2020屆高三 高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)專題：論述類文本閱讀訓(xùn)練一信息篩選整合課件 %28共19張PPT%29

1、訓(xùn)練一信息篩選整合專題四論述類文本閱讀練前提醒1.堅(jiān)信一個(gè)原則：答案就在原文中。2.牢記三個(gè)步驟：通讀全文(了解)；找準(zhǔn)相關(guān)語(yǔ)句(判斷)；對(duì)照辨析(確認(rèn))。3.排查三個(gè)方面：排錯(cuò)與原文比較，內(nèi)容錯(cuò)誤的；排異與題干不符合的；排無(wú)原文中找不到依據(jù)的。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)閱讀文簽：學(xué)術(shù)論文道德基準(zhǔn)人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的規(guī)則體系。在道德規(guī)則體系中，道德基準(zhǔn)是最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，凝聚和體現(xiàn)著社會(huì)共同體成員的道德共識(shí)。一個(gè)人認(rèn)同社會(huì)共同體普遍信奉的道德基準(zhǔn)，并習(xí)慣于遵守和踐行這個(gè)道德基準(zhǔn)，他就具備了在這個(gè)社會(huì)共同體中

2、生活的基本德行。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件：一是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)；二是為社會(huì)成員所認(rèn)同，并且簡(jiǎn)單、易知、易行，可以為每一個(gè)社會(huì)成員所踐行；三是可以作為基本參照，用來(lái)審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)評(píng)判和確認(rèn)一個(gè)人的基本德行。社會(huì)發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會(huì)有所不同?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)：首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對(duì)封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭中獲得，而是從市場(chǎng)上獲得，從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。其次，個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，

3、并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞。人與人的橫向關(guān)系成為現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)，以父子縱向關(guān)系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系被取代。再次，國(guó)家不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣由家或家族組成，而是由公民組成，個(gè)人以獨(dú)立的身份與其他個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)生關(guān)系。在我國(guó)古代社會(huì)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是人們的基本生產(chǎn)和生活方式，家庭是最基本的社會(huì)細(xì)胞，父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，從生到死生活在一起的熟人圈子是人們交往的基本范圍，宗法等級(jí)制度下的風(fēng)俗習(xí)慣制約著人們的絕大部分行為。在這樣的社會(huì)條件下，“孝”被確立為社會(huì)的道德基準(zhǔn)。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。近代以來(lái)，

4、我國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。特別是新中國(guó)成立、實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下，社會(huì)道德基準(zhǔn)也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。確立現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平具有十分重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)全體公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)。其中著眼于公民個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，體現(xiàn)我國(guó)公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求，彰顯個(gè)人的價(jià)值主體地位，回答了人們處理與他人、社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系應(yīng)秉持什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向，是現(xiàn)代社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)。社會(huì)主義

5、核心價(jià)值觀所確立的道德基準(zhǔn)，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對(duì)馬克思主義公民道德的新發(fā)展。當(dāng)前，我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，讓現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)具有旺盛的生命力和強(qiáng)大的行為規(guī)范力。(節(jié)選自焦國(guó)成確立現(xiàn)代社會(huì)道德基準(zhǔn)，有刪改)練前讀文(1)速讀全文，迅速地圈點(diǎn)勾畫出文中的關(guān)鍵性詞句。(參見(jiàn)文中畫線部分)(2)在整體閱讀的基礎(chǔ)上，用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。答案解析A項(xiàng)“不再?gòu)募彝ブ蝎@得”歸因不當(dāng)，過(guò)于絕對(duì)，原文為“主要不是從家庭中獲得”。C項(xiàng)“道德基準(zhǔn)也完全不同”曲解文意，原文為“有所不同”。D項(xiàng)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”擴(kuò)大范圍，原文為“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、

6、誠(chéng)信、友善”是“現(xiàn)代社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)”。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活資料不再?gòu)募彝ブ蝎@得，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。B.在制定道德、法律規(guī)范及官吏任免中貫徹“孝”，是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。C.由于現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)，所以它們的道德基準(zhǔn)也完全不同。D.社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)新的道德基準(zhǔn)。1232.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以人與人之間交往必須建立規(guī)則體系為前提，論述了道德體系的道德基準(zhǔn)問(wèn)題。B.文章運(yùn)用比較的方法闡述了現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，指出

