世界古代史專(zhuān)題

1、 世界古代史專(zhuān)題一、選擇題1表4為雅典城邦不同時(shí)期的公民政策。據(jù)此可以推知雅典表4時(shí)期公民政策梭倫時(shí)期鼓勵(lì)外邦工匠移居雅典，賦予其雅典公民身份克利斯提尼時(shí)期凡年滿18歲的男性村社成員，只要通過(guò)審查，就有資格成為雅典公民伯利克里時(shí)期享有公民權(quán)利的人僅以父母雙方均為公民者為限A公民政策呈現(xiàn)出開(kāi)放的趨勢(shì) B民主活力日趨減弱C公民并不是一個(gè)封閉的集團(tuán) D公民范圍越來(lái)越大答案：B 2雅典民眾法庭陪審員選出后需進(jìn)行集體宣誓：“我將根據(jù)法律法令進(jìn)行投票，如果無(wú)法可依，我將根據(jù)良知不偏不倚地投票。我將公正地聽(tīng)取控辯雙方的辯論如違背幫言將遭報(bào)應(yīng)”。這一宣誓活動(dòng)A保證了司法的公平公正B強(qiáng)化了官員的責(zé)任意識(shí)C提高了

2、雅典官員的素質(zhì)D意在增強(qiáng)城邦內(nèi)部凝聚力答案：B3伯利克里去世后，雅典沒(méi)有形成一個(gè)穩(wěn)定的、能夠使民眾信服的領(lǐng)導(dǎo)核心，不同派別的政治斗爭(zhēng)分化了公民集體，個(gè)人利益開(kāi)始超越國(guó)家利益成為主流的價(jià)值觀念。這說(shuō)明古代雅典A城邦是民主政治的基石 B缺乏集體決策約束機(jī)制 C公民政治重視個(gè)人價(jià)值 D激發(fā)了公民的參政熱情答案：B4在古希臘宗教和哲學(xué)中存在根深蒂固的防范英雄的觀念。這種對(duì)英雄的防范意識(shí)和做法充分體現(xiàn)了古典時(shí)代雅典人的政治智慧，雅典的政治領(lǐng)袖們正是這種民主制度和規(guī)則的產(chǎn)物，他們遵守這種制度和規(guī)則并為之受難。由此可知A古希臘缺乏產(chǎn)生英雄的土壤 B城邦至上排斥任何個(gè)人權(quán)威C民主政治不需要英雄和領(lǐng)袖 D公民應(yīng)

3、具有極高的城邦意識(shí)答案：D5亞里士多德在雅典政治中如此描述梭倫改革后的僭主政治：“庇西斯特拉圖處理國(guó)政是溫和的，而且具有憲法形式，而不是僭主的；他每事仁慈寬厚，對(duì)待犯法的人尤其寬大，并且撥款借貸給貧民，以供他們產(chǎn)業(yè)之需，使他們能夠依靠農(nóng)耕，以自贍養(yǎng)?！边@表明 A民主制度保障了公民權(quán)力 B僭主政治符合習(xí)慣法要求 C僭主統(tǒng)治被雅典城邦拋棄 D公民政治話語(yǔ)權(quán)大幅提升答案：D6據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前404362年雅典有8起告發(fā)案件由公民大公審理，只有4起是在陪審法庭上審理，但是，公元前361322年，27起告發(fā)到公民大會(huì)的案件全部由陪審法庭審理。這一變化反映出A公民大會(huì)的權(quán)力受到制約 B陪審法庭代表了公平正義

4、 C陪審法庭的司法地位提高 D公民大會(huì)不再是權(quán)力中心答案：C7在古代雅典，“女性要保住自己的面子，就必須一直把自己關(guān)在家里”。但勞動(dòng)?jì)D女卻四處可見(jiàn)，由于窮人家沒(méi)有奴隸，所以他們不得不允許自己的女人走出家門(mén)，拋頭露面。這表明A雅典社會(huì)缺乏自由平等公民觀念B婦女與男子擁有同樣的政治權(quán)利C社會(huì)階級(jí)差異決定婦女生活性質(zhì)D婦女有權(quán)參與城邦社會(huì)文化生活答案：C8雅典城邦的公共建筑集中于城市之中，形成以城市為中心的建筑格局，主要有公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)、議事會(huì)廳、議事會(huì)執(zhí)行委員會(huì)會(huì)廳、圣廟和祭壇、劇場(chǎng)摔跤場(chǎng)、田徑場(chǎng)等。據(jù)此可知，雅典城市A有利于培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)情操 B營(yíng)造了自由寬容的文化環(huán)境C提供了公民平等參政的條件

