朱立元版本美學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、1、美學(xué)研究的對(duì)象是關(guān)于審美綜合性人文學(xué)科，是將以藝術(shù)活動(dòng)為典范的現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)作 為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，是門以人類生存實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)。根本問(wèn)題是2、馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)：當(dāng)代中國(guó)美學(xué)，是以馬點(diǎn)思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，即馬克思 主義的實(shí)踐論和存在論。3、美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)方法。為什么說(shuō)美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法？答：首先，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來(lái)美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)哲學(xué)，直 到當(dāng)代各種有影響的美學(xué)流派和思潮都有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。第二，由于審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當(dāng)下的一次性特征 的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡

2、情游歷，以洞悉審美的 真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無(wú)限意義等整體深層的本源問(wèn)題，只有靠理性 指引下體驗(yàn)、感悟、冥想、領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)方法才能掌握。最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科，不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì) 的審察、靈感的溝通，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開(kāi) 哲學(xué)思考。因此，美學(xué)的核心方法應(yīng)是哲學(xué)的方法。4、西方美學(xué)史上最早討論美學(xué)的專著4、5、美學(xué)中貫穿始終的理論基石是：（審美活動(dòng)） 6、審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制：審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審 美活動(dòng)得以存在的根基和控

3、制平臺(tái)。7、審美的解放作用：黑格爾說(shuō)“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。8、審美驚異又不同于科學(xué)和哲學(xué)研究中的驚異：它不是要求我們理性地去思考對(duì)象，而是 驅(qū)策著我們感性地去體驗(yàn)對(duì)象。杜夫海納說(shuō)：“審美的驚異與亞里士多德稱為科學(xué)的起點(diǎn)和 胡塞爾及其評(píng)注者們稱為哲學(xué)的起點(diǎn)的驚異相比，有這樣的特點(diǎn)：它引起思考只是為了否定 思考。審美中驚異的兩個(gè)特點(diǎn)：驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。 審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。9、審美對(duì)象的物質(zhì)因素：主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的 耳、目所直接把握的感性屬性。10、審美發(fā)生理論的學(xué)說(shuō)：游

4、戲說(shuō)：18世紀(jì)美學(xué)家席勒:游戲是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到 人性的一種主要標(biāo)志。生物本能說(shuō)：博克論崇高與美兩種觀念的根源：把人的基本 情欲分為兩類：一類是要求維持個(gè)體生命的本能，另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能。 由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感。達(dá)爾文：動(dòng)物也有美感能力。 巫術(shù)說(shuō)：英國(guó)人類學(xué)家泰勒原始文化；費(fèi)雷澤金枝勞動(dòng)說(shuō)：普列漢諾夫：“勞 動(dòng)先于藝術(shù)”；人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致。11、人類審美意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志：人的自我修飾和美化12、原始藝術(shù)的主要形式：雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)與舞蹈。13、審美形態(tài)：悲劇與喜劇、崇高、美與丑14、“有意味的形式”的說(shuō)

5、法：是20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家點(diǎn)萊夫貝爾提出的 藝術(shù)的本質(zhì)在于有意味的形式。15、 審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征和核心因素：（1）感性直觀性（2）超個(gè)體眼前的功利性（3）感 知與情感相交伴隨（4）自由無(wú)限性。（5）非理性的線性表征：不自覺(jué)性和突發(fā)性非邏 輯性創(chuàng)造性。核心因素是：想象16、藝術(shù)史上，羅森點(diǎn)蘭茲的丑的美學(xué)是第一部專門研究丑的美學(xué)的專著，是現(xiàn)代丑 學(xué)的開(kāi)啟。17、想象的高級(jí)形式：再造性想象和創(chuàng)造性想象18、審美想象與情感的關(guān)系：1、審美情感是審美想象的原動(dòng)力2、情感不僅是審美想象的 動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。3、情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào) 節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，

6、使其染上明顯的情感色彩。19、藝術(shù)的功能:認(rèn)知功能、教育功能、娛樂(lè)功能20、藝術(shù)作品的層次與結(jié)構(gòu)？答：藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)主要分為四種:物質(zhì)實(shí)在層、形式符 號(hào)層、意象世界層和意境超驗(yàn)層。第一，物質(zhì)實(shí)在層。指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì) 實(shí)體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對(duì)的穩(wěn)定性和界限。第二，形式符號(hào)層。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對(duì)藝術(shù)品時(shí)， 首先是借助于形式符號(hào)層來(lái)進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，經(jīng)受審美體 驗(yàn)。形式符號(hào)層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。第三，意象世界層。屬于核心層次。是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)

