2023屆洛陽(yáng)高三9月月考名句組合作文“為與不為”導(dǎo)寫(xiě)及范文3篇

1、2023屆洛陽(yáng)高三9月月考名句組合作文“為與 不為導(dǎo)寫(xiě)及范文3篇【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。明者因時(shí)而變，知者隨事而制。（鹽鐵論）知其不可而為之。（論語(yǔ)）知其不可奈何而安之假設(shè)命，德之至也。（莊子）人有不為也，而后可以有為。（孟子）對(duì)于以上的言論，你有怎樣的感想？請(qǐng)選擇其中兩句立意，表達(dá)彼此的某種 聯(lián)系，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：選好角度，明確立意，明確文體， 自擬標(biāo)題，不得抄襲?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道名句組合式的材料作文。審題立意方面有一定的難度。1、逐那么分析，理解每個(gè)名句的意思，挖掘名句本身的內(nèi)涵。2、兩兩有機(jī)組合，探尋材料間的異同和規(guī)律，按相同、相反、互補(bǔ)等類(lèi)型，

2、激活名句的思想、內(nèi)在生命力。3.聯(lián)系個(gè)人成長(zhǎng)、國(guó)家、民族開(kāi)展、社會(huì)穩(wěn)定繁榮等方面立意。各句內(nèi)涵提示：明者因時(shí)而變，知者隨事而制。（鹽鐵論）世間萬(wàn)物，變動(dòng)不居。明者因時(shí)而變，知者隨事而制?！币饤壊缓蠒r(shí)宜 的舊觀念，沖破制約開(kāi)展的舊框框，讓各種開(kāi)展活力充分迸發(fā)出來(lái)。知其不可為而為之。（論語(yǔ)）A.子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：奚自？子路日：自孔氏。日：是知其不可而為 之者與？ 論語(yǔ)憲問(wèn)（子路在石門(mén)住了一宿，（第二天清早進(jìn)城）。 司門(mén)者問(wèn)：從哪里來(lái)？子路說(shuō)：從孔家來(lái)。司門(mén)者說(shuō)：就是那位知道做不到卻定 要去做的人嗎？）B.不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為 而為之，圣人也。（張岱四

3、書(shū)遇C.朱熹在論語(yǔ)精義中評(píng)價(jià)：“夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天 命，故修其在己者，以聽(tīng)之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可, 得不為哉？知其不可奈何而安之假設(shè)命，德之至也。（莊子）這句話的原文是這樣的自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安 之假設(shè)命，德之至也。莊子的意思是，從事內(nèi)心修養(yǎng)的人，不受哀樂(lè)情緒波動(dòng)的 影響，知道有些事無(wú)可奈何，就坦然接受自己的命運(yùn)，這就是德的極致。這里的 命可以理解為天命或者是自然規(guī)律。所以這里莊子講的安之假設(shè)命, 其實(shí)是讓我們順應(yīng)自然規(guī)律，順勢(shì)而為的意思，并不是一種消極的處世態(tài)度，而 是一種智慧。而這句話知其不可奈何而安之假設(shè)命”也代表了莊子對(duì)

4、人間世的態(tài) 度。我們都知道，人世間有很多事情我們我們是無(wú)法改變和掌控的，每個(gè)人的力 量是有限的，所以要明白人類(lèi)的局限性，才能走得更遠(yuǎn)。人有不為也，而后可以有為。（孟子）A、指人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上 做出成績(jī)。B、指只有一個(gè)人知道有什么是不可以做的，才能有所作為。出自孟子離 婁下?；蚩煞Q(chēng)為人有不為也，而后可以有為組合立意例如：+明者因時(shí)而變，知者隨事而制。（鹽鐵論）知其不可為而為之。（論語(yǔ)）找兩那么材料的不同點(diǎn)立意或互補(bǔ)立意，如：心假設(shè)勇猛靈通，便可致遠(yuǎn)千里。+明者因時(shí)而變，知者隨事而制。知其不可奈何而安之假設(shè)命，德之至也。（莊子）找兩那么材料的相同點(diǎn)立意，