5、D保障了希臘古典文化的繁榮答案：A9有人在闡述一場(chǎng)改革的背景時(shí)曾寫(xiě)道：“事實(shí)上窮人們連同其子女和妻室都為富人們所奴役要是他們未能繳納地租，他們本人及其孩子就會(huì)被擄去，并且，所有的借貸均是以人身為擔(dān)保?！边@場(chǎng)改革A設(shè)立陶片放逐法B雅典民主政治進(jìn)入黃金時(shí)代C以地緣重劃選區(qū)D具有中庸和不偏不倚的性質(zhì)答案：D10“資插公額所考地的不可實(shí)一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而知他們的真正才能。任何人，只要他能對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞?！辈牧现荚趶?qiáng)調(diào)古代雅典A公民管理國(guó)事的平等權(quán)利B以財(cái)產(chǎn)原則劃分社會(huì)等級(jí)C民主運(yùn)行得到了法律保障D用血緣關(guān)系維護(hù)貴族統(tǒng)治答案：A11古代希臘人利用自己的組織能力、航

6、海技術(shù)和武器，向地中海和黑海周邊地區(qū)殖民。在200年左右的時(shí)間里，他們?cè)跂|起黑海東岸、西到西班牙的廣大地區(qū)建立了數(shù)量眾多的希臘式城邦國(guó)家。這表明古希臘人的殖民活動(dòng)A推動(dòng)了希臘城邦的統(tǒng)一B動(dòng)搖了民主政治的根基C保障了社會(huì)秩序的穩(wěn)定D擴(kuò)大了希臘文化的影響答案：D12非利普內(nèi)莫在評(píng)論雅典的一次改革時(shí)說(shuō)：“它廣泛地破壞了古代氏族諧系殘存的社會(huì)根基，使抽象的個(gè)人即公民凸現(xiàn)了出來(lái)?！睋?jù)此可知，這一改革A使雅典人參政權(quán)空前擴(kuò)大 B動(dòng)搖了舊氏族貴族的特權(quán)C奠定了雅典民主政治基礎(chǔ) D使雅典民主政治確立起來(lái)答案：D13在古代雅典城邦，對(duì)官吏的審判，一般由議事會(huì)來(lái)進(jìn)行，但官吏如果不服議事會(huì)的審判，還可以向陪審法庭上

7、訴。議事會(huì)還可以審查將于次年任職的官員資格，如認(rèn)為他們不合格，有加以拒絕的最高權(quán)力，后來(lái)這種終審權(quán)也歸到陪審法庭了。這表明雅典A陪審法庭擁有最高權(quán)力B議事會(huì)不具有實(shí)際權(quán)力C嚴(yán)格程序保證司法公正D民主政治出現(xiàn)分權(quán)傾向答案：D14為贏得訴訟，雅典訴訟人在演說(shuō)中力陳自己或先輩所承擔(dān)城邦的捐助義務(wù)，或?qū)⒃V訟案件與城邦的利益聯(lián)系起來(lái)，有的利用陪審員的憐憫之心，以至于雅典人認(rèn)為“不研習(xí)演說(shuō)術(shù)的人將成為它的犧牲品”。這一現(xiàn)象的形成，主要是因?yàn)锳法制規(guī)范缺失B民主政治發(fā)展C公民素質(zhì)低下D智者運(yùn)動(dòng)興起答案：B15亞里士多德所著雅典政制記載，雅典的法律寫(xiě)在牌子上，牌子立在巴西勒斯柱廊里，所有雅典公民都要在寫(xiě)有法律

8、條文的牌子前宣誓遵守法律；執(zhí)政官也要對(duì)法律宣暫，說(shuō)他們?nèi)绻`反任何一條法律，就得奉獻(xiàn)一個(gè)金人像。這表明雅典A依據(jù)法律治理國(guó)家B官民嚴(yán)格遵守法律C法律面前人人平等D民主觀念深入人心答案：A16古希臘哲學(xué)家柏拉圖在理想國(guó)中寫(xiě)道：“民主是多數(shù)人的統(tǒng)治，其中的多數(shù)人很容易被巧舌如簧的人操縱。很容易做出集體自私自利的決定”。下列雅典民主機(jī)構(gòu)或制度中較容易出現(xiàn)這一結(jié)果的是新學(xué)期開(kāi)始，需要評(píng)職的老師注意啦！1.職稱論文，國(guó)家級(jí)、省級(jí)正規(guī)期刊2.課題，專(zhuān)著，專(zhuān)利，均可安排3.優(yōu)質(zhì)課、微課等證書(shū)，網(wǎng)上可查4.代寫(xiě)(畢業(yè)論文）（參賽論文）專(zhuān)著掛名主編微信編輯可提前加上咨詢備用公民大會(huì)十將

