎn)，將學(xué)學(xué)?？闯沙梢粋€(gè)雛雛形的社社會(huì)，要要學(xué)生在在現(xiàn)實(shí)中中學(xué)習(xí)基基本態(tài)度度、技能能和知識(shí)識(shí)。而且且教育的的過(guò)程與與生活的的過(guò)程是是合一的的。(4)教教學(xué)過(guò)程

36、程應(yīng)該注注重學(xué)生生自己的的 獨(dú)立立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和和體驗(yàn)，同時(shí)要要尊重兒兒童發(fā)展展的差異異性。3.對(duì)杜杜威及民本主主義與教教育的的評(píng)價(jià)：(1)進(jìn)進(jìn)步性：杜威以以實(shí)用主主義的教教育理念念對(duì)以赫赫爾巴特特為代表表的“傳統(tǒng)教教育”理念進(jìn)進(jìn)行了深深刻的批批判，推推動(dòng)了教教育學(xué)的的發(fā)展。同時(shí)，重視教教育實(shí)踐踐與兒童童中心的的教育觀觀點(diǎn)，有有一定進(jìn)進(jìn)步的意意義和積積極因素素。(2)局局限性：杜威以以生物進(jìn)進(jìn)化論的的觀點(diǎn)來(lái)來(lái)論述教教育，將將人看成成一個(gè)生生物的人人；其哲哲學(xué)思想想是經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)主義的的，因而而不承認(rèn)認(rèn)人們對(duì)對(duì)規(guī)律的的認(rèn)識(shí)來(lái)來(lái)源于客客觀世界界，強(qiáng)調(diào)調(diào)兒童經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的積積累，而而忽視系系統(tǒng)知識(shí)識(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)4.批

37、判判教育學(xué)學(xué)全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě).教育學(xué)基礎(chǔ)M.北京:教育科學(xué)出版社,2002.20-21.批判教育育學(xué)是220世紀(jì)紀(jì)70年年代之后后興起的的一種教教育思潮潮，代表表人物有有美國(guó)的的鮑爾斯斯、金蒂蒂斯、阿阿普爾、吉魯和和法國(guó)的的布厄迪迪爾，代代表性著著作有鮑鮑爾斯與與金蒂斯斯的資資本主義義美國(guó)的的學(xué)校教教育、布厄迪迪爾的教育、社會(huì)和和文化的的再生產(chǎn)產(chǎn)和阿阿普爾的的教育育中的文文化與經(jīng)經(jīng)濟(jì)再生生產(chǎn)、吉魯?shù)牡慕逃械睦砝碚撆c抵抵制。批判教教育學(xué)的的理論來(lái)來(lái)源有馬馬克思主主義、弗弗洛伊德德主義、法蘭克克福學(xué)派派斯等，但主要要是深受受馬克思思主義和和以霍克克海默、阿多諾諾、馬爾爾庫(kù)塞為為代

38、表的的法蘭克克福學(xué)派派批判理理論的影影響，是是批判理理論在教教育領(lǐng)域域的具體體應(yīng)用和和發(fā)展。二、當(dāng)前前教育學(xué)學(xué)發(fā)展的的趨勢(shì)（一）教教育學(xué)的的學(xué)科基基礎(chǔ)不斷斷拓展教育學(xué)具具有綜合合性、理理論性和和實(shí)用性性的特點(diǎn)點(diǎn)，需要要運(yùn)用諸諸如哲學(xué)學(xué)、政治治學(xué)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)、生理理學(xué)、心心理學(xué)、病理學(xué)學(xué)、衛(wèi)生生學(xué)等多多學(xué)科的的知識(shí)，對(duì)教育育進(jìn)行綜綜合性的的研究，才能揭揭示教育育規(guī)律，論證教教育原理理，說(shuō)明明教育方方法，指指導(dǎo)教育育實(shí)踐。由于科科學(xué)的綜綜合化發(fā)發(fā)展越來(lái)來(lái)越趨于于主導(dǎo)地地位，教教育學(xué)日日益與生生理學(xué)、腦科學(xué)學(xué)、社會(huì)會(huì)學(xué)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)學(xué)、人類類學(xué)等學(xué)學(xué)科相互互滲透，在理論論上逐漸漸深化，在

