馬克思主義基本原理概論第1章

1、第一章 馬克思主義基本原理概論山東輕工業(yè)學(xué)院研究生處馬克思主義基本原理概論第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律本章重點(diǎn)： 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)；唯物辯證法的基本規(guī)律與根本方法。本章難點(diǎn): 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理；矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。馬克思主義基本原理概論山東輕工業(yè)學(xué)院研究生處教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 物質(zhì)世界與實(shí)踐 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)原理第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、物質(zhì)世界的客觀存在第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 世界

2、觀：人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。 方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。 世界觀和方法論是統(tǒng)一的。 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題 人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和觀點(diǎn)，它是一定世界觀在人生問題上的表現(xiàn).一、物質(zhì)世界的客觀存在第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐哲 學(xué)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀一、物質(zhì)世界的客觀存在第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐思維和存在（thinking and being ）的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它包括兩個(gè)方面。 “

3、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！币弧⑽镔|(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐思維與存在的關(guān)系問題 存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰是第一性的問題。（本原性問題） 根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題 思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)世界的問題。（同一性問題） 根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。1、哲學(xué)基本問題第一方面：唯物主義和唯心主義 存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這

4、一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。唯心主義唯物主義（一）世界觀與哲學(xué)基本問題唯物主義1、哲學(xué)基本問題第一方面：唯物主義和唯心主義 唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。A.古代樸素唯物主義B.近代形而上學(xué)唯物主義C.辯證唯物主義唯物主義的歷史形態(tài)1、哲學(xué)基本問題第一方面：唯物主義和唯心主義唯物主義 唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)，堅(jiān)持精神第一性。1、哲學(xué)基本問題第一方面：唯物主義和唯心主義唯心主義A、主觀唯心主義貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺的復(fù)合哲學(xué)基本問題第一方面：唯物主義和唯心主義唯心主

5、義惠能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！A、主觀唯心主義哲學(xué)基本問題第一方面：唯物主義和唯心主義唯心主義B、客觀唯心主義朱熹黑格爾“理先氣后”“絕對(duì)精神”哲學(xué)基本問題第一方面：唯物主義和唯心主義唯心主義 思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。 根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。？思維存在？（一）思維和存在的關(guān)系問題2、哲學(xué)基本問題第二方面：可知論與不可知論 認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。徹底的唯物主義哲學(xué)家和徹底的唯心主義哲學(xué)家凡以知，物之理也，可以知，人之性也。2、哲學(xué)基本問題第二方面：可知論與不可知論可知論荀子

6、 認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德和休謨?cè)谔罩酗w舞，去尋找一個(gè)遙遠(yuǎn)的國度，而我只想徹頭徹尾的搞清楚街頭巷尾的每一件事物。馬克思2、哲學(xué)基本問題第二方面：可知論與不可知論不可知論辯證法（dialectics） 形而上學(xué)（metaphysics）一 物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)的基本問題3、 世界的存在狀態(tài)問題辯證法 用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為事物發(fā)展的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。辯證法唯心辯證法古代樸素辯證法唯物辯證法3、世界的存在狀態(tài)問題二、哲學(xué)的基本問題形而上學(xué) 用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。公孫龍飛

7、鳥之景，未嘗動(dòng)也。第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的基本特征3、世界的存在狀態(tài)問題一 物質(zhì)世界的客觀存在1、舊唯物主義的物質(zhì)觀 古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀 把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性一、物質(zhì)世界的客觀存在古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀1、舊唯物主義的物質(zhì)觀古希臘樸素唯物論泰勒士:“水”是萬物的始基 一 物質(zhì)世界的客觀存在（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、舊唯物主義的物質(zhì)觀古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀世界不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來都是一團(tuán)永恒燃燒的活火，它按一定的分寸燃燒，按一定的分寸熄滅。赫拉克利特一 物質(zhì)世界的客觀存在（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在

8、性1、舊唯物主義的物質(zhì)觀古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀優(yōu)點(diǎn)：堅(jiān)持了唯物主義的方向，為后來更高形態(tài)的物質(zhì)觀的形成奠定了歷史基礎(chǔ)；缺陷：猜測(cè)性、直觀性和模糊性,缺乏科學(xué)論證。 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、舊唯物主義的物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀 把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀 1、舊唯物主義的物質(zhì)觀局限性之一：機(jī)械性拉美特利人是機(jī)器局限性之二：形而上學(xué)性片面、孤立、靜止地看問題1、舊唯物主義的物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀 局限性之三：不

