概論調(diào)研報(bào)告

1、概論調(diào)研報(bào)告設(shè)計(jì)史概論調(diào)研報(bào)告一 調(diào)研題目：中國(guó)古代青銅器發(fā)展歷程二 調(diào)研時(shí)間： 2015 年 6 月 6 日三 調(diào)研地點(diǎn)：國(guó)博地下一層四 調(diào)研方式：拍照，文字記錄，資料收錄五 調(diào)研內(nèi)容：中國(guó)古代青銅器發(fā)展歷程六 調(diào)研目的 :1. 了解各個(gè)時(shí)代青銅器的樣貌，用途與政治經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系學(xué)習(xí)青銅器的意義閑暇之余，來到了期盼已久的國(guó)博， 開始了我們的調(diào)研歷程。以下是報(bào)告內(nèi)容。夏朝是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝， 它的統(tǒng)治中心在中原地區(qū)。 河南偃師出土的銅爵、 陶杯等展品說明，夏代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以農(nóng)業(yè)為主， 青銅器生產(chǎn)已經(jīng)過一定的發(fā)展過程商代是中國(guó)青銅器發(fā)展的繁榮時(shí)期， 能鑄造許多造型復(fù)雜、 紋飾精美的器物： 展

2、出的后母戊鼎是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最重的一件青銅器，重達(dá)832.84 公斤，為鎮(zhèn)國(guó)之寶；另外四羊尊等均代表了商代青銅鑄造業(yè)的水平。鼎通體高 133 厘米、口長(zhǎng) 112 厘米、口寬 79.2 厘米，重達(dá) 832.84公斤，是已發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古代最重的單體青銅禮器，因鼎腹內(nèi)壁上鑄有 “后母戊 ”三個(gè)字而得名后母戊鼎。發(fā)現(xiàn)于 1939 年 3 月， 1959 年開始作為鎮(zhèn)館之寶收藏于 國(guó)家博物館 。通過研究考證， 鼎腹內(nèi)壁銘文 “后母戊 ”是商王武丁的后妃婦妌（j ng）的廟號(hào) 。后母戊鼎是用陶范法鑄造而成的，在商后期鑄造重達(dá) 832.84 公斤的后母戊鼎至少需要 1000 公斤以上的原料，且在大約二三百名工

3、匠的密切配合才能完成，這足以反映商朝中期青銅鑄造業(yè)的宏大規(guī)模。西周是商代之后中國(guó)青銅時(shí)代的全盛時(shí)期，政治上實(shí)行 分封制 ，并建立了嚴(yán)密的禮制與刑罰制度。禮制用以調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系， 刑罰用以控制和鎮(zhèn)壓平民、奴隸。陳列中的利簋、虢季子白盤等均是這方面的典型物證。大盂鼎 器厚立耳，折沿，斂口，腹部橫向?qū)挻?，壁斜外張、下垂，近足外底處曲率較小， 下承三蹄足。 器以云雷紋為地，頸部飾帶狀饕餮紋， 足上部飾浮雕式饕餮紋，下部飾兩周凸弦紋 ,是西周早期大型、中型鼎的典型式樣，雄偉凝重。器內(nèi)壁鑄銘文 19 行 291 字，記述了周康王二十三年九月冊(cè)命貴族盂之事。夏商西周青銅鑄造達(dá)到鼎盛，鑄就了中國(guó)歷史上的

4、 “青銅時(shí)代 ”。青銅銘文與甲骨文表明漢字已經(jīng)發(fā)展到成熟階段。 西周統(tǒng)治者推行禮制， 重在彰顯、維護(hù)等級(jí)秩序，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。青銅爵：二里頭文化（夏代）。中國(guó)最早的青銅容器之一，為商周青銅鑄造的鼎盛奠定了基礎(chǔ)。青銅鏡：齊家文化。已知時(shí)代較早的青銅鏡之一，奠定了我國(guó)古代青銅鏡的基本形制。乳釘紋青銅方鼎：商代。商代前期體積最大的青銅器，證明其出土地鄭州曾是商代都城。婦好三聯(lián)甗、婦好鸮尊、婦好偶方彝、后母辛觥 ,皆出自商王武丁時(shí)期的婦好墓，造型皆前所未見，華美瑰麗。婦好三聯(lián)甗龍虎紋青銅尊：商代。紋飾繁縟華美，集線雕、浮雕技法于一身， 反映了商文化對(duì)淮夷部落的影響。四羊方尊：商代。可能是三苗部落