7、我國(guó)社會(huì)道德基準(zhǔn)變化的必然性。C.文章先概述“新”“舊”社會(huì)差異，再闡明我國(guó)情況，由一般到特殊，邏輯順序清楚。D.與發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義有關(guān)，文章著重論述了構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性。123解析D項(xiàng)應(yīng)是重點(diǎn)論述了建立新道德基準(zhǔn)的作用，并未提及“可行性”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一個(gè)人如果能夠認(rèn)同、遵守、踐行人們普遍信奉的道德基準(zhǔn)，他就具備了在這個(gè)社會(huì)共同體中生活的基本德行。B.現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人地位得到凸顯，因此制定并踐行著眼于公民個(gè)人的道德基準(zhǔn)尤為重要。C.由于個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞，中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)。D.道德基準(zhǔn)只有融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，才

8、能推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，提高社會(huì)道德水平。123解析C項(xiàng)原因不成立，強(qiáng)加因果。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)閱讀文簽：學(xué)術(shù)論文韓愈：文起八代之衰與古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者相比較，我們就能明白為什么“文起八代之衰”的重?fù)?dān)會(huì)歷史地落到韓愈的肩上。韓愈大大超越了他的先驅(qū)者，主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，他善于展開文學(xué)爭(zhēng)鳴。西魏的宇文泰和蘇綽，隋代的楊堅(jiān)和李諤，曾依靠帝王之尊、將相之權(quán)，采用嚴(yán)厲的行政措施，來(lái)反對(duì)艷麗浮靡的“今文”，推行尚書式的“古文”，并且強(qiáng)制規(guī)定“自是之后，文筆皆依此體”(周書蘇綽傳)。但效果極差，嗣響無(wú)聞，終于失敗。韓愈則不同。他不依靠行政手段，而是在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中擺事實(shí)，講

9、道理，深刻地剖析了“古文”與“今文”的功過(guò)是非。是非明則方向定，人們?nèi)菀捉邮?，?lè)于響應(yīng)。因此在他的周圍自然團(tuán)結(jié)了一大批作家及“古文”愛(ài)好者，為古文運(yùn)動(dòng)的勝利創(chuàng)造了條件。其次，對(duì)六朝文學(xué)采取了正確的態(tài)度。對(duì)于六朝文學(xué)，先驅(qū)者常采用簡(jiǎn)單的一概罵倒、全盤否定的態(tài)度，甚至連屈原的優(yōu)秀辭賦，也被他們斥為“亡國(guó)之音”(柳冕謝杜相公論房杜二相書)，但謾罵攻不倒駢文。韓愈則不然，他在批判的同時(shí)，對(duì)六朝文學(xué)并不全盤否定，對(duì)駢文有益的成分加以吸取，以便作為營(yíng)養(yǎng)，用來(lái)壯大“古文”的新肌體。他雖自稱是“非三代兩漢之書不敢觀”，但這只是口號(hào)標(biāo)榜，實(shí)際并非如此。他對(duì)六朝文學(xué)是熟悉而精通的，如他對(duì)唐初的駢文典范王勃滕王閣序

10、，稱賞備至。他自己的文章如進(jìn)學(xué)解原毀等，也自然地融駢入散，產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。再次，善于將理論與實(shí)踐相結(jié)合。在理論上，先驅(qū)者的火力雖猛，卻沒(méi)有在藝術(shù)特征及創(chuàng)作實(shí)踐方面下苦功，因而理論脫離實(shí)踐，因盲目而無(wú)用。柳冕曾感慨地承認(rèn)：“老夫雖知之不能文之，縱文之不能至之！”(與滑州盧大夫論文書)韓愈則不僅有高明的理論，而且有成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。他的優(yōu)秀“古文”典范，自古至今，像磁石吸鐵那樣，吸引了人們，駢文就很難與它爭(zhēng)鋒了。韓文的創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是與駢文相比較，創(chuàng)造了適時(shí)通用的文學(xué)語(yǔ)言。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言的成敗至關(guān)重要。韓文之所謂“古”，并非真是要恢復(fù)先秦兩漢的體制；恰恰相反，他是“惟

