柏格森生命哲學(xué)

1、一、生命哲學(xué)概述1、生命哲學(xué)的基本特征生命哲學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)上半時(shí)期在德、法等國流行的一種具有非理性主義特征的哲 學(xué)思潮。它把揭示人生命的性質(zhì)和意義作為全部哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而推及人的存在以及全 部的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。換言之，就是說由對(duì)生命的揭示而推及對(duì)整個(gè)世界的揭示。第一，生命被生命哲學(xué)家賦予了本體論意義。生命在這里不再是自然科學(xué)所研究的物質(zhì)性 存在，生命是一種富于創(chuàng)造性的可以自由釋放的能量，世界就是一個(gè)具有活力、能動(dòng)性和 創(chuàng)造性的生命存在；生命就是主體對(duì)自己存在的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，也就是心靈的內(nèi)在沖動(dòng)、活 動(dòng)和過程；第二，生命哲學(xué)提供了不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀。傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是世界的本質(zhì)和本體

2、， 在那樣的觀點(diǎn)之下，世界是孤寂的、靜止的和分裂的，哲學(xué)所探索的是世界的精神或者物 質(zhì)本原；生命哲學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的整體，世界是生命的自由創(chuàng)造，是一 個(gè)人化的和有價(jià)值的世界。第三，生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命和激情對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)的超越作用。生命哲學(xué)所反對(duì)的理性是以機(jī) 械論為基礎(chǔ)的理性，反對(duì)對(duì)生命和世界做機(jī)械的分割，而認(rèn)為生命和世界都是連續(xù)不可分 的整體，都是有激情的蓬勃發(fā)展的綿延的存在。2、生命哲學(xué)的歷史背景和思想淵源生命哲學(xué)的研究思潮最早出現(xiàn)于19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)的西方世界科學(xué)和文化的發(fā)展開始出現(xiàn)一 系列重要變更，對(duì)生命現(xiàn)象的研究就成了當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的一個(gè)核心話題?？茖W(xué)方面的變更主要表現(xiàn)在近代生物

3、科學(xué)的產(chǎn)生，它促使人們對(duì)生命現(xiàn)象有了新的 認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行著新的探索。文化方面主要表現(xiàn)為以德國為中心的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，它發(fā)揚(yáng)和突出了西方思想中強(qiáng) 調(diào)生命和激情的傳統(tǒng)，超越了近代以來的在形而上學(xué)陰影之下的理性的界限。3、生命哲學(xué)的發(fā)展生命哲學(xué)的流傳主要是在德法兩國。德國的生命哲學(xué)的代表人物主要有哲學(xué)家狄爾泰、齊美爾等。他們主要是從對(duì)生命意義的揭示出發(fā)，來探討精神生活、文化一一歷史和價(jià)值問題，并且把這種探討作為全部哲學(xué)的核心。與德國生命哲學(xué)思考同時(shí)，法國也出現(xiàn)了類似的思潮。法國的集大成者是柏格森，他的生命哲學(xué)對(duì)西方世界產(chǎn)生了很大影響，不僅德國以及周邊的很多生命哲學(xué)家都深受其影響，而且，后來 的英美實(shí)用主

4、義以及其他的例如天主教現(xiàn)代派等都深受其影響。二、柏格森其人及其代表作1、生平和作品柏格森(18591941)是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉法國哲學(xué)界中影響最大的哲學(xué)家。柏 格森出身于一個(gè)音樂家之家，年就讀于巴黎高等師范，畢業(yè)后一度在中學(xué)任教，后來任法 蘭西學(xué)院教授，在此期間，他的講課引起了巨大轟動(dòng)巴黎上流社會(huì)的一些人物也前去聽講。 1914年被評(píng)為法國科學(xué)院院士，1928年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。主要著作有時(shí)間與自由意志物質(zhì)與記憶笑的研究形而上學(xué)導(dǎo)論創(chuàng)造進(jìn)化論道德和宗教的兩個(gè)起源2、柏格森哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)柏格森哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力是要改造形而上學(xué)什么是形而上學(xué)？一一亞里士多德：物理學(xué)之后；超越自然科學(xué)而