5、如：像河流一樣生活+知其不可為而為之。（論語(yǔ)）人有不為也，而后可以有為。（孟子）兩那么互補(bǔ)立意，如：不為與必為全取決于心中有原那么，心中有大義。+知其不可奈何而安之假設(shè)命，德之至也。（莊子）人有不為也，而后可以有為。（孟子）找相同立意，如：順其自然，安之假設(shè)命，方有可為；遇而安之，實(shí)為大為+明者因時(shí)而變，知者隨事而制。（鹽鐵論）人有不為也,而后可以有為。（孟子）找相同立意，如：審時(shí)度勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變，追尋大有作為的人生；于變通中有 為；唯變通者得以破逆境+知其不可為而為之。（論語(yǔ)）知其不可奈何而安之假設(shè)命，德之至也。（莊子）找相反立意，如：無(wú)畏創(chuàng)造輝煌，隨遇而安造就衰退；青春有為，不負(fù)盛世 中華【

6、優(yōu)秀范文】.懷不屈靈魂，知不可而為因時(shí)而變這四個(gè)字似乎經(jīng)常出現(xiàn)在生活中。無(wú)論是在學(xué)習(xí)，還是在工作 中，因時(shí)而變確乎是一大寶典，不懂得變通那么會(huì)被淘汰。鹽鐵論一書(shū)中說(shuō)：明者因時(shí)而變，知者隨時(shí)而制。而論語(yǔ)那么言：知 其不可而為之。前者是明者與知者的表現(xiàn)，而在我看來(lái)，后者是比前者更高境界 的人圣者。我不認(rèn)為明者、知者此番行為是不堅(jiān)守自我、過(guò)于功利的表現(xiàn)。畢竟，因 時(shí)而變隨時(shí)而制”才是在生活中如魚(yú)得水的不二法門(mén)。然而，我敬佩圣者。 敬佩圣者的高潔志向、不屈信念、無(wú)限勇氣以及明知山有虎，偏向虎山行的 氣魄。正如柴靜所說(shuō)：強(qiáng)大的人不是征服什么，而是承受什么。知其不可而為之 的圣者無(wú)疑是要承受無(wú)邊孤單的，不

7、被理解的孤獨(dú)、無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的痛苦、干 夫所指的無(wú)奈凡此種種，皆得由圣者一人來(lái)承受，這也就是我崇拜圣者的 原因。圣人孔子，一生致力于恢復(fù)周禮、以仁治國(guó)。在經(jīng)過(guò)一次又一次的失敗之后， 孔子眾多弟子表現(xiàn)出對(duì)其的不解，可是他仍然堅(jiān)守理想，至死不渝。國(guó)父孫中山， 為建立中華民國(guó)，奔波勞頓，奉獻(xiàn)出自己的一生。然而，革命在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種 大不逆的行為，在多數(shù)人的眼中是不可理喻的。但是他堅(jiān)持了，做到了。圣雄甘 地，希望憑借非暴力不合作”的方式讓印度擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治，聽(tīng)起來(lái)很荒 謬，但他確實(shí)憑三次非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)以及自身的努力，使印度成為一個(gè)真 正獨(dú)立的國(guó)家，甘地因此被成為圣雄毫不否認(rèn)，我曾一度認(rèn)為這些“知

8、其不可而為之”的人過(guò)分執(zhí)著、不知變通， 讓人無(wú)法理解。但當(dāng)我看過(guò)電影熔爐之后，卻不這么覺(jué)得了。電影中提到了 甘地的一句話：你的行動(dòng)或許沒(méi)有意義，但是你還是非做不可。這不是為了改變 世界，而是為了讓你成為不會(huì)被世界改變的那個(gè)人。知其不可而為之也許就 是這樣，不是為了如何改變世界以到達(dá)自己的目的，而是為了堅(jiān)守自己心中的信 念，不被世俗中的大多數(shù)磨平棱角、不會(huì)成為那個(gè)被世界所改變的人。知其不 可而為之只是為了那些自己應(yīng)該執(zhí)著的東西。汪國(guó)真在旅程中說(shuō)：垂下的頭顱只是為了讓思想揚(yáng)起，你假設(shè)有一個(gè)不 屈的靈魂，腳下就會(huì)有一片堅(jiān)實(shí)的土地。當(dāng)今社會(huì)，不是只需要因時(shí)而變 隨時(shí)而制，仍需要一些恰到好處的知其不可而