39、內(nèi)容容方面更更加豐富富；再加加上控制制論、信信息論和和系統(tǒng)論論的產(chǎn)生生與發(fā)展展，為教教育學(xué)的的研究提提供了新新的思路路、新的的方法。所以，各國(guó)的的教育學(xué)學(xué)在不同同的思想想體系指指導(dǎo)下，都將有有更新的的發(fā)展，在理論論上也都都深化一一步。活動(dòng)1.3:結(jié)合你所所學(xué)的專專業(yè)，和和你的同同學(xué)討論論教育學(xué)學(xué)與你所所學(xué)專業(yè)業(yè)之間的的關(guān)系，看教育育學(xué)是否否建立在在廣闊的的學(xué)科背背景之上上，并把把你的認(rèn)認(rèn)識(shí)寫(xiě)在在下面空空白處。 (二) 教育育學(xué)科體體系初步步形成近代以來(lái)來(lái)，隨著著人類教教育事業(yè)業(yè)的擴(kuò)大大、發(fā)展展和教育育經(jīng)驗(yàn)、教育思思想的積積累，教教育學(xué)逐逐漸發(fā)展展為一門(mén)門(mén)獨(dú)立的的學(xué)科，赫爾巴巴特的普通教教育學(xué)作

40、為科科學(xué)形態(tài)態(tài)的教育育學(xué)誕生生的標(biāo)志志，幾乎乎對(duì)世界界各國(guó)的的學(xué)校教教育都產(chǎn)產(chǎn)生過(guò)廣廣泛、深深刻的影影響。自自此以后后，隨著著人類教教育實(shí)踐踐的蓬勃勃發(fā)展與與變化，尤其是是進(jìn)入220世紀(jì)紀(jì)以后，有關(guān)教教育的研研究就由由一門(mén)學(xué)學(xué)科逐漸漸演化、發(fā)展為為一個(gè)學(xué)學(xué)科群，至今已已成為一一個(gè)與多多門(mén)學(xué)科科有著交交叉復(fù)雜雜關(guān)系的的、呈開(kāi)開(kāi)放和發(fā)發(fā)展勢(shì)態(tài)態(tài)的學(xué)科科體系。其中的的每一門(mén)門(mén)學(xué)科，都從不不同的角角度、以以不同的的思維方方式和方方法研究究教育。換句話話說(shuō)，今今天的教教育學(xué)已已成為以以教育現(xiàn)現(xiàn)象和教教育問(wèn)題題為研究究對(duì)象的的各門(mén)學(xué)學(xué)科的總總稱，其其任務(wù)在在于超越越日常經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，以以多樣化化的思維維方式和和

41、方法認(rèn)認(rèn)識(shí)教育育現(xiàn)象、研究教教育問(wèn)題題，探討討教育存存在和發(fā)發(fā)展的規(guī)規(guī)律與價(jià)價(jià)值，并并為教育育實(shí)踐的的有效開(kāi)開(kāi)展提供供理論依依據(jù)和行行動(dòng)支持持。閱讀材料料1.66：教育科學(xué)學(xué)分類框框架表(瞿葆奎奎 唐瑩瑩,19997)以教育學(xué)學(xué)科為研研究對(duì)象象；以不不同方式式運(yùn)用其其他學(xué)科科將被運(yùn)用用學(xué)科作作為分析析框架分析教育育中的形而上問(wèn)問(wèn)題教育哲學(xué)學(xué) 教育邏邏輯學(xué)教育倫理理學(xué) 教教育美學(xué)學(xué)分析教育育中的社會(huì)現(xiàn)象象教育社會(huì)會(huì)學(xué) 教教育經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué) 教教育政治治學(xué) 教育人類類學(xué) 教教育法學(xué)學(xué) 教育人人口學(xué)教育生態(tài)態(tài)學(xué) 教教育文化化學(xué) 分析教育育中個(gè)體體的“人”教育生物物學(xué) 教教育生理理學(xué) 教教育心理理學(xué)采用被運(yùn)