11、陳言之務(wù)去”，提倡“能自樹立不因循”的創(chuàng)造，要求像司馬遷寫史記那樣，改古語(yǔ)為今言，創(chuàng)造出比較接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)、適時(shí)通用的文學(xué)語(yǔ)言，為“古文”形象地反映生活創(chuàng)造條件。韓愈打的是“復(fù)古”旗號(hào)，實(shí)是為文學(xué)革新服務(wù)。正因?yàn)檫@樣，所以韓愈能把先秦、兩漢那種堂皇的文字，變?yōu)樯鷦?dòng)活潑、逗人喜愛(ài)的日常雜文，極富藝術(shù)魅力。二是針對(duì)現(xiàn)實(shí)，有為而發(fā)；發(fā)憤抒情，不平則鳴。這樣，韓文就具有了充實(shí)的內(nèi)容。如送孟東野序，以為文學(xué)是“物”(自然與社會(huì))使之鳴的結(jié)果；文學(xué)反映的是“不平則鳴”之“物”，所以韓文言之有物，現(xiàn)實(shí)性、斗爭(zhēng)性很強(qiáng)?？傊谔拼墓盼倪\(yùn)動(dòng)中，不管是理論還是創(chuàng)作，韓愈都能匠心獨(dú)運(yùn)，無(wú)愧于“文起八代之衰”的稱號(hào)。

12、(摘編自蔣凡為什么說(shuō)韓愈“文起八代之衰”？)練前讀文(1)速讀全文，迅速地圈點(diǎn)勾畫出文中的關(guān)鍵性詞句。(參見(jiàn)文中畫線部分)(2)在整體閱讀的基礎(chǔ)上，用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。答案4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們沒(méi)有承擔(dān)歷史的重任，因此他們沒(méi)能“文起八代之衰”。B.韓愈對(duì)六朝文學(xué)采取了既否定也借鑒的做法，這種做法產(chǎn)生了良好的效果。C.古文運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)言復(fù)古，并非要以先秦兩漢的體制為本，而是改古語(yǔ)為今言。D.韓愈“文起八代之衰”，是因?yàn)椴还苁抢碚撨€是創(chuàng)作，他都能夠匠心獨(dú)運(yùn)。456解析A項(xiàng)強(qiáng)加因果，原文第一段“我們就能明白為什么文起八代之衰的重?fù)?dān)會(huì)歷

13、史地落到韓愈的肩上”，是強(qiáng)調(diào)“文起八代之衰”的重?fù)?dān)歷史地落到韓愈的肩上，韓愈承擔(dān)了這一歷史重任，而沒(méi)有將先驅(qū)者們與韓愈相比較，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)二者的因果關(guān)系。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章主要采用了對(duì)比的論證手法，以突出韓愈與古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的差異。B.文章從三方面入手指出韓愈大大超越了他的先驅(qū)者，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。C.文章采用“總分總”的結(jié)構(gòu)方式，闡述了韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中取得的文學(xué)成就。D.文章在論證韓文的創(chuàng)新精神時(shí)，從語(yǔ)言的通用和內(nèi)容的有物兩方面展開。解析“闡述了韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中取得的文學(xué)成就”理解錯(cuò)誤，結(jié)合全文看，文章重點(diǎn)闡述的是“韓愈承擔(dān)起文起八代之衰的重?fù)?dān)的原因”。4566.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.用行政強(qiáng)制提倡“古文”效果極差，而只要采用百家爭(zhēng)鳴的方法就一定能成功。B.倡導(dǎo)“古文”時(shí)，古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者高水平的實(shí)踐往往比高水平的理論更具說(shuō)服力。C.古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者柳冕雖然在理論上大力提倡寫古文，可惜沒(méi)有付諸實(shí)踐。D.送孟東野序反映了“不平則鳴”之“物”，因?yàn)閮?nèi)容充實(shí)，所以現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)。456解析A項(xiàng)“而只要采用百家爭(zhēng)鳴的方法就一定能成功”說(shuō)法