三教圓融與關(guān)羽崇拜

1、三教圓融與關(guān)羽崇拜引言“三教指儒道釋。陳寅恪云：“南北朝時，即有儒釋道三教之目(北周衛(wèi)元嵩撰?齊三教論?七卷，見?舊唐書?肆柒?經(jīng)籍志?下)。至李唐之世，遂成固定之制度。如國家有慶典，那么召三教之學(xué)士，講論于殿庭，是其一例。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，那么是三教之說，要為不易之論。(馮友蘭?中國哲學(xué)史?下冊?審查報告?)實(shí)際上，三教由論爭走向交融，代表著中國思想文化主流的形成和開展過程。同時又保持著各自的價值體系和崇拜系列；但也有例外。比方關(guān)羽一身而系三教之崇，就是其中引人注目的事例。清代關(guān)廟中有這樣一副對聯(lián)，頗能概括關(guān)羽在中

2、國傳統(tǒng)社會中的歷史文化地位和宏大影響：儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。在形成對于關(guān)羽“全民崇拜過程中，佛、道、儒三家都先后參與其事，終于使關(guān)羽成為中國歷史上最重要的神祗之一，而且對於凝聚近代中國民族精神起著不可無視的影響。本文便是對此問題分析的提要。一、佛教與關(guān)羽崇拜有關(guān)唐前關(guān)羽崇拜的起源局部，筆者曾撰一文，略述關(guān)羽崇拜不過是陳隋至唐之際佛教外鄉(xiāng)化的一個小小插曲，當(dāng)時的影響也還是很有限的，但是造成的原因卻頗零散復(fù)雜。要言之為：關(guān)羽死地當(dāng)陽本有楚地巫風(fēng)淫祠的民俗，南北朝時期巴人又是遷徙至此。關(guān)

3、羽最初顯圣，有“此祠鬼助土木之功而成(唐范攄?云溪友議?)的說法，而“解使鬼法、“役使鬼物(參?三國志張魯傳?及?宋書二兇傳?載嚴(yán)道育事)正是巴人信奉之天師道的拿手本領(lǐng)，兩者結(jié)合，奠定了早期的民俗信仰基矗隋唐時代最有影響的佛教門派創(chuàng)立者天臺四祖智(左上山下豆右頁)和禪宗北派六祖神秀，藉民俗信仰在當(dāng)陽玉泉山開寺說法，作為佛學(xué)外鄉(xiāng)化的一個證明?！瓣P(guān)羽顯圣的說法最早或出于陳、隋年間一個與佛教傳布有關(guān)的傳說?，F(xiàn)知最早的記載為中唐德宗貞元十八年(802年)董怔?重修玉泉關(guān)廟記?(載?全唐文?卷六六四)：陳光大中，智(左上山下豆右頁)禪師者至自天臺，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，云：“愿舍此地為僧房。請師出

4、山，以觀其用。指期之夕，萬壑震動，風(fēng)號雷(左上小中臼下小右虎)。前劈巨嶺，后堙澄潭，良材叢仆，周匝其上；輪奐之用，那么無乏焉。按天臺宗學(xué)說以?法華經(jīng)?第一卷?方便品?為據(jù)，大開“方便法門，以調(diào)合儒、道兩家思想，智(左上山下豆右頁)那么是這一教派的實(shí)際創(chuàng)始者。陳寅恪曾直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為：“如天臺宗者，佛教宗派中道教意義最富之一宗也。(見馮友蘭?中國哲學(xué)史?附錄?審查報告?三)。它是最早與天竺所傳教義有所區(qū)別的中國教派，其交融儒、道思想觀念，亦時勢之所必然也。這說明它藉關(guān)羽以傳教，絕非偶爾之舉。另一個較早實(shí)行外鄉(xiāng)化的佛教派別是禪宗，“關(guān)羽顯圣之說，亦得附禪宗流布而傳。據(jù)?歷代神仙通鑒?卷一四：(唐儀鳳