9、徹底性唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義世界觀歷史觀唯心主義1、舊唯物主義的物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀 2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性一 物質(zhì)世界的客觀存在 “實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?恩格斯 2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性一 物質(zhì)世界的客觀存在 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?列寧 2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇 （二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性一 物質(zhì)世界的客觀存在意識(shí)對(duì)物質(zhì)依賴性意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)歷史

10、的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。3、 意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性一 物質(zhì)世界的客觀存在第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，同二元論和唯心主義一元論劃清了界限。唯心主義一元論二元論唯物主義一元論馬克思主義物質(zhì)觀的意義（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性一 物質(zhì)世界的客觀存在可知論反映論不可知論先驗(yàn)論 第二，堅(jiān)持了唯物主義能動(dòng)的反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。 馬克思主義物質(zhì)觀的意義（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性一 物質(zhì)世界的客觀存在第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性馬克思主義物質(zhì)觀的意義（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性一 物

11、質(zhì)世界的客觀存在第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 馬克思主義物質(zhì)觀的意義（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。一 物質(zhì)世界的客觀存在運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)1、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性概念：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。 哲學(xué)史上，形而上學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的。 動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

12、牛頓一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性唯心主義者設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) “世界的變化發(fā)展不過是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”黑格爾1770 年一1831 年一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形而上學(xué)唯心主義一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2、靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)靜止的含義 靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的； 靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。 在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的

13、一面.一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性形而上學(xué)不變論道之大出于天，天不變，道亦不變。 董仲舒兩種錯(cuò)誤傾向一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性兩種錯(cuò)誤傾向相對(duì)主義詭辯論 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。赫拉克利特 人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 克拉底魯看來人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。莊子兩種錯(cuò)誤傾向相對(duì)主義詭辯論一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性時(shí)間標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性、間隔性。特點(diǎn)是一維性。3、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性空間是

14、指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性，特點(diǎn)是三維性。3、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間不可分離 時(shí)間、空間是有限和無限的辯證統(tǒng)一，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性時(shí)間、空間特性的啟示 一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，這要求我們無論做什么工作都要善于把時(shí)間、地點(diǎn)和條件綜合起來考慮，具體問題具體分析，抓住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，以達(dá)到水到渠成、瓜熟蒂落的結(jié)果。一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)也

15、是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性小結(jié)： 物質(zhì)是世界的本原，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。一 物質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類生活中的根本地位，這是馬克思主義歷史觀的基礎(chǔ)。第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐第一章 世界的物質(zhì)

16、性及其發(fā)展規(guī)律（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐的基本特征1、客觀物質(zhì)性實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀物質(zhì)二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的2、自覺能動(dòng)性實(shí)踐的基本特征二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐的基本特征3、社會(huì)歷史性（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐是人的存在方式是人所獨(dú)有的活動(dòng)集中表現(xiàn)了

17、人的本質(zhì)的社會(huì)性對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)原理第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（一

18、) 事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的概念：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響相互制約和相互作用的關(guān)系。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性普遍性多樣性第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性案例：阜陽“大頭娃娃” 與三鹿“腎結(jié)石寶寶”第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展2004年4月2008年9月一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性三鹿奶粉事件引發(fā)全行業(yè)信任危機(jī) 中央緊急應(yīng)對(duì) 三鹿奶粉事件將改變中國乳制品行業(yè)格局 國家質(zhì)檢總局局長李長江辭職 石家莊市委書記吳顯國被免職 貴陽部分群眾借奶粉事件打砸商場(chǎng)3人被拘 黨中央國務(wù)院嚴(yán)肅處理奶粉事件有關(guān)責(zé)任人員 全國嬰幼兒配方奶粉三聚氰胺專

19、項(xiàng)檢查結(jié)果 波及伊利蒙牛光明圣元雅士利等22個(gè)廠家 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展進(jìn)口奶粉占據(jù)更大市場(chǎng)份額黨中央國務(wù)院嚴(yán)肅處理奶粉事件有關(guān)責(zé)任人員 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（1）了解了案例，你有什么感想？（2）結(jié)合案例， 談?wù)勀銓?duì)聯(lián)系的特點(diǎn)有了哪些進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)？問題與思考第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系的實(shí)踐意義 要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是在進(jìn)步的，前途是光明的，這個(gè)歷史的總趨勢(shì)