9、軍委員會(huì)陶片放逐法發(fā)放觀劇津貼A B C D答案：C17哪吒之魔童降世這部電影改編自中國(guó)神話故事，講述了哪吒雖“生而為魔”卻“逆天而行斗到底”的故事。其中哪吒一句“我命由我不由天”與西方人文精神有異曲同工之妙。哪吒的觀點(diǎn)最接近以下哪一種思想（）A崇尚理性，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)B人是萬(wàn)物的尺度C反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D反抗權(quán)威，重視法制答案：B18蘇格拉底曾毫不客氣地指出傳統(tǒng)希臘神話的內(nèi)在沖突。他指出，希臘神話中的神經(jīng)常互相爭(zhēng)吵，互相攻擊。一個(gè)神所喜歡的卻是另一個(gè)神所厭惡的，反之亦然。由此可知，蘇格拉底A是堅(jiān)定的無(wú)神論者B對(duì)神話進(jìn)行理性審視C質(zhì)疑希臘神話的價(jià)值D反思雅典的城邦體制答案：B19蘇格拉底建議

10、人應(yīng)該過(guò)一種誠(chéng)實(shí)的生活，榮譽(yù)要遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲和其它表象的東西重要。他譴責(zé)那些嘩眾取寵不愿意追求個(gè)人人格完善的人，他堅(jiān)持認(rèn)為人需要不斷思考生活的目的是什么。據(jù)此可知，蘇格拉底A反對(duì)追求物質(zhì)B主張人人平等C譴責(zé)言語(yǔ)說(shuō)教D注重道德養(yǎng)成【答案】D20蘇格拉底是歷史上第一位被判處死刑的大哲學(xué)家。他的死，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的希臘，也以其悲劇色彩震撼著后人的心靈。不久，雅典人對(duì)蘇格拉底之死感到后悔，又匆匆忙忙將三個(gè)起訴蘇格拉底的其中兩人判處死刑。材料說(shuō)明雅典A司法缺乏實(shí)證意識(shí)B公民政治生活趨向理性C城邦利益高于一切D法庭成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)答案：A21蘇格拉底認(rèn)為知行是一致的；道德就是知識(shí)，知識(shí)就是道德，知道了什么是善

11、、什么是惡，就一定能為善不為惡。沒(méi)有人故意為惡。據(jù)此可知，蘇格拉底A強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí) B指出美德源于教育 C提出認(rèn)識(shí)你自己 D主張知善行善合一答案：D22蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”與另一條格言“勿過(guò)度一起刻在德?tīng)栰成駨R中，教人有自知之明，不要忘記自己在太陽(yáng)神面前是軟弱的，行為要拿握分寸。對(duì)此解讀合理的是A蘇格拉底否定人在宇宙中的作用 B神靈在雅典人心目中地位下降C中庸思想是蘇格拉底的核心思想 D兩條格言是對(duì)道德反省的結(jié)晶答案：D23蘇格拉底將自己的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向人類(lèi)的內(nèi)心世界，從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“德行可教”，并主張“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”。這表明蘇格拉底A倡導(dǎo)建立社會(huì)道德價(jià)值觀 B強(qiáng)

12、調(diào)個(gè)體的感受和自由C研究重點(diǎn)由人類(lèi)轉(zhuǎn)向哲學(xué) D主張人的品德高于一切答案：A24蘇格拉底說(shuō)：“他們不應(yīng)該去要年輕人認(rèn)為，神明會(huì)產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好。我相信我們已經(jīng)指出，神明為邪惡之源是絕不可能的事?！碧K格拉底意在A強(qiáng)調(diào)“思想自由”的重要性B讓年輕人樹(shù)立正確的道德觀C使年輕人放棄對(duì)神靈的敬仰D揭露雅典民主政治的弊端答案：B25柏拉圖說(shuō)，世界上存在的每一樣事物都是相應(yīng)理念不完善的摹本，所以，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是完善理念世界不完善的摹本。善不是變動(dòng)不盡的現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)，而是真實(shí)的理念世界的知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為A人們能正確認(rèn)識(shí)真理 B真實(shí)的理念世界是可知的C善是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界 D理念存在于人們現(xiàn)實(shí)世界答案