5、末年)神秀至當(dāng)陽玉泉山，創(chuàng)立道常鄉(xiāng)人祀敬關(guān)羽，秀乃毀其祠。忽陰云四合，見公提刀躍馬，秀仰問，公具言前事。即破土建寺，令為本寺伽藍(lán)。自此各寺流傳。(弘治本?三國志通俗演義?卷之十六引禪宗?傳燈錄?亦載此事，惟文字稍繁，類同俗講)神秀就是那位在禪宗公案中因?yàn)椤吧硎瞧刑針?，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃一偈丟了五祖衣缽傳承的人。張說?唐玉泉寺大通禪師碑?：“儀鳳中始隸玉泉，名在僧錄。寺東七里，地?fù)?dān)山雄，目之曰：此正楞伽孤峰，度門蘭假設(shè)，蔭松藉草，吾將老矣。據(jù)陳垣?釋氏疑年錄?，那么神秀往當(dāng)陽在武那么天儀鳳年間(676679年)，當(dāng)時主持玉泉寺的僧人宏景時為有勢之僧，而且又是當(dāng)?shù)厝?，這也許是神秀在

6、當(dāng)陽不得不另立山頭，還不能開罪天臺宗，反須附驥攀鴻的原因。神秀主“漸悟，和天臺宗的戒律沒有矛盾，關(guān)羽“具言前事為何，這里沒有說明，或許就是已從智左上山下豆右頁受五戒事，那么神秀之說似依附于天臺之說而來，如其不然，關(guān)羽突然應(yīng)命為伽藍(lán)，倒像是從他那里得到“頓悟了。神秀的傳人普寂又恰好是關(guān)羽的老鄉(xiāng)，“普寂姓馮氏，蒲州河?xùn)|人也。年少時遍尋高僧，以學(xué)經(jīng)律。時神秀在荊州玉泉寺，普寂乃往師事，凡六事，神秀奇之，盡以其道授焉(神秀卒)制令普寂代神秀統(tǒng)其法眾。(?舊唐書?卷一九一本傳)?三國志演義?中曾出現(xiàn)過一位在汜水鎮(zhèn)國寺和關(guān)羽敘過鄉(xiāng)情，后又在王泉山結(jié)茅，以一句“顏良安在喝破關(guān)羽的“普靜，我頗疑心就是這位曾住

7、玉泉而又聲勢赫赫之“普寂的一音之轉(zhuǎn)。普寂有著于當(dāng)世之名“法山凈(據(jù)朝鮮金九經(jīng)校敦煌唐寫本)。將“普寂與“法山凈截頭加尾，另為之名，亦是小說家慣技耳。隋唐間“三教論衡引起的“俗講，承繼六朝小說之遺緒，夸飾其人其事，為后世講史創(chuàng)始先風(fēng)。據(jù)一粟?談唐代的三國故事?(載?文學(xué)遺產(chǎn)增刊?第十輯)介紹，初唐道宣所著之南山律宗所據(jù)重要典籍?四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔?卷下?僧象致敬篇?談及世俗賢人只要內(nèi)心剛正，外有威儀，即能獲得人們敬重，有一那么舉證性質(zhì)的小注曰：“似劉氏重孔明等。唐時僧人注疏此書者眾，因此保存了一些有關(guān)三國人物故事的傳聞。如開元間僧人大覺?四分律行事鈔批?卷二六(載?續(xù)藏?第一編第六十八套一冊)

8、等。同時是否有關(guān)羽神跡故事流傳，亦可資想。?全唐詩?二四八卷載有玄宗時人郎君胄題?關(guān)羽祠送高員外還荊州?一詩，云：將軍秉天姿，又勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場，一劍萬人敵。誰為感恩者，意是思?xì)w客。流落荊巫間，彷徨故土隔，；離筵對祠宇，灑酒暮天碧。去去無復(fù)言，銜悲向陳跡。郎曾出任郢州刺史，這首詩是當(dāng)時當(dāng)?shù)卮_已建有關(guān)羽祀廟的明證。但詩中只道及關(guān)羽祀祠，亦無一語涉及梵宇。從“一劍萬人敵句看來，盛唐時尚無“七十二斤青龍偃月刀一類彰顯關(guān)羽神勇的說法，他仍不失為人間英雄的本色。天臺十七宗四明知禮造成天臺宗再次中興，應(yīng)該是承隋唐間天臺宗之遺緒的一個開展。宋代儒學(xué)權(quán)力極大，知禮亦主儒釋調(diào)合之論，因此頗得帝王和官僚士大夫