42、運(yùn)用學(xué)科科的方法法運(yùn)用方法法直接分分析教育育活動(dòng)教育史學(xué)學(xué) 比較教教育學(xué) 教育未未來(lái)學(xué)研究者如如何運(yùn)用用方法分分析教育育活動(dòng) 教育統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué) 教教育測(cè)量量學(xué) 教教育評(píng)價(jià)價(jià)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)驗(yàn)學(xué) 教教育信息息學(xué)綜合運(yùn)用用各門(mén)學(xué)學(xué)科解決決教育的的實(shí)際行行動(dòng)問(wèn)題題分析與其其他領(lǐng)域域共有的的實(shí)際問(wèn)問(wèn)題 教育衛(wèi)衛(wèi)生學(xué) 教教育行政政（管理理）學(xué)教育規(guī)劃劃學(xué) 教教育技術(shù)術(shù)學(xué)分析教育育領(lǐng)域獨(dú)獨(dú)有的實(shí)實(shí)際問(wèn)題題課程論 教教學(xué)論以教育理理論為研研究對(duì)象象元教育學(xué)學(xué) 教育學(xué)學(xué)史（三）教教育學(xué)與與教育改改革的關(guān)關(guān)系日益益密切當(dāng)代教育育學(xué)的研研究者們們已不僅僅僅注重重從自己己的哲學(xué)學(xué)或倫理理學(xué)的觀觀點(diǎn)出發(fā)發(fā)，來(lái)提提出一些些有關(guān)教

43、教育的規(guī)規(guī)范性要要求，而而是更加加關(guān)心教教育實(shí)踐踐中到底底存在哪哪些問(wèn)題題，應(yīng)如如何解決決這些問(wèn)問(wèn)題。同同時(shí)，當(dāng)當(dāng)代教育育實(shí)踐也也迫切呼呼喚教育育理論的的指導(dǎo)，越來(lái)越越多的實(shí)實(shí)踐工作作者參與與教育研研究，與與教育理理論工作作者之間間進(jìn)行著著多種形形式的接接觸、交交流和對(duì)對(duì)話，使使得教育育學(xué)研究究與教育育實(shí)踐改改革關(guān)系系日益密密切。（四）教教育學(xué)的的學(xué)術(shù)交交流與合合作日益益加強(qiáng)在世界范范圍內(nèi)，教育的的國(guó)際交交流與合合作日益益增加，各國(guó)教教育的相相互聯(lián)系系普遍增增強(qiáng)。以以民族國(guó)國(guó)家為基基本單位位的教育育體系如如今正在在跨越民民族文化化和國(guó)家家的邊界界而日益益聯(lián)成一一體，相相互的交交流與合合作已經(jīng)經(jīng)

44、幾乎成成為一個(gè)個(gè)國(guó)家教教育健康康發(fā)展所所必不可可少的條條件。這這種跨越越民族文文化和國(guó)國(guó)家邊界界的教育育交流，以各種種各樣的的交流形形式覆蓋蓋了教育育的各個(gè)個(gè)方面。首先，各各國(guó)教育育人員的的交流。教育專專家們通通過(guò)多種種渠道、以不同同的形式式在不同同國(guó)家之之間的流流動(dòng)已是是一種常常見(jiàn)的現(xiàn)現(xiàn)象。廣廣泛的國(guó)國(guó)際交流流是教育育學(xué)拓寬寬視野、展現(xiàn)自自身價(jià)值值的重要要?jiǎng)恿ΑＦ浯?，各各個(gè)國(guó)家家去國(guó)外外留學(xué)的的青年學(xué)學(xué)生人數(shù)數(shù)的增加加。不僅僅不發(fā)達(dá)達(dá)國(guó)家積積極向發(fā)發(fā)達(dá)國(guó)家家派出留留學(xué)生，而且發(fā)發(fā)達(dá)國(guó)家家去不發(fā)發(fā)達(dá)國(guó)家家和發(fā)展展中國(guó)家家留學(xué)的的人數(shù)也也逐年上上升。據(jù)據(jù)聯(lián)合國(guó)國(guó)官方網(wǎng)網(wǎng)站消息息，聯(lián)合合國(guó)教科科文