5、靠思辨把握的學(xué)科（哲學(xué)），舊形而上學(xué)的根本問題，是它不能正確地把握生命，這是因?yàn)榕f形而上學(xué)往往純粹用理智的手段來處理生命的問題。柏格森從生命的本質(zhì)現(xiàn)象一一時(shí)間著手。牛頓物理學(xué)絕對(duì)時(shí)空觀不是真正的時(shí)間，而只是科學(xué)的時(shí)間真正的生命的時(shí)間是“綿延”，它是生命本身異質(zhì)性的延伸，而不是可以度量的。綿延就像一段音樂，我們總體上把握它，而不是把它區(qū)分為一個(gè)個(gè)組成它的音符生命是宇宙的一個(gè)基本事實(shí)，它不僅指?jìng)€(gè)人的生命或有機(jī)體的生命，更指宇宙內(nèi)在的生命 力。這個(gè)生命是永恒的生成，它永不中斷，不可分割，因而叫它綿延十分恰當(dāng)。柏格森認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本特點(diǎn)是只用理性的方法來對(duì)待客觀世界，而沒有看到世界 實(shí)際是一個(gè)永

6、不停息的生成過程3、科學(xué)和哲學(xué)的形而上學(xué)柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別就是要以時(shí)間取代空間作為形而上學(xué)的對(duì)象。他認(rèn)為在哲學(xué)史上總是把時(shí)間和空間給混淆起來，用研究空間的方法來研究時(shí)間?？臻g的語言總是被常識(shí)習(xí)慣所支配，而常識(shí)和習(xí)慣卻是科學(xué)的開端，而非哲學(xué)的開端。在常識(shí)中人們談?wù)摰氖蔷d延的度量，而非綿延本身?？茖W(xué)從物質(zhì)世界出發(fā)，提煉出可以重復(fù)以及可以計(jì)算的東西，而這些東西一旦被提煉出來， 它們就不再流動(dòng)，這樣就不再有綿延存在了?？茖W(xué)是用理智的方法為人們構(gòu)建一個(gè)世界，而在這世界中，人們是往往忽略其時(shí)間效應(yīng)的， 假定它的各個(gè)組成部分固定不變，以利于人們牢靠地把握它，科學(xué)的目的是為了人們生活 的方便。而近

7、代以來科學(xué)的進(jìn)步促使人們使用科學(xué)的方法來研究哲學(xué)形而上學(xué)。這樣做的結(jié)果就是哲學(xué)由于采用了和科學(xué)一樣的理智的方法，導(dǎo)致在世界、運(yùn)動(dòng)、變化之 外，也就是在我們的感覺和意識(shí)之外去尋找事物的實(shí)在性。結(jié)果就是，它只是或多或少地 安排概念，每一個(gè)系統(tǒng)都是一個(gè)假設(shè)的構(gòu)造。就是說他認(rèn)為，哲學(xué)不是具體科學(xué)的綜合，它決不能像實(shí)證科學(xué)那樣把心靈生活和內(nèi)在的生 命與空間的物質(zhì)對(duì)象等同對(duì)待。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的研究對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就是時(shí)間，即真正的 綿延。時(shí)間的綿延是這個(gè)由知性構(gòu)成的世界背后真正的實(shí)在，哲學(xué)必須研究這個(gè)。而哲學(xué)要研究時(shí)間的綿延，必須從生命開始，因?yàn)閷?duì)一個(gè)有生命之物來說，時(shí)間是它的生命 的真正本質(zhì)，是他的實(shí)在性