13、：B26柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。這表明柏拉圖A重視人的理性思考B使哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問(wèn)C忽視道德的作用D認(rèn)為人能夠真正地認(rèn)識(shí)自然界【答案】A27作為柏拉圖學(xué)園的成員，普魯塔克（約46120年）在名人傳里表現(xiàn)出高度的理論自覺(jué)，其中的伯利克里費(fèi)邊傳的序言就直言人類(lèi)心靈不應(yīng)無(wú)所事事，而應(yīng)追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”、“正義”和“睿智”。據(jù)此可知他A譴責(zé)了道德淪喪的時(shí)弊B擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛C體現(xiàn)自我意識(shí)

14、初步覺(jué)醒D注重道德自覺(jué)與社會(huì)和諧答案：D28下表為古希臘城邦文明時(shí)期主要代表人物及其體育思想，材料反映了A地理環(huán)境催生體育文化發(fā)展 B民主政治創(chuàng)造寬松社會(huì)環(huán)境 C保衛(wèi)城邦需要強(qiáng)化體育鍛煉 D人文精神影響體育思想內(nèi)涵 答案：D29“父親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子既不敬也不怕自己的雙親，似乎這樣他才算自由人；教師害怕學(xué)生，迎合學(xué)生，學(xué)生反而漠視教師和保育員；買(mǎi)來(lái)的男女奴隸與出錢(qián)買(mǎi)他們的主人同樣自由?！卑乩瓐D虛構(gòu)的這樣一幅社會(huì)圖景，是想告訴人們A直接民主制易導(dǎo)致社會(huì)混亂B民主和自由是歷史發(fā)展的必然C雅典民主制度得到普遍擁護(hù)D良好的社會(huì)秩序必須尊崇法律答案：A30公元前5至前4世紀(jì)，雅

15、典著名的教育者及演說(shuō)辭作家伊索克拉底，借荷馬之口對(duì)史詩(shī)中的神話進(jìn)行了重新解讀，進(jìn)而宣揚(yáng)自己的修辭學(xué)教育原則，并對(duì)詩(shī)人關(guān)于神話人物不道德的描述提出批評(píng)意見(jiàn)，通過(guò)歌頌諸神與英雄的美德重述神話。由此可知，他（）A背離了荷馬教育的精神實(shí)質(zhì)B拋棄了探討史詩(shī)中神話的傳統(tǒng)C強(qiáng)調(diào)了演說(shuō)辭只需注重修辭D重建了自我心目中的民主文化答案：D31亞里士多德說(shuō)：“有些奴隸具有自由人的靈魂，有些人則有自由人的身體，無(wú)可置疑，如果人們之間在體形上的差別有如神像和人像的差別那樣大，那么大家就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，低賤者應(yīng)當(dāng)成為高貴者的奴隸?！边@體現(xiàn)亞里士多德A崇尚自然法的原則B為奴隸制辯護(hù)C主張?zhí)岣吲`地位D提倡宗教信仰【答案】B32古

16、希臘學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)：“由最優(yōu)秀的人來(lái)統(tǒng)治比由最良好的法律來(lái)統(tǒng)治是否對(duì)城邦或國(guó)家更有利在由彼此平等的人組成的城邦中，一人凌駕于全體的公民之上,對(duì)某些人來(lái)說(shuō)顯得有悖于自然。”由此可知，亞里士多德A正確揭示了古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)B指出公民政治素質(zhì)影響雅典民主制度發(fā)展C肯定民主取代專(zhuān)制是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)D認(rèn)為法治比人治更能順應(yīng)自然和平等原則【答案】D33與普羅泰格拉同時(shí)代以及后來(lái)的許多哲人都把人的概念指向公民群體。亞里土多德明確地把奴隸不看作人，而把人的概念內(nèi)涵理解為理性城邦與自由。超越上述理解的藩籬是從希臘城邦解體開(kāi)始的。據(jù)此可知，古希臘對(duì)人的認(rèn)識(shí)歷程的解讀合理的是A忽視了道德的作用 B第一次將人置