9、的青睞。宋真宗賜“法智大師號，并“遣中貴人至其居，令修懺法，厚有賜予。(同上書)明乎此，那么南宋天臺宗沙門志磐據(jù)南宋景遷?宗源錄?、宗鑒?釋門正統(tǒng)?所撰?佛祖統(tǒng)記?卷六?智者傳?復(fù)夸飾其事，就不奇怪了。宋人載記這一故事，亦附會佛家之說，其事遂神。如張商英元豐四年(1081年)撰述?重建關(guān)將軍廟記?(?玉泉寺志詞翰補(bǔ)遺?)，已把關(guān)羽皈依佛門以前的形象描繪為“大力鬼神，可以“震霆掣電，鞭鬼捶口，而唐代的“開拓寺址之說，又一變而為“黎明往視，精藍(lán)煥麗，檐楹欄楣，巧奪人目，那么關(guān)羽已然成為高明的建筑設(shè)計兼工程施工之承包人了。佛教西來歷史中，還曾有密宗傳法的一段事跡可敘。唐玄宗時西域高僧不空、金剛和藹無

10、畏號為“開元三大士，傳習(xí)密宗，一時蔚成風(fēng)氣，其中毗沙門天王(原名俱毗羅Kubera，是古印度神話中的北方守護(hù)神和財神)之信仰為其特色之一，尤以不空?毗沙門天王儀軌?所傳天寶元載壬午歲，大石、康五國圍安西城時“現(xiàn)形助陣為最。?大宋高僧傳?卷第一?唐京兆大興善寺不空傳?亦有類似記載。趙翼?陔馀叢考?卷三四：僧寺多有名天王堂者。按?談上竹下數(shù)?記，唐天寶間，番寇西安(偉按：當(dāng)為“安西之誤，下同)，上竹下數(shù)詔不空三藏誦經(jīng)咒禳之。忽見金甲神人，不空云：“此毗沙門天王第二子獨(dú)健往救矣。后西安奏捷，亦云西北有天王現(xiàn)形勝之。朝廷因敕諸道立像。郎瑛謂：“今佛寺有天王堂，始此也，又?括異志?：“宋建炎中，敵將屠秀

11、州，天王現(xiàn)于城上，大假設(shè)數(shù)間屋。遂懼而引去，因建天王樓于城西北隅。但唐密宗在晚唐即已衰微，前些年轟動一時的陜西法門寺地宮開掘，即為其儀規(guī)之再現(xiàn)。毗沙門天王信仰經(jīng)五代入宋，面目幾不可辨，其功能于宋金元之際分別歸為佛寺常設(shè)“四大天王之“多聞天王和道教系統(tǒng)。但據(jù)我對俄羅斯艾爾米塔什博物館所藏金代“義勇武安王位神像的考索，其“現(xiàn)形助戰(zhàn)等功能后歸入關(guān)羽。此事闡述涉及頗廣，筆者已有專門闡述，此不贅。此后“(元)世祖尊崇佛教，用漢關(guān)壯繆為監(jiān)壇(?元史?本紀(jì))那么關(guān)羽又被引入黃教(喇嘛教)。滿清本崇黃教，且又為羈縻蒙古各部，故對關(guān)羽之尊崇更上層樓。傳有一說：當(dāng)世祖之未入關(guān)也，先征服內(nèi)蒙古諸部。因與蒙古諸汗約為