45、組織織最新統(tǒng)統(tǒng)計(jì)資料料顯示：中國(guó)是是世界上上在國(guó)外外讀大學(xué)學(xué)的人數(shù)數(shù)最多的的國(guó)家，中國(guó)的的大學(xué)留留學(xué)生占占全球總總數(shù)的114%。第三，各各種跨越越國(guó)界的的教育援援助和合合作項(xiàng)目目也反映映了這種種教育國(guó)國(guó)際化的的特征。發(fā)達(dá)國(guó)國(guó)家出于于自身利利益的考考慮，積積極向第第三世界界國(guó)家提提供各種種形式的的教育援援助，或或者與這這些國(guó)家家開(kāi)展教教育合作作。近年年來(lái)，尤尤其是世世界銀行行的教育育貸款和和援助項(xiàng)項(xiàng)目，對(duì)對(duì)教育國(guó)國(guó)際化的的歷史大大潮起到到了重要要的推動(dòng)動(dòng)作用。就實(shí)體體性的聯(lián)聯(lián)系而言言，世界界各國(guó)的的教育體體系正在在跨越民民族國(guó)家家的邊界界，并且且正在逐逐步形成成一種更更加緊密密的、整整體性的的聯(lián)

46、系。主題三：教育學(xué)學(xué)的學(xué)科科價(jià)值一、教師師為什么么需要掌掌握教育育學(xué)？教育育學(xué)對(duì)教教師專業(yè)業(yè)發(fā)展的的價(jià)值活動(dòng)1.4：今天的教教師拿什什么面對(duì)對(duì)“本領(lǐng)恐恐慌” 繆迅.今天的教師拿什么面對(duì)“本領(lǐng)恐慌”N. 中國(guó)青年報(bào).2008-2-22. 前些天，筆者所所在的學(xué)學(xué)校舉行行了年度度教學(xué)總總結(jié)會(huì)。會(huì)上，有的教教師感嘆嘆道，如如今的教教師實(shí)在在不好當(dāng)當(dāng)。上課課的時(shí)候候，面對(duì)對(duì)著坐在在下面的的學(xué)生時(shí)時(shí)不時(shí)的的追問(wèn)，常常顯顯得底氣氣不足。尤其是是在接受受新知識(shí)識(shí)、新信信息方面面，如今今的學(xué)生生往往走走在了老老師的前前面。由由此，諸諸如知識(shí)識(shí)恐慌、本領(lǐng)恐恐慌、職職業(yè)生存存方式恐恐慌、角角色恐慌慌在為數(shù)數(shù)不少老

47、老師中彌彌漫開(kāi)來(lái)來(lái)。 有感于于此，筆筆者在向向堅(jiān)守三三尺講臺(tái)臺(tái)辛勤耕耕耘的老老師們表表示由衷衷敬意的的同時(shí)，也由衷衷地希望望我們的的老師敢敢于正視視“如今的的老師不不好當(dāng)了了”這一現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，就就怎樣“為學(xué)、為師、為人”作一番番認(rèn)真思思考。 一一要思考考一下怎怎樣做到到既教書(shū)書(shū)又育人人。德育育工作并并不只是是德育老老師的事事，怎樣樣將課堂堂教學(xué)與與育人工工作有機(jī)機(jī)結(jié)合、水乳交交融，是是一門(mén)值值得長(zhǎng)期期探索和和努力實(shí)實(shí)踐的學(xué)學(xué)問(wèn)。作作為老師師，要去去關(guān)愛(ài)每每一名學(xué)學(xué)生，成成為學(xué)生生健康成成長(zhǎng)的指指導(dǎo)者和和引路人人。 二要要思考一一下怎樣樣繼續(xù)勝勝任和問(wèn)問(wèn)心無(wú)愧愧于自己己的教師師角色。教師的的傳統(tǒng)角角