8、的意義所在。而一直以來，人們看待生命總是從外面來看，即把具有生命的人僅僅看做是一個(gè)空間對(duì)象， 科學(xué)和理智可以把它剖析細(xì)致，并指出每一個(gè)階段的特征以示區(qū)別。（人的不同階段） 其實(shí)生命的每一時(shí)期都是變化，都是連續(xù)的，生命本身只是同時(shí)間有關(guān)。因此，哲學(xué)必須從 生命內(nèi)部，從時(shí)間里把握生命。正是基于這樣的對(duì)生命、時(shí)間綿延以及哲學(xué)的理解，柏格森從不同的角度對(duì)時(shí)間一綿延的概 念作了闡發(fā)。4、時(shí)間與純粹綿延時(shí)間不可重復(fù)，不會(huì)間斷，而生命沖動(dòng)本質(zhì)上是純粹時(shí)間之流，他每時(shí)每刻都在創(chuàng)新，它不 可分析、不可定義。首先，柏格森認(rèn)為需要區(qū)分兩種時(shí)間一種時(shí)間是真正的時(shí)間，即生活和具體的時(shí)間；一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量和抽象的

9、時(shí)間。而綿延就是真正的時(shí)間，它是純粹的、不攙和任何空間要素的純粹時(shí)間；而科學(xué)的時(shí)間則受空間概念的影響，真正的時(shí)間是哲學(xué)形而上學(xué)的對(duì)象，而科學(xué)的時(shí)間是理智為了適應(yīng)人們生活目的的需要而構(gòu) 造出來的。而真正的時(shí)間就是綿延，它是時(shí)間的質(zhì)，連續(xù)不斷的變化，沒有明顯的界限和分離的跡象， 沒有任何人為的、量的因素滲透進(jìn)來，不可估量，是純粹的內(nèi)在的心理過程； 而常識(shí)的空間是量的積累，是無限可分的，有度量，是外在的。而科學(xué)在計(jì)算時(shí)間時(shí)候，總是借助于空間里的符號(hào)來測(cè)量，以致把內(nèi)在的純粹的時(shí)間都變成 了可以度量的空間了。比如，人們?cè)谛蕾p一曲動(dòng)人的音樂的時(shí)候，我的內(nèi)心與樂曲旋律相互交融而處于彼此不分的 狀態(tài)，體驗(yàn)著一

10、個(gè)單一而不斷變化著的綿延。但是當(dāng)我試圖把它變成由符號(hào)組成的線譜時(shí)， 這種綿延就被打碎了。一個(gè)個(gè)音樂符號(hào)把這個(gè)旋律變成了一串在空間中排列著的東西。而如果我們把綿延看成許多的瞬間，由一種統(tǒng)一性的像一根線一樣串成一串，那么不管這段 綿延時(shí)間有多段，其瞬間的數(shù)目也將是無限多的，因?yàn)檫@些連續(xù)的瞬間之間是可以有其它的 瞬間的，這樣下去永無止境，如果這樣真正的時(shí)間一一綿延就會(huì)分解成一堆瞬間的灰塵，其 中沒有一個(gè)瞬間是綿延的，因?yàn)槎际且粍x那而已。由于理智的科學(xué)總是習(xí)慣于借助符號(hào)，用廣延性來表達(dá)時(shí)間，無意中引進(jìn)了空間的概念，在 時(shí)間里為一的東西在空間是多，是許多同質(zhì)的單位相加，這樣雖然可以賦予時(shí)間以一種統(tǒng)一 性

11、，但是卻犧牲了真正的時(shí)間。所以，純粹的綿延不是一個(gè)量，只是我們?cè)谄髨D測(cè)量它，這樣它就變成了空間。因此，柏格森認(rèn)為，實(shí)證科學(xué)既然借助于符號(hào)的統(tǒng)一性和無限可分性來表達(dá)時(shí)間，也不能 把握真正的運(yùn)動(dòng)。在柏格森看來，運(yùn)動(dòng)就是時(shí)間的綿延，是與空間無關(guān)的。但是科學(xué)告訴我們運(yùn)動(dòng)是可分和 可計(jì)量的。一提到運(yùn)動(dòng)，人們首先想到的是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的物體在空間上從一個(gè)位置移到另一個(gè)位置，根 本很少考慮它同時(shí)間的本質(zhì)關(guān)系。因?yàn)槿藗兩钪薪?jīng)常是用靜止的眼光看運(yùn)動(dòng)，把時(shí)間和運(yùn) 動(dòng)當(dāng)作是可以無限劃分的線來看待的。古代的芝諾悖論否定運(yùn)動(dòng)，但是它卻表明了一點(diǎn)，物體要運(yùn)動(dòng)，必須在某個(gè)時(shí)刻 同時(shí)在一點(diǎn)上，又不在一點(diǎn)上。而這表明，運(yùn)動(dòng)是不占

