人生論美學視角下的王光祈音樂美學思想中的“諧和主義”

1、人生論美學視角下的王光祈音樂美學思想中的“和諧主義一音樂一詞首次出如今我國是在?呂氏春秋大樂?中，音樂之所由來者遠矣。生于度量，本于太一。1王光祈那么是中國音樂史上一位完全以音樂學研究為主要目的的學者，是我國近代音樂史上第一個音樂學家，是中國近現(xiàn)代音樂學奠基人之一。王光祈美學思想中的和諧主義2，主要起源于孔子的禮樂復興思想，之后理論于少年中國學會，但未能長久，開場試圖尋找一條新的道路來拯救當時混亂的中國社會，于是他將未完成的少年中國的夢想付諸于音樂當中，試圖用音樂來改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)，從而到達改變社會的形態(tài)的目的。他對于中西方的音樂開展進程做了詳細的梳理，結合中國傳統(tǒng)的音樂美學，把音樂和生活聯(lián)絡

2、在一起談音樂對于人生的改造作用，其思想的核心就是和諧，構建藝術化的人生，這一觀點聯(lián)絡扎根于中國哲學的人生情懷和中華文化的詩性情韻的人生論美學。王光祈音樂救國的思想最終目的是實現(xiàn)社會和諧、人生和諧，世俗生活和藝術生活的渾然和諧，藝術品鑒與人生品鑒相交融，表達了審美藝術人生相統(tǒng)一、真善美相貫穿的人生美學精神，凸顯了中華民族審美精神的獨特神韻。3二王光祈提出發(fā)揚和諧精神是中華民族復興之道，和諧是中華民族的特性，即民族性。和諧是人的自身、人與人之間、人與自然之間以及人與社會之間應處于協(xié)調(diào)，恰到好處的一種狀態(tài)，而和諧人生是人類所追求的崇高理想，在我國傳統(tǒng)音樂美學思想的開展進程中始終表達出這一人生理念。假

3、設沒有音樂這樣東西，中國人簡直將不知道應該怎樣生活。4因此之故，音樂一物，在吾國文化中，遂占極重要之位置，實與全部人生具有親密關系。5王光祈將人生的和諧分為了三個層次，首先是對于個人內(nèi)心和諧，其次對于社會和諧，再其次對于自然和諧。個人內(nèi)心和諧和是中華傳統(tǒng)文化意識與精神的集中表達，也是中國傳統(tǒng)音樂美學的核心思想，王光祈說我們的孔夫子，很懂得和諧的妙用，他的全部學說都建筑在音樂上面，通過音樂的和諧作用，將人類自私自利明爭暗奪的習性都軟化了。王光祈肯定了音樂對人類情感和諧的作用。音樂的情感特質(zhì)在?樂記?有非常精辟的闡述：凡音之起，有人心生也。人心之動，物使之然也，樂者，音之所由生也，其本在人心之感于

4、物也，凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲：聲城文，謂之音。6儒家以人為本，認為音樂的根本為人聲，音樂是人心之感于物。人心受到了客觀現(xiàn)實的感動，便產(chǎn)生的音樂，這種心物關系是人獨有的。王光祈指出中國近代陶養(yǎng)人們感情的藝術作品頗不多覷，而人類的精神作用，除理智之外，尚有感情意志兩種，極為重要。7因此王光祈極為看重音樂對人內(nèi)心的和諧作用，將中華民族的和諧態(tài)度發(fā)揚光大。人的心物感應產(chǎn)生了音樂，就是為了表達情感。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音，夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也。8這都說明音樂離不開情感，樂者，心之動也，這心動產(chǎn)生的情感聲音按一定的規(guī)律形式表現(xiàn)出來，就成了