48、色是明明確的，是作為為教學(xué)者者出現(xiàn)在在課堂，向?qū)W生生傳授著著自己“術(shù)業(yè)有有專攻”、“聞道在在先”的知識(shí)識(shí)。但現(xiàn)現(xiàn)在教師師作為知知識(shí)傳遞遞者的權(quán)權(quán)威不斷斷受到信信息社會(huì)會(huì)帶來(lái)的的挑戰(zhàn)，在許多多知識(shí)領(lǐng)領(lǐng)域，不不少老師師并不比比他們的的學(xué)生知知道或掌掌握得更更多。年年齡的增增長(zhǎng)并不不與知識(shí)識(shí)成正比比，權(quán)威威的樹(shù)立立也不再再和年齡齡密切相相關(guān)。如如今“先生”一詞往往往被解解讀成了了只是“出生在在先”而已。教師應(yīng)應(yīng)該怎樣樣擺脫這這種困境境？怎樣樣應(yīng)對(duì)來(lái)來(lái)自學(xué)生生的挑戰(zhàn)戰(zhàn)和社會(huì)會(huì)發(fā)展與與教育改改革的需需要，繼繼續(xù)無(wú)愧愧于知識(shí)識(shí)的重要要傳播者者和創(chuàng)造造者這一一角色？值得大大家探討討。三是要思思考一下下怎樣有

49、有效地避避免與緩緩解職業(yè)業(yè)倦怠感感。以往往作為教教師，其其職業(yè)特特征是明明確的，其工作作流程是是清晰的的。周而而復(fù)始，差不多多每天都都是在課課堂上度度過(guò)的。每個(gè)教教學(xué)周期期差不多多都是先先看教材材，再看看教參，后寫(xiě)教教案，然然后走進(jìn)進(jìn)課堂，把教材材的知識(shí)識(shí)點(diǎn)一一一講完，然后測(cè)測(cè)驗(yàn)、考考試。這這個(gè)教學(xué)學(xué)過(guò)程就就“圓滿”終結(jié)了了。這樣樣的教學(xué)學(xué)流程久久而久之之，往往往讓眾多多教師產(chǎn)產(chǎn)生了職職業(yè)倦怠怠。以不不變應(yīng)萬(wàn)萬(wàn)變的“教學(xué)模模式”最終只只能造成成課越上上越?jīng)]精精打采的的窘困局局面。這這也是不不少?gòu)慕探潭嗄甑牡慕處煂?duì)對(duì)教師職職業(yè)生出出倦怠感感的一大大原因吧吧。 四是是要思考考一下怎怎樣抵御御對(duì)物質(zhì)

50、質(zhì)的過(guò)分分欲望。堅(jiān)持把把主要精精力投放放在本職職工作中中，而不不是在校校內(nèi)上課課敷衍了了事，到到校外有有償上課課樂(lè)此不不疲。過(guò)過(guò)分講究究物質(zhì)待待遇，過(guò)過(guò)分追求求物質(zhì)欲欲望的老老師，是是不可能能成為“甘為人人梯”的。 筆筆者寫(xiě)下下上述文文字，別別無(wú)他意意，只是是為了讓讓我們的的老師們們?cè)诋?dāng)下下和未來(lái)來(lái)光榮而而艱辛的的教書(shū)育育人生涯涯中“照亮學(xué)學(xué)生，也也照亮自自己”，讓學(xué)學(xué)生成長(zhǎng)長(zhǎng)，也讓讓自己成成長(zhǎng)。讓讓老師無(wú)無(wú)愧于“太陽(yáng)底底下最光光輝的職職業(yè)”。閱讀上述述材料，并分組組討論新新時(shí)期教教育工作作對(duì)教師師提出了了哪些挑挑戰(zhàn)，教教師怎樣樣才能成成功應(yīng)對(duì)對(duì)這些挑挑戰(zhàn)？1經(jīng)過(guò)過(guò)討論你你認(rèn)為新新時(shí)期教教育工