12、有空間的，我們不能在空間里把握運(yùn) 動(dòng)。那種放電影式的理解運(yùn)動(dòng)其實(shí)是取消了運(yùn)動(dòng)。所以一旦把運(yùn)動(dòng)的東西放到空間里來理解， 就會(huì)取消運(yùn)動(dòng)。柏格森認(rèn)為，人們內(nèi)心體驗(yàn)到的純粹綿延才是真正的實(shí)在，它不是固定的、永恒不變的本 體，而是不可分割的質(zhì)的變化流，是變化本身。在綿延中，過去包容在現(xiàn)在里，并且向未來持續(xù)地涌進(jìn)，在這種聯(lián)成一氣的過程里，才有生 命的永恒性。它生氣勃勃，健行不息。綿延就像一條河流。這樣的話，按照柏格森的理論，時(shí)間的綿延是唯一的實(shí)在和實(shí)體，并且綿延本身也在不停地 流動(dòng)著，那么這樣的話，綿延就變成了自身的運(yùn)動(dòng)。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看，綿延就是把運(yùn)動(dòng)本身當(dāng)成了實(shí)體，而運(yùn)動(dòng)從另一個(gè)意義上講就是沒有實(shí) 體

13、的自身的運(yùn)動(dòng)，而沒有實(shí)體的運(yùn)動(dòng)在傳統(tǒng)哲學(xué)那里是不可以想象的但是，柏格森看來，人們之所以這么想，正是因?yàn)榭臻g的概念滲透我們的語言習(xí)慣和思維方 式的結(jié)果。在空間中，運(yùn)動(dòng)和變化總是有一定的物質(zhì)承擔(dān)者，即實(shí)體，而實(shí)體的概念也是由人的概念給 與的。但是在時(shí)間的綿延之中，實(shí)在的只有綿延本身的運(yùn)動(dòng)，即對(duì)綿延而言，實(shí)在就是流動(dòng)性和變 化性；意思就是說，沒有現(xiàn)成的事物，只有正在創(chuàng)造的事物，沒有事物自我保持的狀態(tài)，只有正在 變化的狀態(tài)。那么，這樣看來，所謂的實(shí)在就只是一種運(yùn)動(dòng)的傾向而已了。這樣，絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)、真正的時(shí)間以及純粹的綿延都是一回事。我們?cè)谕庠谑澜缡菬o法把握到他們的，而只能在自我意識(shí)中憑借直覺才能把握到它

14、。之所以如此，是因?yàn)榫d延本身就是一股意識(shí)之流，只能深入其中直覺地體驗(yàn)它，無法外在地 把握。自我意識(shí)是一股不斷持續(xù)的流，即純粹綿延的時(shí)間之流，只是由于我們的注意力才使它凝固 和分開，使其中某些東西突出起來在自我意識(shí)中，每一個(gè)自我意識(shí)狀態(tài)繼承和包括了過去所有的意識(shí)狀態(tài)，有宣告下一個(gè)新的 意識(shí)狀態(tài)的產(chǎn)生；沒有任何過渡，每一狀態(tài)都伸展、滲透到別的意識(shí)狀態(tài)中。它就是真正的自我，也就是綿延。與這個(gè)真正的自我對(duì)應(yīng)的就是我們?cè)谛睦韺W(xué)和哲學(xué)上講的與環(huán)境有關(guān)的自我。我們?cè)谛睦韺W(xué)上和傳統(tǒng)哲學(xué)上，總是在追問人的各種感覺和情緒背后那個(gè)真正的自我，但這 樣的自我只能是表面的自我，是空間的理智方法分析綿延的結(jié)果。而語言的出