5、音樂。正因為音樂是人類情感的表現(xiàn)，所以不同的情感，產(chǎn)生不同的音樂。王光祈說人們情感的發(fā)揮，極豐富活潑，但音樂表現(xiàn)的情感，不是無限制的一切欲望，不能專靠感情用事，要把感情納入理性的標準。王光祈繼承了儒家情理適中，符合人情的禮樂觀，因此音樂對個人內(nèi)心的和諧來自兩方面，一方面禮是外面行動的一種節(jié)制，另一方面樂便是內(nèi)心生活的一種和諧。王光祈特別強調(diào)了音律節(jié)奏的重要性，音樂之所以可以使人心曠神怡，就是因為其中音節(jié)和諧的緣故。王光祈將人們的生活行動比作了一種節(jié)奏，我們所遵循的禮法，是我們內(nèi)心和諧生活之一種節(jié)奏，行動之所以要節(jié)制，是由于人們內(nèi)心情感和諧的要求。內(nèi)心和諧生活，好比一種音調(diào)，外面合禮行動，好比一

6、種節(jié)奏。所有外面抑揚疾徐，都是按照內(nèi)部和諧需要。只有音調(diào)和節(jié)奏互相協(xié)調(diào)，才有動聽的樂音。假設一種禮法不近人情，不符合我們內(nèi)心和諧生活的需要，社會秩序?qū)⒓娙鐏y絲，人心風氣將日趨于下，我們內(nèi)心的情感便不會舒暢。因此能和諧人心的音樂既要符合人情，又要不失禮儀。合情者，樂之和于內(nèi)，所以救其離之失；飾貌者，禮之檢于外，所以救其流之失。9這樣的人生才情理相繼，和諧舒心。與社會和諧既然音樂是人心理情感的外在表現(xiàn)，而人不是孤立的個體，是置身于社會構造中的，音樂同樣也是社會構造形態(tài)變化的反映。隨著社會的開展，音樂在社會意識形態(tài)領域中的作用越來越受到人們的重視，音樂一定程度上能促進政治的和和諧文化的繁榮，起到和諧

7、社會的作用。王光祈也說到以樂治國并非中國人獨得之奇，古希臘時期的美學家，如柏拉圖、亞里士多德，矣嘗有此理想，有所謂音樂倫理者，欲利用音樂力量，以進步國民道德。當時正在德國留學的王光祈深受德國人民活潑的精神氣概感染，音樂是德國人民生活不可缺少的一物，但心系祖國的王光祈對當時沒有活力的中國充滿擔憂。王光祈始終強調(diào)音樂在人們生活中重要之位置，與我們的全部人生具有親密關系。沒有了藝術，沒有了審美，中國人雖在青年，亦無不面有菜色。人生變成了枯燥的人生，殘酷的人生，凄涼的人生，由此激發(fā)了王光祈音樂救國的理想：吾人如欲掃除中國下等游戲，代以高尚娛樂，廓清殘殺陰氛，化為和平祥氣，喚起將死民族，與以活潑活力，促

8、醒相仇世界，歸于大同幸福，舍音樂其莫由。喚醒民族改進社會之道奈何，曰自恐樂復興始。10我國傳統(tǒng)音樂美學從以和為美的理念出發(fā)，從不同方面都反映著人類社會的和諧思想，影響深遠的禮樂思想認為音樂的本質(zhì)是情感，但情感假設不加節(jié)制就會亂，為了使社會和諧，音樂所起的審美功能應該是團結社會，而不是擾亂民心，別離社會，即安善治民，莫擅長禮；移風易俗，莫擅長樂。王光祈希望中國能產(chǎn)生一種可以代表中華民族性，即和諧精神的國樂。這種國樂的責任，就在將中華民族的根本精神和諧態(tài)度表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了，無不本文由論文聯(lián)盟搜集整理手舞足蹈，立志向上。儒家禮樂思想的最終目的還是為了穩(wěn)固君主的統(tǒng)治，所以其中夸張了音樂的社會功

9、能，因此王光祈音樂救國的夢想顯得過于理想化。但是其追求和諧人生、和諧社會的理想是值得我們發(fā)揚的，秉承了中國現(xiàn)代美學的精神，是關注現(xiàn)實關心的人生美學。王光祈和中國現(xiàn)代其他美學家一樣，都有著深沉的國學根基和堅實的民族立場，批判傳承了以儒道釋為代表中國傳統(tǒng)文化以人生為中心、知行合一的理論精神、體驗方法等，同時吸納了西方美學情感獨立、審美自律等核心理念和思辨、邏輯、科學的方法形態(tài)，與當時迫切的社會改造、人格提升、人性涵育的現(xiàn)實需求相結合11，形成了其獨特的和諧主義審美精神。與自然和諧音樂源于人的心物感應，心是人們內(nèi)心的情感，物便是自然界的萬事萬物。王光祈在闡述東西方音樂審美差異時談到，東方恬淡而多情，