51、作作對(duì)教師師提出的的挑戰(zhàn)是是:1）2）3）2教師師怎樣才才能成功功應(yīng)對(duì)這這些挑戰(zhàn)戰(zhàn)呢？1）2）3）當(dāng)前，隨隨著我國(guó)國(guó)各個(gè)階階段教育育普及程程度的不不斷提高高，我國(guó)國(guó)教育發(fā)發(fā)展正日日益從數(shù)數(shù)量擴(kuò)張張轉(zhuǎn)向質(zhì)質(zhì)量提高高，從更加加關(guān)注教教育的數(shù)數(shù)量規(guī)模模轉(zhuǎn)向更更加關(guān)注注教育的的質(zhì)量?jī)?nèi)內(nèi)涵。“有學(xué)上上的問(wèn)題題已經(jīng)基基本解決決，上好好學(xué)的問(wèn)問(wèn)題成為為突出矛矛盾；數(shù)數(shù)量和規(guī)規(guī)模的問(wèn)問(wèn)題已經(jīng)經(jīng)基本解解決，質(zhì)質(zhì)量和結(jié)結(jié)構(gòu)的問(wèn)問(wèn)題成為為主要矛矛盾?！?楊桂青.教育如何應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)承擔(dān)新使命N. 中國(guó)教育報(bào). 2008-3-18，(4).而教育育質(zhì)量的的提高，教育事事業(yè)的進(jìn)進(jìn)步，關(guān)關(guān)鍵在教教師，在在是否有有高質(zhì)量量、

52、專業(yè)業(yè)化的教教師隊(duì)伍伍。在今今天，教教師專業(yè)業(yè)化已經(jīng)經(jīng)成為時(shí)時(shí)代的要要求。所所謂教師師專業(yè)化化，也就就是教師師職業(yè)成成為專門(mén)門(mén)職業(yè)，教師成成為專業(yè)業(yè)人員。而教師師要成為為專業(yè)人人員，就就必須經(jīng)經(jīng)歷專門(mén)門(mén)的、嚴(yán)嚴(yán)格的教教育和訓(xùn)訓(xùn)練及持持續(xù)的學(xué)學(xué)習(xí)和研研究，除除了學(xué)習(xí)習(xí)學(xué)科專專業(yè)知識(shí)識(shí)外，更更重要的的是要掌掌握教育育學(xué)科的的知識(shí)，形成先先進(jìn)的教教育理念念和熟練練的教育育技能，尤其是是要形成成反思和和研究教教育教學(xué)學(xué)問(wèn)題的的意識(shí)和和能力。在教師師專業(yè)發(fā)發(fā)展的過(guò)過(guò)程中，教育學(xué)學(xué)的作用用和價(jià)值值不容忽忽視。具具體來(lái)說(shuō)說(shuō)，教育育學(xué)對(duì)教教師專業(yè)業(yè)發(fā)展的的推動(dòng)作作用主要要表現(xiàn)在在下列五五個(gè)方面面：（一）使使教

53、師獲獲得教育育基本理理論知識(shí)識(shí)，促進(jìn)進(jìn)教育思思想的成成熟和觀觀念的更更新需要是人人的一切切活動(dòng)的的出發(fā)點(diǎn)點(diǎn)和歸宿宿，教師師之所以以需要學(xué)學(xué)習(xí)教育育理論，是因?yàn)闉榻逃龑?shí)實(shí)踐的復(fù)復(fù)雜性要要求教師師學(xué)習(xí)和和研究其其中的道道理，促促使自身身形成成成熟的思思想和先先進(jìn)的觀觀念，從從而在教教育工作作中發(fā)出出智慧的的光芒和和理性的的力量。教育工工作并不不完全是是一種技技術(shù)行為為或單純純的“做”，它本本身蘊(yùn)涵涵著或隱隱或顯的的教育觀觀念。換換句話說(shuō)說(shuō)，教師師的教育育觀念支支配著他他們的教教育行為為。這些些觀念可可能是模模糊的、也可能能是明確確的，可可能是成成熟的，也可能能是幼稚稚的，可可能是先先進(jìn)的，也可能能

