試論司空圖詩歌理論的核心

1、試論司空圖詩歌理論的核心論文關(guān)健詞:司空圖?詩品?詩歌理論論文摘要:司空圖的理想詩境就是“超以象外，得其環(huán)中，這是整部(詩品?的本質(zhì)，是司空圖詩歌理論的核心。這不僅從(詩品?的各品中表達(dá)出來，而且也從司空圖的其他詩歌理論中也可見出。晚唐司空圖的?詩品?，在我國古代詩歌理論和古典文論開展史上獨(dú)樹一幟，地位非常重要。由于?詩品?是以詩的形式論詩，確有些撲朔迷離，令人難以琢磨。假如認(rèn)為?詩品?解也難，說之也難，那也不過分的。但是，假如不去做務(wù)實(shí)地研究，武斷地將?詩品?斥之為“唯心主義的神秘論、“故弄玄虛的無稽之談，那就不是務(wù)實(shí)的科學(xué)研究的態(tài)度了。我們認(rèn)為，司空圖的理想詩境就是“超以象外，得起環(huán)中。這

2、種詩境理想，是整部?詩品?的本質(zhì)，是司空圖詩歌理論的核心。首先，司空圖在?詩品?中標(biāo)舉不同詩歌風(fēng)格的同時(shí)，都包含著一種對“超以象外，得其環(huán)中，這個(gè)詩境理想的追求。?詩品?的第一品?雄渾?，在討論“體與“用、“雄與“渾的關(guān)系時(shí)，就明確地提出了“超以象外，得起環(huán)中的詩境理想:“荒荒油云寥寥長風(fēng)。超以象外，得起環(huán)中。持之無疆，來之無窮。在這以后的各品中，從意蘊(yùn)上講，都有不同程度地浸透。這里解釋了“超以象外，得起環(huán)中的含義。本義上的“象外，指跡象之外;本義上的“環(huán)中，喻空虛之處。?莊子齊物論?中說:“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮“，以即門上的轉(zhuǎn)軸，一旦進(jìn)人了門框的環(huán)中，便能旋轉(zhuǎn)自如。郭紹虞先生說:一方面超乎

3、跡象之外，純以空運(yùn):一方面適得環(huán)中之妙，仍不失乎其中，這即是所謂返虛人渾。返虛人渾，也就自然成雄，所以不能虛也就不能渾，不能渾也就不能雄。從清人孫聯(lián)奎陳述中可知“超以象外，得起環(huán)中的根本含義有兩個(gè)方面:一是只有“超以象外，才能“得起環(huán)中，猶如“再擒再縱，是為了讓人“服德服威。而是就創(chuàng)作過程來說，作者既要著眼于“象的描繪，如“畫山水亭屋，又不能局限于“象的本身，如“未畫山水主人，居實(shí)趨虛，得其環(huán)中之妙:對于欣賞過程來說，欣賞者可以通過有限的形象，去發(fā)揮聯(lián)想，馳騁想象，“知亭屋中必有主人也，從而，才能領(lǐng)會(huì)詩人的寄寓在有限形象中的無窮之象和無盡之意。司空圖在他的詩論中，是以“超以象外，得起環(huán)中的詩境

4、理想為鴿的，來標(biāo)舉不同風(fēng)格的。正因?yàn)橛辛怂?詩品?中各具特色、搖曳多姿的詩品，才能組成一個(gè)既豐富多彩又能融會(huì)貫穿的有機(jī)整體。?沖淡?品是以蕙風(fēng)作比喻，在人的可感與不可感之間，“往再在衣，無貶人肌骨之刺激，卻能周身清爽舒適。通過這個(gè)生動(dòng)的比喻，說明“沖淡是一種不即不離的沖和、舒緩的“韻外之致，不是那種范山模水者可以得到的，是“采奇于象外，而非“言內(nèi)篇中之可求。?含蓄?品中“語不涉己，假設(shè)不堪優(yōu)，意即前句說語意不露跡象，好似與己無關(guān);后句是講本無可優(yōu)，而心中之郁結(jié)，那么常假設(shè)不勝優(yōu)的樣子。誠然，作者抒情寫意，貴在委婉蘊(yùn)藉。?形容?品中，也是說“形容，不是竭力追求就能得到的，須是不即不離，旨在苗合

5、默契。不然，就會(huì)事與愿違。貴就貴在“離形得似。“離形即不求貌合、神離;“得似，是得到神似，形不一定似。如此，才是司空圖推崇的“形容高手!這樣一種追求“象外之象、“韻外之致的詩境理想，還表達(dá)在?自然?、?飄逸?詩品中，甚至在與?沖淡?、?自然?相去甚遠(yuǎn)的?纖濃?、?綺麗?和?勁椒詩品中。例如，在?纖濃?中，也講求真骨，而非俗艷。司空圖認(rèn)為，在“采采流水、“蓬蓬遠(yuǎn)春的描繪中，強(qiáng)調(diào)意與辭要并舉，在形象之外傳達(dá)“如將不盡，與古為新的娟秀之韻。這遠(yuǎn)不是那些錦鄉(xiāng)的作品所能比較的。可見，?詩品?在整體上確實(shí)蘊(yùn)含著司空圖的詩境理想，而不僅僅是一品兩品就能囊括的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.其次，在司空圖的其他詩歌散

6、論中，也能表達(dá)出他的詩境理想，并可看出他對詩境理想的理論。例如，他在?與李生論詩書?中說:“愚以為辨于味而后可以言詩。他還認(rèn)為:“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外，要講求“味外之旨。同是在?與李生論詩書?中，他還強(qiáng)調(diào)“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致。他還在?與王駕評詩書?中說:“長于思與境偕，乃詩家之所尚者。另外，他在?與極浦談詩書?中還說道:“戴容州云:詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也!象外之象，景外之景，豈容易可談哉?我們從以上這些散論中，可以經(jīng)過分析得出:一是詩歌所描繪得形象要到達(dá)“思與境偕、“近而不涪遠(yuǎn)而不頸，才能獲得“象外之象，景

7、外之景和“韻外之致，“味外之旨;二是“象外之象、“韻外之致是詩歌的極致，得來并不容易。這里，有必要說明，司空圖所說的“景外之景、“象外之象與“味外之旨之間，有一樣之處，也有不同之點(diǎn)。應(yīng)該說，它們都是強(qiáng)調(diào)作者要為讀者提供產(chǎn)生于作品而又不限于作品的形象和意旨?！跋笸庵?、“景外之景指加工過的物象，“韻外之致、“味外之旨側(cè)重于情致方面。這是符合美學(xué)原那么的:藝術(shù)家應(yīng)重視欣賞者的主觀能動(dòng)性，應(yīng)該多創(chuàng)造一些容量大的信息符號，使欣賞者在無限的動(dòng)態(tài)的欣賞過程中去豐富、實(shí)現(xiàn)。上述司空圖的詩境理想，暗合了這些藝術(shù)規(guī)律。通過分析可見，司空圖的整部?詩品?確實(shí)蘊(yùn)含著這種“超以象外，得其環(huán)中的詩境理想。有一些人認(rèn)為，司空圖標(biāo)舉了王右垂、韋蘇州的詩作，就可由此斷定他所推崇的詩境是“沖淡、“自然。這種說法貌似成立，細(xì)察起來那么深感缺憾。“沖淡、“自然不僅不能概括司空圖詩境理想的本質(zhì)，而且也不能貫穿司空圖的整