7、實(shí)的、展現(xiàn)人 類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。意象世界只潛在地存在于形 式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。第四，意境超驗(yàn)層。屬于最高境界。是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味 的最高境界。分為廣義和狹義。一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意象 超驗(yàn)層是以意象世界為中介的，意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。I、中國(guó)審美形態(tài)：意識(shí)、意象答：I、意象是由意與象兩方面組成。意指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念和意欲， 表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想和藝術(shù)追求等。象則是指由想象創(chuàng)造出來(lái)的，能體現(xiàn) 主體之意，并能為感官所直接感受、知覺(jué)

8、、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)主體想傳達(dá)某種情感或 表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個(gè)別、特殊的具體的感性表 象，便是象。、意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。宗白華說(shuō)，意境是中國(guó)文化史上最中心 也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面。它最早由王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一。意境主 要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空， 富有形上本體意味的境界中。（I ）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞 時(shí)形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。（）區(qū)別：首 先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃

9、，意象廣闊；其次， 意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界； 再次，在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣 闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。、藝術(shù)的分類：按藝術(shù)的存在進(jìn)行分類：空間藝術(shù)：建筑、繪畫(huà)、雕塑等；時(shí)間藝術(shù)： 音樂(lè)、文學(xué)、戲劇；時(shí)空綜合：戲劇、電影等；按藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行分類：靜態(tài)：建筑、繪畫(huà)、雕塑；動(dòng)態(tài)：音樂(lè)、戲劇、電影；動(dòng)靜： 文學(xué)；按主體對(duì)對(duì)象的感覺(jué)方式：視覺(jué)藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫(huà)；聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)：音樂(lè)；視聽(tīng)綜 合：戲劇、電影；想象藝術(shù)：文學(xué)按內(nèi)容特征：再現(xiàn)藝術(shù)：繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)、電影；表現(xiàn)藝術(shù)：音樂(lè)、建

10、筑、詩(shī)歌、舞蹈、審美教育概念的提出：I 年席勒發(fā)表審美教育書(shū)簡(jiǎn)，提出了審美教育 概念。從此美育作為一門獨(dú)立的學(xué)科在人類文化史上出現(xiàn)。以美育代宗教 是蔡元培提出 的，成為中國(guó)現(xiàn)代美與思想的最早開(kāi)拓者。、美育的內(nèi)涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng) 展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化 人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。美育 的特點(diǎn)：訴諸感性、潛移默化、能動(dòng)性。、審美活動(dòng)的發(fā)生條件和標(biāo)志：審美發(fā)生的基本前提是以創(chuàng)造和使用工具為突出標(biāo)志的 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生

11、的最重要的標(biāo)志之一。、崇高的特點(diǎn)和定義：崇高是西方美學(xué)的基本審美形態(tài)之一。其基本內(nèi)涵是：人的本質(zhì) 力量在經(jīng)過(guò)巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之下，最終通過(guò)人生實(shí)踐尤其是審美實(shí)踐而 得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)。、藝術(shù)的存在方式：藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；藝術(shù)只能存在于主體的審美 心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中；藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品再到藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。、審美活動(dòng)是人的最具本真性的存在的方式：審美是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特點(diǎn)的一種活動(dòng) 方式，意味著審美活動(dòng)是人的最具本真性的存在方式。所謂最具本真性，即是說(shuō)只有在審美 中，人所獨(dú)有的本質(zhì)力量才能最充分的顯露出來(lái)；只有在審美中，人才作為與動(dòng)物根本不同

12、 的完整意義上的人而自由地實(shí)現(xiàn)著自己；也只有在審美中，人才能把實(shí)現(xiàn)與理想、內(nèi)在與外 在、個(gè)人與社會(huì)完全統(tǒng)一起來(lái)，從而充分體驗(yàn)到作為一個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)和價(jià)值。因此，可以 說(shuō)人的審美活動(dòng)方式，一種飽滿人性意味和豐富情感內(nèi)容的人的真正存在方式。主要體現(xiàn)在 三個(gè)方面：人在審美中存在不同于日常生活的存在，它是一種超越性的存在方式。人在審美中存在不同于異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由存在方式。人在審美中存在不同于人 現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在。29、丑的美學(xué)意義：丑是美的對(duì)立面，從而能以丑襯美。沒(méi)有丑，就不可能有美，美是以 人間丑為反襯的。它和美相互依存，相互斗爭(zhēng)，又相互轉(zhuǎn)化。世界的發(fā)展有待于丑的刺激。 一方面，一種新的進(jìn)步都必須有另一事的褻瀆，另一方面，階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，人的惡劣情 欲成了歷史發(fā)展的杠桿。惡和丑是刺激人們前進(jìn)的一種重要?jiǎng)?/p>