54、是落后后的。教教師的教教育思想想、教育育觀念越越是成熟熟、先進(jìn)進(jìn)、明確確，其教教育行為為可能越越是主動(dòng)動(dòng)、合理理、有效效。否則則可能陷陷入迷茫茫、盲目目和被動(dòng)動(dòng)?；顒?dòng)1.5：教育思想想是學(xué)校校最薄弱弱的方面面 摘自石為華.讀書(shū)方能走出迷津.中國(guó)教育報(bào)N.2008-6-12，(8).“怎樣看看待我們們面臨的的教育現(xiàn)現(xiàn)狀？杰杰出教育育家、合合作教育育學(xué)派的的代表人人物阿莫莫納什維維利在其其重要理理論著作作合作作教育學(xué)學(xué)的基本本原理一書(shū)中中，把教教育現(xiàn)實(shí)實(shí)概括為為三個(gè)層層次：第第一個(gè)層層次是教教育過(guò)程程，即我我們能夠夠看到的的教育：日復(fù)一一日地上上課、無(wú)無(wú)數(shù)教育育措施、成功的的歡樂(lè)和和失敗的的痛苦、

55、沖突和和調(diào)解、興趣小小組活動(dòng)動(dòng)以及家家長(zhǎng)會(huì)議議等，這這是大體體上受到到特定控控制的一一種生活活。教育現(xiàn)實(shí)實(shí)的第二二個(gè)層次次是管理理層次和和教學(xué)法法領(lǐng)域。這是在在第一個(gè)個(gè)層次上上形成的的各種制制度和標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，包包括教學(xué)學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大大綱、教教科書(shū)、各科教教學(xué)法、參考資資料，等等等。這這是教師師集體工工作的基基礎(chǔ)，是是師資培培訓(xùn)和再再培訓(xùn)教教學(xué)內(nèi)容容的核心心。教育現(xiàn)實(shí)實(shí)的第三三個(gè)層次次是教育育科學(xué)、教育過(guò)過(guò)程基礎(chǔ)礎(chǔ)研究、兒童個(gè)個(gè)性形成成的心理理學(xué)和生生理學(xué)研研究、教教育哲學(xué)學(xué)研究。這是學(xué)學(xué)校革新新和提高高教師素素養(yǎng)、擴(kuò)擴(kuò)大教育育創(chuàng)造視視野的源源泉。這一觀察察架構(gòu)有有助于我我們認(rèn)識(shí)識(shí)和革新新今天的的學(xué)

56、校教教育。我我們看到到的大量量教育現(xiàn)現(xiàn)象，幾幾乎都屬屬于前兩兩個(gè)層次次。相比比之下，教育思思想是學(xué)學(xué)校最薄薄弱的方方面，可可以說(shuō)，它是學(xué)學(xué)校工作作的軟肋肋。在基層教教師群體體中，聽(tīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)夸夸美繆斯斯和杜威威、聽(tīng)說(shuō)說(shuō)過(guò)蘇霍霍姆林斯斯基和阿阿莫納什什維利、聽(tīng)說(shuō)過(guò)過(guò)皮亞杰杰和維果果茨基的的人一定定不在少少數(shù)，但但了解相相關(guān)教育育思想的的人卻為為數(shù)不多多。一些些學(xué)校和和教師深深陷應(yīng)試試教育的的泥淖，比之赫赫爾巴特特有過(guò)之之而無(wú)不不及，而而事實(shí)上上，他們們對(duì)赫爾爾巴特的的學(xué)說(shuō)依依然無(wú)知知。我們天天天從事紛紛繁的教教育工作作，卻難難以說(shuō)清清楚什么么是教育育。究其其原因，許多人人沒(méi)有讀讀書(shū)的需需求，沒(méi)沒(méi)有了

57、解解教育發(fā)發(fā)展歷史史的需求求，沒(méi)有有到圖書(shū)書(shū)館閱讀讀這些著著作的需需求，沒(méi)沒(méi)有感到到讀書(shū)是是走向教教師職業(yè)業(yè)化的迫迫切需要要。有人人搞了一一輩子教教育，卻卻對(duì)讀書(shū)書(shū)毫無(wú)興興趣，甚甚至不能能讀懂一一些基本本的理論論著作。在倡導(dǎo)導(dǎo)教師專專業(yè)化的的今天，這難道道不是很很可怕的的現(xiàn)象嗎嗎？許多學(xué)校校和教師師陷于一一種封閉閉落后的的教育思思想狀態(tài)態(tài)。例如如，如何何對(duì)待兒兒童的頑頑皮現(xiàn)象象？如何何對(duì)待普普遍存在在的體罰罰？如何何化解師師生沖突突，建立立合作、和諧的的師生關(guān)關(guān)系？如如何改變變灌輸式式教學(xué)，實(shí)施啟啟發(fā)式和和創(chuàng)新性性教學(xué)？如何幫幫助中差差學(xué)生提提高學(xué)習(xí)習(xí)能力？這些都都是目前前學(xué)校教教育亟需需解決

