論王蒙小說(shuō)中詈語(yǔ)的存在

1、論王蒙小說(shuō)中詈語(yǔ)的存在【摘要】詈語(yǔ)在眾多人的眼中是不登大雅之堂的,但它們?cè)谖膶W(xué)作品中又時(shí)有出現(xiàn),王蒙小說(shuō)里的詈語(yǔ)就可窺見(jiàn)一斑。本文試圖對(duì)王蒙小說(shuō)中的詈語(yǔ)進(jìn)展分類(lèi),并從文化角度進(jìn)展分析,闡釋王蒙小說(shuō)存在詈語(yǔ)的原因,從而透射漢語(yǔ)詈語(yǔ)存在的原因?！娟P(guān)鍵詞】詈語(yǔ)文化原因詈語(yǔ)在眾多人的眼中是不登大雅之堂的,但是,從古至今上至帝王將相,下至黎民百姓沒(méi)有一個(gè)人在一生中不說(shuō)一句詈語(yǔ)的。文學(xué)作品是社會(huì)生活的反映,里面當(dāng)然也會(huì)存在,王蒙小說(shuō)中的詈語(yǔ)就可窺見(jiàn)一斑?！邦赫Z(yǔ)是非理性的心理沖動(dòng)的產(chǎn)物,因此它更能透露出一個(gè)民族的性情和心理。中國(guó)社會(huì)中的罵人話里浸透著中國(guó)社會(huì)和文化的獨(dú)特觀念的。一、社會(huì)原因詈語(yǔ)是社會(huì)文明的反

2、面,只要文明、道德標(biāo)準(zhǔn)在,詈語(yǔ)就不可防止的存在在各個(gè)不同的民族和社會(huì)中。文學(xué)作品是社會(huì)生活的鏡子,里面就不可防止的也存在著詈語(yǔ)。王蒙小說(shuō)中之所以存在著這么豐富的詈語(yǔ)與他所處的社會(huì)環(huán)境及他個(gè)人經(jīng)歷和遭遇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)?！巴趺刹幌衿矫褡骷夷菢訂我?也不似先鋒派藝術(shù)家那么孤獨(dú)、超然。他身上折射著太復(fù)雜的因素:政治的、文化的、藝術(shù)的王蒙與汪曾祺、沈從文等作家也是不一樣的。汪曾祺的小說(shuō)大多是對(duì)人性純潔的贊美,他筆下描繪了一幅幅優(yōu)美、清新、溫馨人性風(fēng)景畫(huà),小英子與小明子就是人性美的代表。所以在這種純美的環(huán)境下是不會(huì)出現(xiàn)與之格格不入的詈語(yǔ)的;沈從文所描繪的美麗湘西世界人們獨(dú)特的風(fēng)土人情,塑造了一個(gè)個(gè)溫順

3、、美麗而又仁慈的女性形象:翠翠、蕭蕭、水水等,在這種獨(dú)具特色的湘西世界里詈語(yǔ)也很少有時(shí)機(jī)出現(xiàn)的。王蒙那么不同,他的那種復(fù)雜的與別人不同的“少共情結(jié)、“政治情結(jié)使他的小說(shuō)無(wú)論是短、中篇還是長(zhǎng)篇都與政治有關(guān)。他所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨就像一座豐碑一樣見(jiàn)證了新中國(guó)的歷史。他的小說(shuō)折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種矛盾和人們的不幸遭遇及痛苦、無(wú)奈。在政治比擬敏感的年代里,王蒙那種“政治文化情結(jié)注定了他是痛苦的,而他的痛苦是用幽默、反諷、調(diào)侃的方式表現(xiàn)出來(lái)的。王蒙利用詈語(yǔ)成功地刻畫(huà)了江靜珍的形象?！罢Z(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)普通的詞語(yǔ)無(wú)法表達(dá)內(nèi)心的種種情感的時(shí)候,詈語(yǔ)就發(fā)揮了它獨(dú)特的表達(dá)功能。王蒙早期的?組織部來(lái)了青年人?、

4、?青春萬(wàn)歲?等小說(shuō)中是很難找到特別露骨的詈語(yǔ)的,詈語(yǔ)主要存在于后期的小說(shuō)中。這樣的特點(diǎn)是與作家平生的遭遇有關(guān)。青年時(shí)期的王蒙是一個(gè)“少年布爾什維克,他積極參加黨所指導(dǎo)的革命工作,對(duì)黨有深沉的感情,這個(gè)時(shí)期建立起來(lái)對(duì)黨的忠誠(chéng)、熱愛(ài)、信仰是堅(jiān)決而結(jié)實(shí)的。所以在早期的小說(shuō)中跳動(dòng)著一顆年輕的“少年布爾什維克之心。這樣崇高的熱情下王蒙是不會(huì)選擇那些“不登大雅之堂的詈語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)黨的崇敬與熱愛(ài)之情的。但是命運(yùn)之神并不偏愛(ài)這位對(duì)黨充滿(mǎn)豐富感情的“少年布爾什維克。1957年因?組織部來(lái)了青年人?這篇文章錯(cuò)劃為“右派,1963年舉家遷至新疆,在那一待就是16年,1979年才徹底地平反,在這22年中,王蒙無(wú)辜地遭受