5、受商文化影響的產(chǎn)物，羊首造型獨(dú)樹一格，分鑄技藝復(fù)雜，蜚聲海內(nèi)外。夏至春秋時(shí)期， 在中原以外生活著各種部族， 展品中安徽的龍虎尊、 湖南的象尊、 四川廣漢出土的古蜀國(guó)青銅器等， 既有鮮明的地方特色， 又反映了這些地區(qū)與中原之間的聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)部分陳列的鄂君啟節(jié)、曾侯銅冰鑒、武士斗獸紋銅鏡、鐵雙鐮范、銅編鐘和各地流通的貨幣， 表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期既是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)空前激烈的時(shí)期， 也是經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展的時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)西周以來的禮制分崩離析，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，學(xué)術(shù)思想百花齊放， 民族間相互融合，華夏民族主體形成， 整個(gè)社會(huì)在征戰(zhàn)兼并中逐步走向統(tǒng)一。王子午鼎：春秋楚國(guó)。器身上的龍形怪獸飾物是中國(guó)最早的失蠟法實(shí)例

6、之一，在長(zhǎng)篇銘文中使用鳥篆體也十分罕見，因此被譽(yù)為楚式鼎之冠。吳王夫差鑒：春秋吳國(guó)，器主為一代名主吳王夫差，因在山西出土，是研究吳晉關(guān)系的重要青銅材料的稀有和青銅鑄造工藝的先進(jìn)性， 使得它與陶器、木器和石器等沉淪于日常物用的器具，走上了截然不同的發(fā)展道路。青銅鼎、簋、尊、盤、爵等作為食具、酒具、盛水器等實(shí)用功能與作為禮器在先民精神生活中標(biāo)出的意義是互為表里、融貫一致的?？梢哉f，沒有古代青銅器，就不可能有商、 周以來文質(zhì)彬彬的貴族等級(jí)體制和先秦時(shí)代特色獨(dú)具的權(quán)力表達(dá)系統(tǒng)。 古代文明體制的核心，即所謂的 禮、樂、征伐自天子出 、 國(guó)之大事，在祀與戎 ，無不與青銅文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。青銅容器在古

7、代常常被用作禮器。 商周社會(huì)以嚴(yán)格反映等級(jí)制度的規(guī)章儀式， 即所謂 禮 來維護(hù)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力，而祭祀則是溝通人、 神，使人間秩序神圣化的中心環(huán)節(jié)。 青銅器在祭器中占據(jù)了很大份額， 是貴族宗室內(nèi)部族長(zhǎng)和作為天下 共主 的天子主持祭祀必備的禮器。 此外，青銅器的制作和贈(zèng)與也與商、周時(shí)代貴族間婚媾、宴享、朝拜、會(huì)盟和銘功頌德等禮制活動(dòng)緊密相關(guān)。作為古代禮治社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的象征，王、侯所制造的鼎、簋也被視為國(guó)家權(quán)力合法性的來源。傳說大禹 收九牧之金，鑄九鼎，鑄鼎于荊山下，各象九州物 是一匡諸侯、統(tǒng)治中原的夏王朝立國(guó)的標(biāo)志。而 夏后氏失之，殷人受之 ; 殷人失之，周人受之。 則是表明每一次王朝的代興， 九鼎 便隨之易手。春秋時(shí)，楚莊公向周定王的使者 問鼎之大小、輕重 ，使得 問鼎 一詞成為覬覦國(guó)家權(quán)力或泛指試圖取得權(quán)威支配性的經(jīng)典說法。 置立于王室或宗廟內(nèi)青銅禮器的轉(zhuǎn)移，實(shí)質(zhì)上是權(quán)力與財(cái)富的再分配所帶來的政權(quán)轉(zhuǎn)移， 九鼎 作為中央政權(quán)的象征， 誰占有了 九鼎 ，誰就握有全國(guó)最高的政治權(quán)力。同時(shí)，各級(jí)貴族在使用禮器的種類、 數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高