20、任何人也改變不了。毛澤東第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。 舊事物是指歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性新事物是不可戰(zhàn)勝的 這是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：a.就新舊事物與環(huán)境的關(guān)系來說b.就新舊事物之間的關(guān)系來說c.從社會(huì)歷史領(lǐng)域中的發(fā)展來看第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系

21、的實(shí)質(zhì)和核心：1、揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；2、是貫穿唯物辯證法基本規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；3、提供了人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法矛盾分析法。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 （一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用我的矛無堅(jiān)不摧！ 我的盾沒有利器能穿過它！ 如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？ 這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法的矛盾 矛盾是事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。 生命本身即包含有死亡的

22、種子。 黑格爾第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。a.矛盾雙方相互依存、互為條件；b.矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。戰(zhàn)場(chǎng)廝殺批評(píng)與自我批評(píng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律3.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別：矛盾的同一性是相對(duì)的矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)：同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開斗爭(zhēng)性而存在 斗爭(zhēng)

23、之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開同一性第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律4、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互結(jié)合推動(dòng)事物發(fā)展（作用）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用a. 相互依存是事物存在的前提；b. 互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；c. 相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用a. 促使矛盾雙方的力量消長，推動(dòng)事物不斷地量變。b. 引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律2003年政治考研多選題： 西周末年思想家史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之?！边@里包含的

24、辯證法思想有:A 矛盾的統(tǒng)一是包含差別的統(tǒng)一B 對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C 不包含內(nèi)部差別的事物就不能發(fā)展D 矛盾的一方只有克服另外一方才能達(dá)到統(tǒng)一；E 事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體答案：ABCE第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1、矛盾的普遍性 事事有矛盾，矛盾無處不在； 時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無時(shí)不有。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展2、矛盾的特殊性主要表現(xiàn)有：a.不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；b.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；c.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不

25、同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾； 非根本矛盾則是指不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。 我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性

26、和特殊性及其相互關(guān)系就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯(cuò)誤是次要的。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系思考 重點(diǎn)論一點(diǎn)論？ 兩點(diǎn)論均衡論？二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系方法論意義：堅(jiān)持具體問題具體分析的原則堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的原則處理問題時(shí)要堅(jiān)持矛盾分析法二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系1、相互區(qū)別、相互對(duì)立（1）矛盾的普遍性是無條件的、絕對(duì)的；而矛盾的特殊性是有條件

27、的、相對(duì)的。（2）共性比個(gè)性深刻，而個(gè)性比共性豐富。2、相互聯(lián)系、相互依存3、在一定條件下兩者可以互相轉(zhuǎn)化。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系紅樓夢(mèng)人物：林黛玉兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)心較比干多一竅，病如西子勝三分。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫雖怒時(shí)而似笑，即瞋視而有情紅樓夢(mèng)人物：賈寶玉二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系肌骨瑩潤，舉止嫻雅，容貌豐美；唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆

28、，眼 如水杏。紅樓夢(mèng)人物：薛寶釵二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。粉面含威春不露，丹唇未啟笑先聞。紅樓夢(mèng)人物：王熙鳳二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 從哲學(xué)角度來分析，紅樓夢(mèng)的成功之處就在于：通過對(duì)幾大家族各色人物性格特征及情感命運(yùn)的生動(dòng)描寫，折射出許許多多封建大家族和封建王朝興衰榮辱的共同命運(yùn)，從而給讀者留下深刻難忘的印象。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)

29、基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（1）質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。(2)量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。方法論意義：認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持定性分析與定量分析相結(jié)合的原則。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二

30、 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（3）度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。冰水汽50C0C100C事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn) 在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0100。這個(gè)度的兩端，即0和100就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。黑格爾方法論意義 ：做事要堅(jiān)持適度的原則。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)

31、展的根本規(guī)律量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 說明：事物的運(yùn)動(dòng)、變化，總是從細(xì)小的、不顯著的變化開始的，經(jīng)過逐步積累而達(dá)到顯著的、根本性質(zhì)的變化。量變質(zhì)變 區(qū)分質(zhì)變與量變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度的范圍。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。一切事物的