5、到政治的迫害,精神上、人格上受到屈辱與折磨,他的生活沉到了社會(huì)的最底層。這不平凡的經(jīng)歷使王蒙對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)政治有了以往不同的深入理解。他無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一切,王蒙感到世界的荒謬、生活的荒謬、存在的荒謬,一切的一切都是荒謬不稽的,所以他以荒謬的語(yǔ)言形式反映這種荒謬的生活。詈語(yǔ)就是其中的一種,它以一種獨(dú)特的方式表達(dá)了王蒙的悲與喜、苦與樂(lè),這時(shí)詈語(yǔ)就成了他撫平內(nèi)心創(chuàng)傷的良藥。社會(huì)的、政治的及他個(gè)人的復(fù)雜因素和不幸的遭遇就是他小說(shuō)中存在詈語(yǔ)的社會(huì)原因吧。二、心理原因詈語(yǔ)是愚昧、落后、野蠻、無(wú)奈的產(chǎn)物,但是如今人們的生活程度和文化程度進(jìn)步了,社會(huì)和諧了,為什么王蒙還要用詈語(yǔ)來(lái)表達(dá)感情呢?這與一定的

6、社會(huì)心理以及詈語(yǔ)自身的特點(diǎn)有關(guān)了。每個(gè)人都會(huì)有各種不同的心理,人們使用詈語(yǔ)無(wú)非就是表達(dá)各種不同的憤怒、喜悅、仇恨、嫉妒戲謔等心理,有時(shí)也不表達(dá)任何感情,只是口頭禪。個(gè)人心理總體和社會(huì)心理是一致的?！吧鐣?huì)心理是一個(gè)綜合體,既是民族文化、傳統(tǒng)習(xí)慣的積淀,又是社會(huì)環(huán)境、個(gè)人心理的綜合。各個(gè)民族不同的社會(huì)心理對(duì)人們選擇和使用詈語(yǔ)的方式有著無(wú)形的影響。詈語(yǔ)中有關(guān)對(duì)動(dòng)物的選擇,就表達(dá)不同的社會(huì)文化心理。不同民族對(duì)待同一種動(dòng)物的態(tài)度也是不同的,文化心理的褒貶色彩是在各種因素歷史開(kāi)展過(guò)程中在語(yǔ)言形成的思維定勢(shì),這也許就是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家陳原先生所說(shuō)的“語(yǔ)言惰性吧。詈語(yǔ)就是用粗魯?shù)摹Ⅲa臟的、惡意去傷害、侮辱別人的話

7、。具有這種功能的詈語(yǔ)經(jīng)過(guò)歷史的沉淀就漸漸的形成一種社會(huì)文化現(xiàn)象,同是也能反映一定的民族心理。各個(gè)民族在罵人話中提煉、集中了一批最洗練、最形象的語(yǔ)言。當(dāng)生活和周?chē)h(huán)境失去平衡或生活中某人某事給造成心理壓力時(shí);當(dāng)遭到別人的迫害、欺侮、遇到不幸而又無(wú)力還擊或改變現(xiàn)狀時(shí),人們總要發(fā)泄內(nèi)心的仇恨、郁悶等情緒的,此時(shí)任何溫文爾雅的詞語(yǔ)都無(wú)法派上用場(chǎng)的,于是人們的目光就轉(zhuǎn)向這種“見(jiàn)不得人的、粗俗的詞語(yǔ)詈語(yǔ),越惡毒就越能宣泄感情,這樣雖然不能從根本上解決問(wèn)題,但可以調(diào)整我們的心態(tài),重新鼓足勇氣,以新的姿態(tài)去面對(duì)和克制困難。三、結(jié)語(yǔ)詈語(yǔ)的存在有一定的社會(huì)文化心理,它隨著社會(huì)的開(kāi)展而開(kāi)展、改變而改變。由于人們的生

8、活條件的改善、文化程度的進(jìn)步、中西文化的交融,人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化:家族觀念的淡化,“續(xù)香火的觀念減弱,對(duì)“性一定程度的開(kāi)放,這使傳統(tǒng)詈語(yǔ)的語(yǔ)義指向也會(huì)發(fā)生改變,甚至一局部詈語(yǔ)虛化成了昵稱(chēng)。“詈語(yǔ)編織的是一個(gè)民族的價(jià)值網(wǎng),編織一個(gè)文明最核心的局部。詈語(yǔ)就是一塊活化石,就是漢民族千百年來(lái)在深邃的社會(huì)歷史時(shí)空中模鑄出來(lái)的特定的文化模型,它聯(lián)結(jié)著古往今來(lái)的歷史景象。詈語(yǔ)是非理性沖動(dòng)的產(chǎn)物,它曲折的反映了傳統(tǒng)人們的價(jià)值觀念和思維方式。詈語(yǔ)文化可以成為正統(tǒng)文化的有益補(bǔ)充,也是研究民族文化之魂的捷徑。參考文獻(xiàn):1郭熙.中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué).南京:南京大學(xué)出版社,1999.208.2王干.關(guān)于王蒙的八個(gè)問(wèn)題a.