12、兄弟，引?三國志?桃園結(jié)義事為例，滿州自認(rèn)為劉備，而以蒙古為關(guān)羽。其后入帝中夏，恐蒙古之?dāng)y貳也，于是累封至“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝，以示尊崇蒙古之意。是以蒙人于信仰喇嘛外，所最尊崇者厥惟關(guān)羽。二百余年，備北藩而為不侵不叛之臣者，端在于此。其意亦如關(guān)羽之于劉備，服事惟謹(jǐn)也(徐坷?清稗類抄?卷六十四喪祭類)。那么關(guān)羽崇拜跨越今日中華各主要民族，在有清一代的政治生活中，作用亦大矣。明清以后，佛寺供奉關(guān)羽為伽藍(lán)菩薩者日漸普遍，以致明人曾表示強(qiáng)烈不滿，說：“禪林道院中有護(hù)法神，曰伽藍(lán)?；虍?dāng)戶而立，或拱侍于旁。神不拘一，而以關(guān)帝作伽藍(lán)者大概十之八九。夫釋道各崇其教，今護(hù)法那么

13、爭尚關(guān)帝，何也？(?古今圖書集成神異典?卷三七?伽藍(lán)辨?)即如筆者所見之杭州靈隱寺、龍華山肉身殿、蘇州西園寺、開封大相國寺、北京藏密要寺雍和宮以及紅螺寺等，至今仍有護(hù)法關(guān)羽神像在焉。二、道教與關(guān)羽崇拜魏晉以后佛學(xué)西來，中國固有文化一落千丈。于是有綜合中國外鄉(xiāng)信仰之大成者，創(chuàng)立道教。一度佛道儒“三家勢成鼎足，其中之一家遂得如武涉說韓信所謂：足下右投那么漢王勝。左投那么項(xiàng)王勝。然儒往往兼攻二氏；而二氏未嘗合力攻儒者，那么因儒為國家典學(xué)，自恃根深基固，名正言順，二氏亦知其不可動搖也。經(jīng)過長期“三教論衡，加之老子亦為唐皇室所攀認(rèn)之祖宗。且受大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝之尊號，廟號太清宮。道教羽翼漸豐

14、，又在宋代踵襲唐時故智，為太宗降神，為真宗降天書及托祖，一直到徽宗時有“關(guān)羽斬蚩尤之說，故成蔚然大觀。道教與關(guān)羽崇拜之因緣，實(shí)即起於北宋。?三國志蜀書?中的?關(guān)羽傳?不過九百多字，令人留下了深化印象的是他過人的勇武。從唐代首祀姜尚為“武成王，關(guān)羽一直是廟之配祀，雖然趙匡胤右文抑武，強(qiáng)調(diào)“取功業(yè)始終無暇者，一度被撤饗，但是宋帝又恢復(fù)了原有的地位：(宣和五年，1123年)釋奠日，以張良配享殿上東廡鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗西廡張遼、關(guān)羽、周瑜、陸遜凡七十二將云。(?宋史禮八?)惟李燾?續(xù)通鑒長編?載記有“宣和五年正月己卯，禮部奏請侯封，敕封義勇武安王。令從祀武成王廟。因有必要略加考析。?古今圖書集成神

15、異典?卷三七記敘關(guān)羽在北宋加封之經(jīng)過，曰：宋真宗大中祥符口年敕修關(guān)圣廟。(?解州志?有“關(guān)圣廟在城西門外，宋真宗大中祥符年間敕修。)哲宗紹圣三年賜玉泉祠額曰“顯烈王。徽宗崇寧元年追封“忠惠公，大觀二年加封“武安王。宣和五年敕封“義勇武安王。(?宋史?諸本紀(jì)皆不載。)已坦言於史無徵，比擬可信的記載，見於?續(xù)資治通鑒?卷八十九?宋紀(jì)八十九?：“(崇寧四年，1105年)五月，壬子，賜信州龍虎山道士張繼元號虛靜先生。漢張道陵三十代孫也。張氏自是相襲為山主，傳授法上竹下錄者，即度為道士?！傲拢?，御紫宸殿，以修復(fù)解池，百官入賀。解池為水浸壞八年，至是始開四千四百余畦。是張氏之召，與解池之復(fù)，相繼而至