15、現(xiàn)更是加深了這樣的局面。綿延具有本原性、創(chuàng)造性、新奇性，它是五彩繽紛但又不可說，不可預(yù)見的。為何不可預(yù)見呢？因?yàn)?，時(shí)間里的意識(shí)之流和空間里的東西不一樣，不像空間里的運(yùn)動(dòng)，根據(jù)因果關(guān)系可以預(yù) 見一個(gè)動(dòng)作或者意識(shí)將在前方某個(gè)點(diǎn)上產(chǎn)生某個(gè)后果。純粹延綿的意識(shí)之流是無法預(yù)知的，因?yàn)檫@個(gè)空間的事物是根本不同的。任何兩個(gè)狀態(tài)不可能相似，因?yàn)樗麄兲幱跁r(shí)間之流中，是一個(gè)生活過程中的兩個(gè)不同瞬間， 因?yàn)橥瑯拥乃查g不可能發(fā)生兩次，任何一個(gè)看似重復(fù)出現(xiàn)的感情都是一個(gè)全新的感情，意識(shí) 之流的每一個(gè)瞬間都是不確定的，所以不能用因果性或者規(guī)律性來界定意識(shí)之流，即純粹的 綿延。5、生命進(jìn)化與理智真正的綿延是我們自己身上體驗(yàn)

16、到的生命，因而真正的實(shí)在也就是生命。生命是一種本原的沖動(dòng)力。這種生命的沖動(dòng)力無時(shí)無刻不在創(chuàng)造著自身和創(chuàng)造著新的東西， 這個(gè)生命本原的沖動(dòng)力在意識(shí)之流上在時(shí)間的綿延上不斷地創(chuàng)造著自身和新事物。柏格森認(rèn)為整個(gè)宇宙自然都是由生命的這種沖動(dòng)的生命里產(chǎn)生的。生命的沖動(dòng)產(chǎn)生萬物的方式主要有兩種：一種是生命沖動(dòng)的自然運(yùn)動(dòng)，即生命沖動(dòng)的向上噴發(fā)，它產(chǎn)生一切有生命的形式； 另一種是生命沖動(dòng)自然運(yùn)動(dòng)的逆轉(zhuǎn)，即向下墜落，它產(chǎn)生一切無生命的物質(zhì)事物。而生命和物質(zhì)本身也是相互抑制的，即二者是相互影響的。即生命沖動(dòng)向上運(yùn)動(dòng)總是企圖克服向下墜落的傾向，而向下墜落的物質(zhì)必然牽制向上的噴發(fā);這樣在這兩種傾向的交接點(diǎn)和匯合處構(gòu)成

17、了生物有機(jī)體。即在二者的結(jié)合處產(chǎn)生了既有生命 形式又有物質(zhì)軀體的生物有機(jī)體柏格森說，植物生命、本能生命和理智生命，這是生命進(jìn)化運(yùn)動(dòng)在同一個(gè)增長(zhǎng)活動(dòng)中分類 出的三個(gè)不同分叉方向。他認(rèn)為三者并沒有一個(gè)等級(jí)地位的上升問題，也不像人們所認(rèn)為的理智高于本能，本能是理 智的初級(jí)形態(tài)，理智是本能的發(fā)展。很多的昆蟲，例如螞蟻和蜜蜂，擁有者比人完善得多的 本能。并非理智高于本能，只是二者在把握實(shí)在的方式上是不同的；本能只是發(fā)現(xiàn)在手頭合適的工具，而理智則是努力去完善那些不完善的工具。人具有理智和本能兩種活動(dòng)方式。理智具有抽象性和固定性的特點(diǎn)，它習(xí)慣于按照形式，機(jī)械地對(duì)待每一事物，期望在量的 分析中找到一切事物的因