10、故其發(fā)為音樂也，頗尚清逸纏綿，吾人每聞中國音樂，那么多高山流水之思12，而華美壯闊的西方音樂常有富貴功名之感，代表一種城市文化，那平和恬淡，寧靜悠遠的東方音樂那么代表自然山林文化。我國古代美學的核心思想天人合一就表達了人與自然的關系。?呂氏春秋大樂?中說道：萬物所出，造于太一，化于陰陽。萌芽始震，凝寒以形。凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也。太一就是自然萬物按一定的規(guī)律和諧有序地運動。?樂記?中也將音樂的作用擴大到了天地宇宙：夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。日月交替，四時代興，宇宙是一個和諧的整體，音樂的和諧之聲就是對自然和諧之聲的反映。老莊認為最理想的美便是自然之

11、美，自然界的樂聲本就是天籟之音。天人合一是在個人內(nèi)心和諧、與社會和諧后的最終理想，將音樂審美升華為一種超脫世俗的精神狀態(tài)。王光祈也說：樂者也，小而言之，那么為陶養(yǎng)人性靈之具，大而言之，那么為分布人類和平之使。13音樂應該平衡人內(nèi)心的生活，修身養(yǎng)性，舒暢感情，遠離功名，寄情于自然，化萬物為活潑活力，和平祥氣，這正是將審美無功利性和情感的審美意識轉(zhuǎn)換成了對人生意義，生命啟示的考慮，從藝術品鑒升華為對人生的品鑒，是為人生的藝術，實現(xiàn)審美藝術人生相統(tǒng)一。王光祈將中國傳統(tǒng)文化和民族精神歸結于一種和諧態(tài)度，王光祈強調(diào)音樂的作用在于和諧個人內(nèi)心以致自然宇宙的生命。音樂之中含有的美感，不僅是單純地鑒賞，更是對

12、生命于與生存的切入，也是達知通意美情的生命化育與詩意升華。14王光祈不僅關注音樂的美感，同時也強調(diào)了音樂的善：一首善的樂曲一定能使人平靜，而不是刺激人們的神經(jīng)。王光祈以舜帝的音樂為例，被孔夫子稱為盡美矣，又盡善也，以致孔夫子聽后三月而不知肉味。王光祈指出的音樂的和諧作用的根本就在于音樂要感動人們的善心。人的氣質(zhì)精神有善和惡，那么音樂的聲音也有奸和正。音樂能和諧的要求應當是善，這樣的音樂，才能奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。由此，王光祈提出應兼重善美兩面，側重一方的音樂勢將天然淘汰。音樂來自人內(nèi)心情感與外物的感應，善心產(chǎn)生美的音樂，來培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)，陶養(yǎng)人的審美情趣，最終指向人的現(xiàn)實生存

13、和生命，以情蘊真含善，真善美相貫穿，整個人生都處于一種和諧的狀態(tài)，這是一種美化的人生，藝術化的人生。三王光祈音樂美學思想中的和諧主義，是將藝術從倫理作用變?yōu)槊佬g作用。正如梁啟超所倡言的人類固然不能個個都做供應美術的美術家，然而不可不個個都做享用美術的美術人15，說明藝術審美在人生中的重要性，將藝術的情感和生命理論相交融。豐子愷也說把創(chuàng)作藝術、鑒賞藝術的態(tài)度應用在人生中，即教人在日常生活中看出藝術的情味16，這和王光祈提出的音樂的和諧作用殊途同歸。音樂的和諧作用即藝術的美術作用，其最高的境界就是實現(xiàn)人生的藝術化。王光祈美學思想中的和諧主義扎根于審美藝術人生相統(tǒng)一、真善美相貫穿的人生美學精神。發(fā)揚中國民