16、。於是產(chǎn)生了兩相關(guān)聯(lián)的說法。王世貞?上合下廾州續(xù)藁?云：宋政和(11111117年)中，解州池鹽至期而敗，課那么不登，帝召虛靜真人詢之。奏曰：“此蚩尤神暴也。帝曰：“誰能勝之？曰：“關(guān)帥可，臣巳敕之矣。尋解州奏大風(fēng)霆偃巨木，巳而霽，那么池程度假設(shè)鏡，鹽復(fù)課矣。帝召虛靜勞之，曰：“關(guān)帥可得見乎？曰：“可。俄而見大身克庭，帝懼，拈一崇寧錢投之，曰：“以為信。明日，封崇寧真君。錢曾?讀書敏求記?云：?漢天師世家?一卷中稱三十代天師諱繼先者，宋崇寧二年投符解州鹽池，磔蛟死水裔。上問：“用何將？隨召關(guān)某見於殿左。上驚，擲崇寧錢與之，曰：“以此封汝。世因祀為“崇寧真君。此當(dāng)是關(guān)帝受封之始。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.

17、ll.兩那么記敘，都有龍虎山真人張繼先作法事。原其初始，出自道教“降神。按“降神一事，本於太宗。李燾?續(xù)資治通鑒長編?卷十七：初，有神降於整厘縣民張守真家，自言“我，天之尊神，號黑殺將軍，五帝之輔也。守真每齋戒祈請，神女降室中，風(fēng)肅然，聲假設(shè)嬰兒。獨(dú)守真能曉之，所言禍福多驗(yàn)，守真遂為道士。上(按即太祖)不豫，驛召守真闕下。壬予(按指開寶九年十月)命內(nèi)侍王繼恩就建隆觀設(shè)黃篆醮，令守真降神。神言：“天上宮闕已成，玉鎖開。晉王有仁心。言訖不復(fù)降，(原注：此據(jù)?國史符瑞志?，稍增以楊億?談苑?。?談苑?又云“太祖聞守真言，以為妖，將加誅，會宴駕。恐不然也。今不齲)上聞其言，即夜召晉王，屬以后事。左右皆

18、不得聞，但見燭影下晉王時或離席，假設(shè)有遜避之狀。既而上引斧戮地，大聲謂晉王曰：“好為之。(原注：此據(jù)吳僧文瑩所為?湘山野錄?)，正史、實(shí)錄并無之。)且不追究這樁“燭影斧聲之千古懸案的真相為何，只說與此題有關(guān)的“降神。從結(jié)果上看，降神在趙光義(宋太宗)時代仍然在繼續(xù)，并且影響極大。成於北宋的道教典籍?云笈七簽?卷一零三?翊圣保德真君傳?(亦載?正統(tǒng)道藏?第五十四冊)中，就記載著趙光義嗣位后，尋召張守真於瓊林苑為周天大醮，作延祚保生壇。醮罷，神降言托內(nèi)臣王繼恩轉(zhuǎn)致君王。此后，在太平興國初、六年、七年及至道初年，張守真屢奏黑殺神降臨之言。因此趙光義于太平興國六年(981年)敕封太平宮黑煞神為“翊圣將

19、軍，宋真宗大中祥符七年又加號“翊圣保德真君。可知兩那么記敘中之降神一事，實(shí)關(guān)乎宋代國祚，而最初臨降之神翊圣保德真君，那么無疑為北宋護(hù)國之神。按三十代張?zhí)鞄?，即?水滸傳?第一回?張?zhí)鞄熎盱烈?、洪大尉誤走妖魔?中描繪的那位“頭綰兩枚丫髻，身穿一領(lǐng)青衣；腰間絳結(jié)草來編，腳下芒鞋麻間隔。明眸皓齒，飄飄并不染塵埃；綠鬢朱顏，耿耿全然無俗態(tài)，“道行非常，清高自在，倦惹凡塵。能駕霧興云，蹤跡不定的張?zhí)鞄?。從胡琦“張氏世?jì)其說也可知，關(guān)羽之崇封與道教正一派的興盛，自有特別之淵源。導(dǎo)致道教崇奉關(guān)羽的原由，大端有四：第一、符箓篆派道教積極參與政治。自安史亂后，中國社會曾經(jīng)長期處于不安定的狀態(tài)，丹術(shù)側(cè)重個人修煉