58、的的問(wèn)題。然而，多多數(shù)教師師停留于于個(gè)人經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主義義層面的的有限思思考，甚甚至不知知道一些些常識(shí)性性的教育育思想。這些思思想提倡倡了很多多年，按按說(shuō)，現(xiàn)現(xiàn)在毫不不新奇，但很多多教師從從來(lái)沒(méi)有有認(rèn)真思思考過(guò)。例如，信任兒兒童、尊尊重兒童童，我們們喊了半半個(gè)世紀(jì)紀(jì)，但今今天體罰罰兒童的的現(xiàn)象在在不少地地方依然然存在。事實(shí)上上，我們們尚未徹徹底清除除陳舊的的兒童觀觀，尚未未完全建建立平等等合作的的師生關(guān)關(guān)系；我我們依然然把兒童童看作小小大人，用許多多不恰當(dāng)當(dāng)?shù)姆绞绞揭笏麄?。閱讀上述述材料，并思考考回答以以下問(wèn)題題：1）為什什么作者者說(shuō)“教育思思想是學(xué)學(xué)校最薄薄弱的方方面”，“是學(xué)校校工作的的軟肋

59、”？2）教育育思想的的匱乏產(chǎn)產(chǎn)生了怎怎樣的后后果？教育學(xué)既既是一門(mén)門(mén)理論科科學(xué)，又又是一門(mén)門(mén)實(shí)踐技技術(shù)和藝藝術(shù)。一一種完整整、成熟熟的教育育學(xué)包括括本質(zhì)成成分、價(jià)價(jià)值成分分和方法法成分三三部分。其中本本質(zhì)成分分解決“是什么么”的問(wèn)題題，它明確確了教育育的含義義、教育育實(shí)踐的的基本要要素及其其動(dòng)態(tài)的的相互作作用、教教育規(guī)律律等問(wèn)題題。教育育學(xué)的價(jià)值值成分解解決的是是“追求什么么”的問(wèn)題題，它對(duì)對(duì)教育實(shí)實(shí)踐的價(jià)價(jià)值、目目的追求求與過(guò)程程進(jìn)行合合理性反反思、追追問(wèn)與論論證。教教育學(xué)的的事實(shí)成成分和價(jià)值成成分共同同構(gòu)成教教育學(xué)的的基本理理論層面面或理論論教育學(xué)學(xué)。教育育學(xué)的技術(shù)、方法成成分解決的的是“

60、如何做做”的問(wèn)題題，它提供供實(shí)現(xiàn)某某一目的的或?qū)嵺`踐某一活活動(dòng)的具具體的操操作技術(shù)術(shù)和方法法。教育基本本理論因其其概括性性和普遍遍性，并不提提供解決決具體實(shí)實(shí)踐問(wèn)題題的現(xiàn)成成答案，它對(duì)教教育實(shí)踐踐的作用用更多的的體現(xiàn)為為更新、改進(jìn)教教育實(shí)踐踐者的教教育觀，使其具具有一定定教育視視野和教教育思維維。這種種作用可可能是間間接的，但確實(shí)實(shí)是不容容忽視的的。赫爾爾巴特早早就指出出：“通過(guò)教教育要想想得到什什么，教教育要求求達(dá)到什什么目的的，這是是由人們們對(duì)事物物的見(jiàn)解解決定的的。” 赫爾巴特.普通教育學(xué)教育學(xué)講授綱要M.杭州:浙江教育出版社, 2002. 7.赫爾巴巴特所說(shuō)說(shuō)的“見(jiàn)解”，就是是教育者者