17、之于世界的中心位置C奪大了個(gè)人的作用 D從理性和政治的角度重視人的價(jià)值答案：D34亞里士多德在政治學(xué)中說(shuō)：“致富有兩種方式，一種是農(nóng)牧漁獵，一種是經(jīng)商，前者順乎自然事屬必需，是可以稱道的；后者在交易中損害他人的財(cái)貨以牟取自己的利益應(yīng)該受到譴責(zé)?！痹撍枷塍w現(xiàn)了A古希臘城邦實(shí)行重商主義政策 B作者強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要作用C古希臘城邦農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá) D古希臘城邦內(nèi)部矛盾比較尖銳答案：B35羅馬法學(xué)家西塞羅在注釋十二銅表法時(shí)曾指出：“最著名之十二銅表法包括兩個(gè)法令，其中之一是消除任何為個(gè)人利益而違反法律的行為，另一個(gè)則是禁止判決羅馬公民以死刑，唯在公民大會(huì)的除外?！边@表明十二銅表法A維護(hù)了公民利益 B

18、彰顯了個(gè)人利益至上C代表了貴族意志 D促進(jìn)了民主政治建設(shè)答案：A36十二銅表法規(guī)定，“如果一個(gè)人欺詐他人財(cái)物，則需付雙倍賠款”。這說(shuō)明羅馬法A維護(hù)公平正義B保護(hù)社會(huì)契約C注重誠(chéng)信理念D主張抑強(qiáng)扶弱答案：C37表1中法律條文摘自十二銅表法。這表明十二銅表法A體系完備應(yīng)用性強(qiáng)B注意物權(quán)保護(hù)C蘊(yùn)含人人平等原則D體現(xiàn)貴族意志答案：B38十二銅表法中規(guī)定：“非經(jīng)所有人同意，不得在離其房屋六十尺以內(nèi)進(jìn)行火葬或挖造墳?zāi)埂?，這說(shuō)明羅馬法A重在調(diào)解帝國(guó)境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)糾紛 B蘊(yùn)含著濃郁的自然法原則和精神C注重維護(hù)物權(quán)的歸屬與所有 D彰顯出同態(tài)復(fù)仇的原始落后性答案：C39如表為古羅馬時(shí)期的相關(guān)立法，據(jù)此可知A羅馬法注重

19、保護(hù)公共利益B羅馬的公民權(quán)不斷擴(kuò)大C羅馬人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)強(qiáng)D羅馬法的法律體系完備【答案】A40西方學(xué)者認(rèn)為，羅馬人的政治智慧勝過(guò)希臘人，羅馬不但能進(jìn)行征服，而且還能與被征服者分享征服的成果。這說(shuō)明羅馬A延續(xù)希臘統(tǒng)治策略B共和政體不斷完善C擴(kuò)展公民權(quán)至全境D宗教信仰趨于平等【答案】C41西塞羅在談及羅馬法時(shí)指出：“我們出生是為了正義，法不是基于人們的意見(jiàn)，而是基于自然人類(lèi)不存在任何差異。”這說(shuō)明自然法A肯定法律中的人定法和人為權(quán)力B以各種具體法律條文為指導(dǎo)原則C強(qiáng)調(diào)人人享有的基本權(quán)利有差異D蘊(yùn)含了“人人生而平等”的精神答案：D42羅馬城邦實(shí)行公民政治，在公民權(quán)問(wèn)題上，羅馬人最終“超越了希臘人創(chuàng)造

20、的城邦狹隘性的政治框架和希臘人意識(shí)的局限性”，共和時(shí)代，隨著羅馬統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和無(wú)權(quán)者的斗爭(zhēng)，城邦內(nèi)的平民、部分奴隸和被征服者拉丁人，以及帝國(guó)時(shí)代羅馬的同盟者逐漸獲得公民權(quán)。羅馬人的這些做法A擴(kuò)大了羅馬政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)B推動(dòng)了羅馬帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張 C促進(jìn)了羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮D體現(xiàn)了自由正義的法律精神答案：A43公元前326年，羅馬通過(guò)了波提利阿法案。該法規(guī)定，所有因金錢(qián)債務(wù)而被拘押的人應(yīng)當(dāng)被釋放，鐐銬只應(yīng)加諸犯罪或侵權(quán)者，債權(quán)人不得再因借錢(qián)而奴役債務(wù)人。該法律A有助于羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大 B推動(dòng)羅馬告別奴隸時(shí)代C導(dǎo)致債務(wù)危機(jī)日益嚴(yán)重 D有利于保障平民的自由答案：D44羅馬法無(wú)遺囑繼承體系中，適用順位親等