20、，具有明顯的個人性，而符箓齋蘸那么側(cè)重于濟(jì)世度人，具有普遍的社會性。這和開元、天寶后中國社會長期處于不安定的狀況有直接關(guān)系。?翊圣保德真君傳?載，張守真曾借降神評價陳摶：守真嘗啟告曰：“華山陳摶近卒，時人謂之尸解，未審其人修何功行？真君曰：“摶之煉氣養(yǎng)神，頗得其要。然及物之功未至，但有所主掌耳。所謂及物之功應(yīng)當(dāng)是濟(jì)世之力。而符箓道士在舉行齋醮儀式中，不但祈祝君主壽永，國安邦寧，家豐民裕，而且宣揚(yáng)忠孝，提倡倫常，當(dāng)然大得官方提倡，民間歡送。每逢節(jié)日或君主誕辰，符箓派以科教道法即以道場為國祈禳，也在北宋成為定制。元豐四年的?重建關(guān)將軍廟記?說：“歲越千升，魔民出世，寺綱頹紊，槌佛虛設(shè)。公既不怙，廟

21、亦浸弊。元豐庚申(1080年)，有蜀僧名曰承皓，行年七十，所作已辨，一群眾請，倏然赴感。有陳氏子，忽作公語：自今以往，祀我如初。遠(yuǎn)近播聞，瞻禱愈肅。明年辛酉(1081年)，廟宇鼎新。那么陳氏子之托言，清楚又是一次降神。與此相關(guān)的第二點(diǎn)，是以鹽池斬蚩尤而論，實(shí)際上也同樣表現(xiàn)著符篆派道士阜民解慍的現(xiàn)實(shí)關(guān)心。鹽稅自西漢以來即是國家最重要的財賦來源之一，而以解鹽為最甚。陳寅烙?元白詩箋證稿?第五章?新樂府鹽商婦?引?新唐書?伍肆?食貸志?略云：“(劉)晏之始至也，鹽利才四十萬緡。至大歷末，六百余萬緡。天下之賦，鹽利居半。宮闈服御、軍餉、百官祿俸，皆仰給焉。宋人議論鹽利在國家賦稅中的比重時，因時代不同而

22、有三說：一是當(dāng)租稅三分之一，二是計天下每歲所收鹽利，當(dāng)租賦二分之一，第三種說法謂占國用十之八九。有人甚至議論說，僅泰州“一州之?dāng)?shù)，過唐舉天下之?dāng)?shù)也。南宋學(xué)者呂祖謙評論宋代鹽利時，有“惟海鹽與解池之鹽，最資國用之語，而“榷鹽之利，國用所資，“國家經(jīng)費(fèi)之大，藉于鹽利者居多等議論亦充滿史書。鑒于解鹽在北宋財政中的重要地位，解州池鹽獲災(zāi)，當(dāng)然會驚動朝廷，成為大事。而堅(jiān)信道教之北宋諸帝，如真宗、哲宗、徽宗等必定會有所舉動，也是意料中事了。解州池鹽又早被視為靈異之產(chǎn)。先秦古籍?尸子?關(guān)于?南風(fēng)歌?的記述：舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，其詩曰：南風(fēng)之薰兮，可以解吾之慍兮!南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮!是舞歌也。就