18、果關(guān)系。這樣的理智肯定不能把握流變，因此，理智就不能認(rèn)識(shí)以流變?yōu)楸举|(zhì)的生命。為什么如此呢？因?yàn)槔碇堑某橄笮院凸潭ㄐ允峭ㄟ^語言來實(shí)現(xiàn)的。但是就語言來說，有一個(gè) 缺陷，就是用一個(gè)詞來稱呼許多不同的東西。但是每個(gè)人的心里狀態(tài)是不同的，而其世界上的每一個(gè)事物也是不同的，但是經(jīng)過語言處理 后，理智就抹殺了事物的個(gè)性，使事物喪失了自己內(nèi)在的本質(zhì)，只留下外在的同異。所以，思維越是用理智進(jìn)行思考生命，它就離生命的本質(zhì)越遠(yuǎn)。柏格森并不是否認(rèn)理性和理智的作用，而是要為理性和直覺劃分出地盤和范圍。他認(rèn)為理智對(duì)于自然科學(xué)和人類的生活是很有用的，但是在哲學(xué)領(lǐng)域必須以直覺來超越理性 概念，以直覺來研究和思考哲學(xué)。6、直覺

19、一通往實(shí)在之路柏格森認(rèn)為，真正能獲得關(guān)于實(shí)在的內(nèi)在知識(shí)的方法就是直覺。認(rèn)識(shí)生命、綿延和真正的自 我，必須擺脫理性思維的習(xí)慣，走一條相反的路，即直覺之路。如何達(dá)到直覺呢？這需要人的意志的努力，只有使人的心靈從理性思維習(xí)慣方向扭轉(zhuǎn)過來， 超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性思維的范圍，拋棄一切概念、判斷、推理等思維等邏輯思維形式，甚至 不用任何語言符號(hào)，才能達(dá)到真正的實(shí)在的直覺。直覺是一種生命的本能，它同生命的沖動(dòng)是方向一致的，所以他能夠把握生命。直覺與時(shí)間有關(guān)，而與空間無關(guān)，它是一下子置身于具體綿延歷程的那種努力，總是有機(jī)地 把握而不是分割事物。直覺就是直接意識(shí)，是把自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無

20、法表達(dá)的東西 相符合。這種東西就是綿延和生命。直覺地思維就是在綿延中思維，直覺從運(yùn)動(dòng)開始思維，像綿延自身那樣來安排和想象它。但是直覺的概念依然給人很模糊的感覺，柏格森認(rèn)為這樣很正常，因?yàn)橹庇X的思維開始與不 確定，不論我們的思想有多大力量也不能很明白地了解它。因?yàn)椋T如綿延、直覺這樣的概念是無法像理智所定義的概念那樣的清晰明白的。但是，他同時(shí)認(rèn)為這種明白也分為兩種情況:第一種是用已有的基本觀念組合成一個(gè)新觀念， 把它組織得清楚明白，在這里理智知識(shí)把新東西拆開以發(fā)現(xiàn)舊東西，再重新組合它們，一次 這樣的觀念雖貌似全新，其實(shí)是全舊的；另一種，全新的絕對(duì)單一的觀念，他不可能從分析中得到，不可能從先前的因

21、素來構(gòu)成，它 的清楚明白只能從當(dāng)下的體驗(yàn)中得到，例如綿延和直覺就是這樣的概念。柏格森認(rèn)為每個(gè)人都有直覺意識(shí)，知覺意識(shí)和記憶有關(guān)。記憶不同于感覺，感覺感覺到的對(duì)象都是當(dāng)下直接存在的，占據(jù)空間因而是可以計(jì)算的事物， 來自于物質(zhì)；而記憶是過去影響的保存，是脫離物質(zhì)的。記憶是物質(zhì)與精神的交叉點(diǎn)，它把 物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來。而記憶也同時(shí)間綿延有關(guān)的，即記憶中沒有可以重復(fù)的東西，它記載著綿延的每一瞬間，他 們都是獨(dú)一無二的，記憶并不是把每一瞬間分離的方法儲(chǔ)存，而是以一種滾動(dòng)的形式，把過 去的意識(shí)包含在現(xiàn)在當(dāng)前的意識(shí)之中。傳統(tǒng)形而上學(xué)在關(guān)于知覺和外部世界，及身心關(guān)系問題上，也都錯(cuò)了。通常人們的看法：客體是客體