9、為之”的執(zhí)著，需要對(duì)內(nèi)心 深處自我的堅(jiān)定。所以：知其不可而為之吧！堅(jiān)守你所熱爰而不愿放棄的，即使知其不可，也要嘗試著創(chuàng)造奇跡！保護(hù)好你獨(dú)一無(wú)二的棱角，絕不要低下你的頭顱，擁有一個(gè)不屈的靈魂，然 后固執(zhí)地做那個(gè)知其不可而為之的人吧！.禪意人生在這個(gè)為功名和利祿而奔波的社會(huì)中，當(dāng)淺嘗輒止成為思維定式，急功近利 成為文化景象，喧囂淺薄成為喜聞樂(lè)見(jiàn)的行為方式時(shí)，所有的美好，都只能在人 們的唉聲嘆氣以及匆忙的步履中黯然枯萎。或許，我們的生活都缺乏一種禪意，一種佛系。莊子言：知其不可奈何而 安之假設(shè)命，德之至也。莊子眼中道德的至高點(diǎn)在于安之假設(shè)命。孟子言：人 有不為也，而后可以有為。孟子認(rèn)為暫時(shí)的不為沒(méi)有

10、關(guān)系，等到時(shí)機(jī)成熟 了，自然就會(huì)有為。兩者的觀點(diǎn)有一共同之處，那就是以一種禪意的態(tài)度走 過(guò)一生。不因暫時(shí)的不為氣餒，守著初心，秉持信心,終有一天會(huì)成為有為之人。那么，禪意是什么呢？ 一代禪師林清玄告訴我們：不追逐，不是人生 的感覺(jué)，只是不癲狂罷了。禪意，便是這種不追逐的態(tài)度，不羨慕別人的功名 成就，不眼紅他人的榮華富貴，也不將別人的擁有作為自己的理想。處事淡然, 不爭(zhēng)不搶?zhuān)╊娚?。我們不妨給生活加一份禪意，品嘗出生活的真味。禪意，是一種泰然的處事之道。這種處事之道，能讓我們靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)分 析自己的缺乏。納爰斯集團(tuán)董事長(zhǎng)莊啟傳在面對(duì)射雕行動(dòng)時(shí)，不驕不躁，理 性分析肥皂市場(chǎng)的形勢(shì)，努力提高產(chǎn)品

11、的質(zhì)量，專(zhuān)心研發(fā)自己的新產(chǎn)品。不久, 射雕行動(dòng)”便不攻自滅了。豐子愷在活著本來(lái)單純中寫(xiě)道：“心小了，所 有的小事就大了 ；心大了，所有的大事就小了。正是莊啟傳的那份禪意，使公 司成功地?cái)[脫了困境，且產(chǎn)值位居全國(guó)肥皂業(yè)市場(chǎng)第一。林肯說(shuō)：我走得很慢, 但是我不會(huì)后退。”講的大概就是這種擁有禪意的不斷前行。禪意，是一種明智的成功之道。新聞上，常?？匆?jiàn)有人因無(wú)法忍受自己當(dāng)前 的碌碌無(wú)為而跳樓自殺。他們從來(lái)沒(méi)有想到，今后多少次的成功都因這一躍而破 滅了。與他們不同，雷海，作為一名外賣(mài)小哥，卻在中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)上奪魁, 令不少人大吃一驚。究其成功之因，大概離不開(kāi)他骨子里的那份禪意，從不抱怨 自己當(dāng)前的無(wú)為，只