23、是歌詠促使解鹽結(jié)晶之南風(fēng)的。?尸子?的作者尸佼是商鞅之師，在?史記?漢書?均有記載。所以有人認(rèn)為：“早在四千多年前解池附近這種神秘的鹽南風(fēng)，已經(jīng)引起人們的注意。它不僅因帶來鹽利而倍受崇祀，而且也成為詩歌和音樂創(chuàng)作的重要題材。唐人譽(yù)解州池鹽為“陰陽調(diào)和，神鬼驅(qū)造，不勞人而擅其利。與夫鑿泉、煮海不相為謀(歐陽修?集古錄跋尾?卷入?錢義方(唐)鹽宗神祠記?，?全唐文?未載)柳宗元?晉問?那么有“猗氏之鹽，晉寶之大也。人之賴之與鹽同。化假設(shè)神造，非人力之功也。(?全唐文?卷五八六)宋人那么說“海鹽、井鹽全資于人，解池之鹽全資于天，而人不與。(?歷代制度詳說?卷五?鹽法詳說?)人們把鹽池、風(fēng)谷視為某種神

24、靈，立祠祭祀。唐大歷八牟(773年)、十一年(776年)賜號“寶應(yīng)靈慶池，“薦于清廟，編之史冊(?唐會要?卷二八?祥瑞?)。此后為池神加爵進(jìn)封者不絕于史。趙氏既已搬出軒轅黃帝為其始祖，老對頭蚩尤出來搗亂，也應(yīng)該是情理中事了。按沈括?夢溪筆談?卷三：“解州鹽澤，鹵色正赤，俚俗謂之蚩尤血。而解州之得名，亦本于黃帝斬蚩尤的神話。羅泌?路史后紀(jì)四蚩龍傳?：“(黃帝)傳戰(zhàn)執(zhí)尤于中冀而殊之，爰謂之解。孫馮翼輯?皇覽冢墓記?：“傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。道教天師所以要請解州鄉(xiāng)人關(guān)羽來建此功，也說是師出有名的。其三，宋代是拾掇殘?zhí)莆宕靵y場面后創(chuàng)始的一統(tǒng)江山，踵繼了周世宗“滅

25、佛興道政策。關(guān)于宋代開國君主與道教之關(guān)系，一直有許多傳說，比方?水滸傳?開卷即有“那時西岳華山有個陳摶處士，是個道高有德之人，善辨風(fēng)云氣色。一日騎驢下山，向那華容道中，正行之間，聽得路上客人傳說：如今東京柴世宗讓位與趙檢點(diǎn)登基。那陳摶先生聽得，心中歡喜，以乎加額，在驢背上大笑，(左扌右顛)下驢來。人問其故，那先生道：天下從此定矣。的描繪。宋釋文瑩在?湘山野錄?中，也說趙匡胤兄弟未發(fā)跡前，曾與一自稱“混沌或“真無的道士游于關(guān)河，三人每劇飲至醉。御極后不再見，下詔於草澤遍訪之。又說趙氏兄弟與趙普游長安，遇陳摶共飲。甚至有趙氏母為避戰(zhàn)亂挑兄弟於籃，適為陳摶所見，吟詩“莫道當(dāng)今無天子，都將天子上擔(dān)挑的

26、說法。這些稗官野史的表達(dá)雖不能指實(shí)，但從?宋史太祖紀(jì)?中周世宗在世時已有“點(diǎn)檢作天子的讖語，和陳橋驛兵變時“軍中知星者揚(yáng)言日下復(fù)有一日，黑光摩蕩者久之的記載看來，傳說之辭也許“雖不中，不遠(yuǎn)矣。所以北宋一朝，無論“燭影斧聲以后太宗統(tǒng)治下的“降神，還是“澶淵之盟后真宗時期的“天書符瑞，以及“托祖自承黃帝之后，直到徽宗時期自封“教主道君皇帝，符篆派道士都發(fā)揮了重要的政治和社會作用。同時道教開展更上層樓。其四，正一派在中國道教歷史上的重新崛起。前文已述佛教關(guān)羽崇拜始於張道陵之“領(lǐng)鬼兵，而大張於張繼先之“斬蚩尤。假如說北宋時龍虎山尚屈居茅山之后，與閣皂山同居“三山符(上竹下錄)之列，那么此后即從道教各派