22、，主體是主體，客體作用于主體。人們把客體稱作物質(zhì)，把 大腦的運(yùn)動(dòng)叫做意識(shí)。然而，作用于我們神經(jīng)系統(tǒng)的客體總是具體的事物，而不是抽象的物質(zhì)概念?！拔镔|(zhì)”只是 理智發(fā)明的抽象概念，而不是具體的事物。世界是影像的集合一一我們排除形而上學(xué)的概念和理論，在我們面前的只有影像。在眾多的影像中，唯有我們的身體與眾不同，我們無法憑知覺認(rèn)識(shí)它，只能通過情感從內(nèi) 部認(rèn)識(shí)它。并且，它能做選擇，能儲(chǔ)存它所發(fā)現(xiàn)的東西。什么是影像？容易引起誤解。通常將它理解為只是存在于我們的頭腦或心靈里的東西，而不可能是外部世界的一部分。 柏格森認(rèn)為于宙萬物都是影像，除此之外，再無任何精神或物質(zhì)的實(shí)體。影像并不是心靈 產(chǎn)生的，體現(xiàn)的是身

23、心的統(tǒng)一。想用“影像”這一概念來超越近代以來心物對(duì)立的傳統(tǒng)世界觀柏格森是從生命進(jìn)化和人的活動(dòng)，即實(shí)踐的角度來討論它的知覺是生命的活動(dòng)，而生命是過去、現(xiàn)在與未來的綿延，所以知覺必然有其歷史的積淀， 這就是記憶。記憶并不是一種心理過程，而首先是生命自我保存的一種能力。柏格森是從生命進(jìn)化和人的活動(dòng)，即實(shí)踐的角度來討論它的知覺是生命的活動(dòng)，而生命是過去、現(xiàn)在與未來的綿延，所以知覺必然有其歷史的積淀， 這就是記憶。記憶并不是一種心理過程，而首先是生命自我保存的一種能力。記憶的分類機(jī)械的記憶：一種身體習(xí)慣，一有適當(dāng)?shù)拇碳ぃ湍茏詣?dòng)開始運(yùn)作。比如記單詞或者背數(shù) 學(xué)公式它并不是過去生命經(jīng)驗(yàn)的積累，不是生命中的

24、一個(gè)事件，而只是一種半自然的天性或傾向。 被記憶的東西也不是我們生命經(jīng)驗(yàn)的一部分，而始終是外在于生命的東西 這種記憶只是一種表象純粹的記憶：是在時(shí)間中發(fā)生的我們?nèi)粘Ｉ钜磺惺录挠涗?。是一種生命自發(fā)的行動(dòng) 我們的歷史經(jīng)驗(yàn)以記憶影像的形式儲(chǔ)存在心靈的下意識(shí)區(qū)，在每個(gè)特定的時(shí)間記憶只能調(diào) 出一些影像給意識(shí)；如果我們所有的記憶在一個(gè)時(shí)候一涌而上，那么我們就什么都做不成， 記憶也就失去了它們最重要的實(shí)踐功能。大腦的功能就是不讓所有記憶影像一下子都進(jìn)入 意識(shí)，而是在不同的時(shí)候選擇不同的記憶。記憶的實(shí)質(zhì)是一種原始?xì)v史經(jīng)驗(yàn)。它不是我們的心理行為或者大腦功能，而是我們的存在方式。它讓 時(shí)間成為存在本身因而在我們面對(duì)某個(gè)事物的時(shí)候，保存在我們記憶里的千萬往事和當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)彼此滲透，不斷堆積，最后縮成一個(gè)單一的直覺，這樣就一下子產(chǎn)生了對(duì)事物的完整意識(shí)。由此看來，由于每個(gè)人意識(shí)的存在都離不開記憶，因而直覺也必定在每個(gè)人的意識(shí)里潛藏著， 只不過人們習(xí)慣于理性思維，沒有注意。只要我們心靈能夠違背自身，逆轉(zhuǎn)方向進(jìn)行超出人 類的努力，就可以運(yùn)用直覺方法來認(rèn)識(shí)實(shí)在。柏格森的直覺主義生命哲學(xué)，指出了理性在研究生命、心理活動(dòng)以及人類歷史和人的創(chuàng)造性 方面的局限性，進(jìn)而限制了理性，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過直覺的方法，認(rèn)識(shí)真正的實(shí)在