32、變化發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變就沒有質(zhì)變。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。 質(zhì)變必須有一個(gè)量變的積累過程 “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在舍?！?荀子勸學(xué) （三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。質(zhì)變必須由量變來規(guī)定其性質(zhì)及方向100C水(0C ,100C)水蒸氣（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 單純的量變不會(huì)永

33、遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度時(shí)，必然引起質(zhì)變，事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(3)質(zhì)變與量變相互包含，相互滲透在總的量變過程中有部分質(zhì)變：階段性部分質(zhì)變；局部性部分質(zhì)變。 在改革開放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。深圳特區(qū)聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張平津戰(zhàn)役淮海戰(zhàn)役遼沈戰(zhàn)役（三）

34、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)（4）質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 質(zhì)變是事物的舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定性環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開端；既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)結(jié)起來而成為質(zhì)量互變的契機(jī)或樞紐。單選“自然界從來不飛躍”，這個(gè)命題表現(xiàn)的是：A 肯定事物變化的連續(xù)性；B 否定事物變化的連續(xù)性；C 夸大事物變化的連續(xù)性；D 夸大事物變

35、化的間斷性。答案：C（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律小結(jié)：五個(gè)概念：質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變一個(gè)原理質(zhì)量互變關(guān)系原理：量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。 質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)由自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化是：A 根本性質(zhì)的變化；B 單純的量變；C 總的量變過程中的部分質(zhì)變；D 質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張。答案：C（三）事物發(fā)展過程

36、中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展1 、辯證的否定2 、否定之否定3 、否定之否定規(guī)律的方法論意義肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素；否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。（四）事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相互轉(zhuǎn)化在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律辯證的否定是事物的自我否定；發(fā)展否定辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（四）事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相

37、互轉(zhuǎn)化1、辯證的否定觀-形而上學(xué)的否定觀辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（四）事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相互轉(zhuǎn)化岳 飛九八抗洪 幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（四）事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相互轉(zhuǎn)化 社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式

38、、管理方法。 鄧小平否定之否定（1）辯證發(fā)展的過程 是兩次否定、三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一肯 定否 定否定之否定一般公式：麥粒植株麥粒二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（四）事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相互轉(zhuǎn)化（2）否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的 統(tǒng)一劉和剛：第12屆cctv青年歌手大獎(jiǎng)賽（2006年7月）金獎(jiǎng)得主。座右銘：好好做人，好好唱歌。 人的成才過程并不是一帆風(fēng)順的。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（四）事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相互轉(zhuǎn)化（1）堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)否定一切、肯定一切的形而上學(xué)的否定觀。二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的

39、根本規(guī)律（四）事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相互轉(zhuǎn)化（2）堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折，反對(duì)循環(huán)論和直線論。方法論意義第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（一)唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法主觀辯證法第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法沉重的大籮筐（二)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法老人與狗（二)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 科學(xué)史上，牛頓和萊布尼茨幾乎同時(shí)獨(dú)

40、立地創(chuàng)立了微積分；邁爾、焦耳、赫爾姆霍茨等人幾乎同時(shí)發(fā)現(xiàn)了能量轉(zhuǎn)化和守恒定律；達(dá)爾文和華萊士幾乎同時(shí)獨(dú)立地提出了生物進(jìn)化論。萊布尼茨牛頓華萊士達(dá)爾文赫爾姆霍茨焦耳（二)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展小結(jié)：通過學(xué)習(xí)唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)待我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹?、聽到和接觸到的事情，凡事多一些理性的思考！順境時(shí)，不要盲目自大；逆境時(shí)，依然自信和努力。真誠地對(duì)待學(xué)習(xí)與生活，立足現(xiàn)實(shí)，完善自我?。ㄈ┺q證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一現(xiàn)代科學(xué)思維方法系統(tǒng)論控制論突變論信息論三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第二節(jié) 事物的普遍 聯(lián)系與發(fā)展（一）系統(tǒng)思想的歷史發(fā)展1、古希臘“整體大于它的各部分之和”；2、近代“實(shí)體中心論”；3、20世紀(jì)，“系統(tǒng)大于其要素相加之和”。（二）系統(tǒng)論的概念及基本特點(diǎn) 整體性有序性相關(guān)性所謂系統(tǒng)，就是