27、中脫穎而出，成為第一大宗了。后世?正統(tǒng)道藏?記載的一個故事所述亦較詳細(xì)。據(jù)?道法會元地祗馘魔關(guān)元帥秘法?載，關(guān)羽為北極紫微大帝之主將，稱為“雷部斬邪使，興風(fēng)拔云上將，馘魔大將，護(hù)國都統(tǒng)軍，平章政事，崇寧真君關(guān)元帥。?道法會元?稱贊關(guān)羽“英烈威靈，在生忠勇，死后為神，忠貫日月，德合乾坤，并且曾“誅砍妖魔，例證即是崇寧年間，三十代張?zhí)鞄煼钤t往鹽池除孽蛟時，在東岳廟行香，看到廊廟的關(guān)羽神像，問左右此是何神？弟子答復(fù)是漢將關(guān)羽，乃忠義之神。張?zhí)鞄煴闱碴P(guān)羽誅蛟。即時風(fēng)云四起，雷電交加，關(guān)羽即斬蛟於鹽池上。張?zhí)鞄熥嗝骰兆?，徽宗命召見。關(guān)羽現(xiàn)形於殿下，拽大刀執(zhí)蛟首於前，不退?；兆跀S崇寧錢，封之為崇寧真君。天

28、師責(zé)之非禮，罰下酆都五百年。同書卷二六?酆都朗靈關(guān)元帥秘法?中，也稱關(guān)羽為張?zhí)撿o部下神將，封號“酆都朗靈馘魔關(guān)元帥，手下副將那么是“清源真君趙昱，另有韋錫等飛天八將。五十代天師張國祥還校有?太上大圣朗靈上將護(hù)國妙經(jīng)?，輯入?續(xù)道藏?。足證“關(guān)羽斬蚩尤為張?zhí)鞄熛到y(tǒng)之神話。這些都是“張氏世濟(jì)其說的例證。此事還被搬演為戲曲。明代脈望館抄校本?古今雜劇?有無名氏雜劇?關(guān)云長大破蚩尤?，謂：宋(仁宗)時，蚩尤神作祟，使解州鹽池乾涸，朝廷命寇準(zhǔn)請張?zhí)鞄焷砭┰儐?，方知其故。天師教呂蒙正之侄呂夷簡至玉泉山訪玉泉長老，請玉泉土地關(guān)圣。關(guān)“奉玉帝敕令，并“啟天庭親上表，因此上差神兵命天曹，去打敗了蚩尤。范仲淹奉命

29、為關(guān)公在解州立廟。驅(qū)邪院主宣玉帝旨，封關(guān)公為“武安王神威義勇，“再封為破蚩尤崇寧真君。揆諸史實(shí)，此劇尤為不經(jīng)。饒宗頤先生辨析云：“查范氏歿於紹圣時，編劇的人不管年代先后，隨意調(diào)兵遣將，是有問題的。道教通俗勸善文有?關(guān)帝覺世真經(jīng)?、?關(guān)帝明圣經(jīng)?、?戒世子文?等。全真派之北京白云觀及武當(dāng)山道觀中，亦有關(guān)羽之“財神或天尊造像。又據(jù)?關(guān)帝志?卷之一?封號?載，萬歷四十二年十月加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君時，還“特命全真道士周庀真等賚請，前去彼處，供安鎮(zhèn)靜方隅，肅清中外?？芍澜讨谐绶铌P(guān)羽者不獨(dú)龍虎山南宗正一派，亦延至盛行于元代之北宗全真派。三、儒家與關(guān)羽崇拜儒家“本不語怪力亂神，所以是“三教中最后一個介入關(guān)羽崇拜的。但也正是因?yàn)槿寮业慕槿?，關(guān)羽崇拜才最終確立了它的全民族地位。我嘗言，曹操是以英雄自許而且許人的，見他“青梅煮酒一事，卻不幸被后人評定為“奸雄之首。這一字之別，古時說法是效?春秋?褒貶之義，深化骨髓的，恐怕就是假設(shè)干世代的后人體驗(yàn)捉摸“鍛煉出來的筆法。