21、優(yōu)先原則，處于第一順位的是所有婚生子女。非婚生子女只有當(dāng)滿足“無(wú)婚生子女”以及“無(wú)配偶”這兩個(gè)條件時(shí)，才可獲得父親遺產(chǎn)的六分之一，否則不參與繼承。這反映出羅馬法 A對(duì)非婚生子女的歧視B注重保護(hù)奴隸主私有財(cái)產(chǎn) C順應(yīng)了自然法的要求D急需擴(kuò)大自身的適用范圍答案：C45查士丁尼法典規(guī)定：寧可漏網(wǎng)一千，不可枉屈一人；拷問(wèn)用于查明犯罪真相，但不應(yīng)作為首選方式，因此首先應(yīng)當(dāng)求助于證據(jù)等。這表明羅馬法A內(nèi)容細(xì)密完備B強(qiáng)調(diào)證據(jù)意識(shí)C緩和社會(huì)矛盾D具有現(xiàn)實(shí)意義答案：B46羅馬共和國(guó)末期裁判官在告示中規(guī)定：允許立遺囑人在立遺囑時(shí)可以不再遵循過(guò)去的固定做法，只要繼承人能夠提交蓋有至少七名證人印章的密封遺囑，裁判官將

22、賦予遺囑中指定的繼承人以請(qǐng)求占有遺產(chǎn)的權(quán)力。這表明（） A羅馬法的發(fā)展順應(yīng)了帝國(guó)擴(kuò)張的需要B遺囑的訂立必須符合密封遺囑的要求 C羅馬法的形式主義隨社會(huì)發(fā)展有松動(dòng)D習(xí)慣法的法律效力低于裁判官的告示答案：C47公元前3世紀(jì)末，古羅馬婦女有了從事社會(huì)公共勞動(dòng)的權(quán)利，不再是丈夫附屬物，市民法“有夫權(quán)婚姻”逐漸被萬(wàn)民法“無(wú)夫權(quán)婚姻”取代；在“無(wú)夫權(quán)婚姻”中，夫妻財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，妻子對(duì)嫁資、男方婚娶贈(zèng)與、自權(quán)人物有產(chǎn)等財(cái)產(chǎn)擁有所有權(quán)。這一變化A體現(xiàn)出萬(wàn)民法加強(qiáng)了對(duì)私法的調(diào)整B有利于人文主義思潮在古羅馬傳播C表現(xiàn)了古羅馬共和制度的巨大進(jìn)步D源于社會(huì)發(fā)展婦女獲得了公民權(quán)利【答案】A48古羅馬有“喪廉恥”制度。具體言

23、之，但凡觸犯了公法和私法并敗訴，或做了某種法律明確的、不符合公序良俗的行為，羅馬執(zhí)政官或監(jiān)察官便可根據(jù)事實(shí)作出“喪廉恥”的記錄。“喪廉恥”的處罰包括喪失(被)選舉權(quán)、喪失服兵役權(quán)、訴訟權(quán)受限等。此制度的實(shí)施A強(qiáng)化了民眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí) B利于維護(hù)貴族階層政治特權(quán)C踐行了法律至上的法學(xué)理念 D促成羅馬法體系的最終完備答案：A二、材料解析題49閱讀材料，完成下列要求。（25 分）材料一中國(guó)古代法制在法的規(guī)范中也體現(xiàn)禮教價(jià)值觀，“依法斷案”也是“合禮裁判”。 在司法實(shí)踐中往往會(huì)遇到違法而合禮教或不違法而違背禮教的行為，即“法外之情”和“法 外之非”?！鞍俗h”制度是中國(guó)古代法制中的一項(xiàng)重要制度。所謂“八議”，是指親（皇親 國(guó)戚）、故（皇帝的故舊）、貴（上層貴族官僚）、功等八種人的犯罪，司法機(jī)關(guān)不得自行 處理，要先交大臣“議罪”，再奏請(qǐng)皇帝最終裁決。古代的訴訟雖然也收集使用物證人證， 但更重視口供，以口供作為定案的主要根據(jù)。在通常情況下，沒(méi)有認(rèn)罪的口供是不能定案的， 這就必然導(dǎo)致刑訊逼供在中央，秦漢的廷尉、唐宋明清的刑部，一般都要受制于丞相、 內(nèi)閣等中央行政中樞；在地方，秦以后由郡守、縣令等各級(jí)地方行政機(jī)關(guān)掌握。摘編自王繼堯論中國(guó)古代司法制度的演變及特點(diǎn) 材料二公元前 449 年羅馬頒布十