12、是日復(fù)一日的默默努力。禪意，是我們成功之路上的路標(biāo), 一路指弓I我們到達(dá)終點(diǎn)。擁有禪意的人，就像一只蝸牛，爬得很慢，卻沒(méi)有想過(guò) 要停下，有著自己的執(zhí)著與堅(jiān)持。牧羊少年奇幻之旅中有這樣一句話：當(dāng) 你想要某種東西時(shí)，整個(gè)宇宙會(huì)合力助你實(shí)現(xiàn)愿望。擁有了禪意的人生，只要 為之努力，定能從不為走向有為。給生活加一份禪意，在躁動(dòng)時(shí)代中蜿蜒出自己的天地。有夏蟬的熱情，唱出 唯一的高音；也有春蠶的堅(jiān)持，創(chuàng)作到最后的時(shí)刻。.智者勇為，勇者智為關(guān)于為與不為”的問(wèn)題，我的答案是肯定的為，且必須為！亞圣孟 子曾說(shuō)：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不 得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威

13、武不能屈。為是一種積極 處世的人生態(tài)度，而如何為那么是一門(mén)玄妙的智慧。智者勇為。春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)動(dòng)亂，禮崩樂(lè)壞，面對(duì)污濁腐敗的政壇，面對(duì)哀鴻遍野的社 會(huì)，許多有能力的智者都選擇了 知其不可奈何而安之假設(shè)命，這看似是一種隨 遇而安的隱世智慧，但在我看來(lái)，這是隨波逐流的懦弱！楚狂接輿用斷落的長(zhǎng) 發(fā)和癲狂的行為來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿，卻沒(méi)有勇氣匡扶正道。長(zhǎng)沮、桀溺譏諷孔 子滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？孔子卻說(shuō)：天下有道，丘不與易也。 正是天下無(wú)道，才更需要智者勇于入世，清社會(huì)之濁，正朝野之綱。這本就是個(gè) 無(wú)為的時(shí)代，眾智者看透卻默不敢言，更何況普通的百姓呢？智者應(yīng)當(dāng)勇為，消 極避世的后果只會(huì)是泯如眾人

14、。董仲舒輔佐武帝強(qiáng)國(guó)，當(dāng)時(shí)的漢朝也并非有道 天下，而他卻懷著對(duì)家國(guó)強(qiáng)烈的責(zé)任感和對(duì)天下蒼生的爰憫之心說(shuō)出今臨政 而愿治七十余歲矣。這才是智者的勇為，大丈夫的擔(dān)當(dāng)！勇者智為。有為只有勇氣也遠(yuǎn)是不夠的，還需要審時(shí)度勢(shì)的智慧?？v觀歷史長(zhǎng)河, 不難發(fā)現(xiàn)，眾多仁人志士寧殺身成仁，而不愿求生害仁，由此為后人頌 揚(yáng)。南宋末年，國(guó)家內(nèi)憂外患，文天祥立下生無(wú)以救國(guó)難，死猶為厲鬼以擊賊 的誓言。他以一腔孤勇馳騁沙場(chǎng)，金戈鐵馬之下，他看清了敵軍的排兵布陣，卻 看不清刀光劍影之下的亡國(guó)定局，直至青山埋忠骨，再無(wú)丹心照汗青。這樣的犧 牲無(wú)疑是悲壯的，但又讓人為其“知其不可而為之”的愚勇感到惋惜。鹽鐵論 有言：明者因時(shí)而變，知者隨世而制。勇者所需的是“隨事而制”的智慧。古有 越王勾踐，數(shù)載臥薪嘗膽，一朝雪恥振國(guó)；今有楊絳先生，十年文革忍辱負(fù)重, 才成就了后來(lái)的文壇巨匠。不畏艱險(xiǎn)的勇氣，因時(shí)而變的智慧，唯有兩者融合為 -,才能成就勇者的智為?？鬃拥臅r(shí)代已離我們太遙遠(yuǎn)，生活在21世紀(jì)的中國(guó)，我們不用車(chē)馬勞頓的 游說(shuō)各國(guó)，更不用荷藤鋤田躲蔽戰(zhàn)火，盡管如此，這個(gè)社會(huì)依舊需要敢為的 勇氣和善為”的智慧。面