高一語文《蘭亭集序》-精講版課件

1、蘭亭集序 古時候，人們心中最懼怕的莫過于洪水猛獸，治水成功后，也免不了舉行一番慶祝。相傳“堯舜千鐘”，禹也有飲酒的嗜好，在歡慶時當然要喝點酒，這種慶?；顒幼匀辉诮剡M行。禹召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘圖山）環(huán)曲的水渠旁聚會，禹在上流親自為他們斟酒，讓酒杯順流而下，流近誰的面前，誰即取飲。日久成俗，在水邊舉行清除不祥的祭祀，被后人稱為“修禊”。 古人修禊時間以三月上旬的巳（蛇）日最為流行。所以選取巳日，是因為在十二生肖中，蛇識水性，游動時又宛若彎曲而順暢的河流，有點治水成功的象征意義。魏以后，修禊日期固定為三月初三。紹興蘭亭最初的曲水流觴，就是為修禊而聚集的一次活動。 由于蘭亭聚會

2、名聲很大，使后來的文人雅士競相效仿。元時江浙行省郎中劉仁本駐節(jié)余姚州，他看到秘圖山風(fēng)景清秀幽靜，和會稽山陰蘭亭相仿，就在此舉行了續(xù)蘭亭雅會。關(guān)于“修禊”古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。 流觴曲水流觴曲水圖古之“曲水流觴”處流觴亭前面的曲水模擬當年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長30余米，想當年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年

3、三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。 課內(nèi)練習(xí)借助課文注釋及參考書翻譯課文。癸（gu ）丑 會稽（kui j） 修禊（x）少長（zhng）咸集清流激湍（tun）流觴（shng）曲水一觴（shng）一詠游目騁（chng）懷取諸（zh）懷抱放浪形骸（hi）趣（q）舍萬殊曾（zng）不知感慨系（x）之若合一契（q）嗟（ji ）悼虛誕（dn）齊彭殤（ shng ）知識積累修禊事也茂林修竹況修短隨化重點實、虛詞絲竹管弦之盛俯察品類之盛列坐其次所以游目騁懷所以興懷，其致一也足以極視聽之娛修禊事也茂林修竹況修短隨化重點實、虛詞絲竹管弦之盛俯察品類之盛列坐其

4、次所以游目騁懷所以興懷，其致一也古代的一種風(fēng)俗足以極視聽之娛修禊事也茂林修竹況修短隨化重點實、虛詞絲竹管弦之盛俯察品類之盛列坐其次所以游目騁懷所以興懷，其致一也古代的一種風(fēng)俗高足以極視聽之娛修禊事也茂林修竹況修短隨化重點實、虛詞絲竹管弦之盛俯察品類之盛列坐其次所以游目騁懷所以興懷，其致一也古代的一種風(fēng)俗高長足以極視聽之娛修禊事也茂林修竹況修短隨化重點實、虛詞絲竹管弦之盛俯察品類之盛列坐其次所以游目騁懷所以興懷，其致一也古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，水邊足以極視聽之娛修禊事也茂林修竹況修短隨化重點實、虛詞絲竹管弦之盛俯察品類之盛列坐其次所以游目騁懷所以興懷，其致一也古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，水邊熱鬧足以

5、極視聽之娛修禊事也茂林修竹況修短隨化重點實、虛詞絲竹管弦之盛俯察品類之盛列坐其次所以游目騁懷所以興懷，其致一也古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，水邊熱鬧繁多足以極視聽之娛修禊事也茂林修竹況修短隨化重點實、虛詞絲竹管弦之盛俯察品類之盛列坐其次所以游目騁懷所以興懷，其致一也古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，水邊熱鬧繁多用來足以極視聽之娛修禊事也茂林修竹況修短隨化重點實、虛詞絲竹管弦之盛俯察品類之盛列坐其次所以游目騁懷所以興懷，其致一也古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，水邊熱鬧繁多用來的原因足以極視聽之娛修禊事也茂林修竹況修短隨化重點實、虛詞絲竹管弦之盛俯察品類之盛列坐其次所以游目騁懷所以興懷，其致一也古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，水

6、邊熱鬧繁多用來的原因足以極視聽之娛動詞，窮盡夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文交往夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感

7、于斯文交往有的人；會面夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文交往有的人；會面乃，竟夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文交往有的人；會面乃，竟動詞，至，及夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，

8、亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文交往有的人；會面乃，竟動詞，至，及面對；明白夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文交往有的人；會面乃，竟動詞，至，及面對；明白本來；動詞，把看作一樣夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文交往有的人；會面乃，竟動詞，至，及面對；明白本來；動詞，把看作一樣動詞，把看作相等

9、夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文交往有的人；會面乃，竟動詞，至，及面對；明白本來；動詞，把看作一樣動詞，把看作相等原因夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文交往有的人；會面乃，竟動詞，至，及面對；明白本來；動詞，把看作一樣動詞，把看作相等原因如同，好像夫人之相與或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將

10、至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文交往有的人；會面乃，竟動詞，至，及面對；明白本來；動詞，把看作一樣動詞，把看作相等原因如同，好像對；這詞類活用詞類活用名詞活用為動詞：詞類活用名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。詞類活用名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。形容詞活用為名詞：詞類活用名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。詞類活用名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長咸集少：少者；長：長者。詞類活用名詞活用為動詞：

11、一觴一詠觴：喝灑。形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長咸集少：少者；長：長者。無絲竹管弦之盛盛：熱鬧的場面。詞類活用名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長咸集少：少者；長：長者。無絲竹管弦之盛盛：熱鬧的場面。死生亦大矣大：大事。數(shù)詞活用為動詞：數(shù)詞活用為動詞：固知一死生為虛誕一：用作動詞，看做一樣。數(shù)詞活用為動詞：固知一死生為虛誕一：用作動詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣的。數(shù)詞活用為動詞：固知一死生為虛誕一：用作動詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣的。使動用法：數(shù)詞活用為動詞：固知一死生為虛誕一：用

12、作動詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣的。使動用法：齊彭殤為妄作齊：形容詞用動詞，看作相等。句式句式介詞結(jié)構(gòu)后置：句式介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）句式介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻）句式介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感于斯文（于斯文有感）句式介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感于斯文（于斯文有感）定語后置：句式介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感

13、于斯文（于斯文有感）定語后置：仰視宇宙之大（廣大的宇宙）句式介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感于斯文（于斯文有感）定語后置：仰視宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類之盛（豐富的萬物）1請按下列要求找出與蘭亭集有關(guān)的語句A說詩的產(chǎn)生：課內(nèi)練習(xí)B說詩集的由來：C說編集的意義：1請按下列要求找出與蘭亭集有關(guān)的語句A說詩的產(chǎn)生：課內(nèi)練習(xí)B說詩集的由來：C說編集的意義：（“一觴一詠”）1請按下列要求找出與蘭亭集有關(guān)的語句A說詩的產(chǎn)生：課內(nèi)練習(xí)B說詩集的由來：C說編集的意義：（“一觴一詠”）（“列敘時人，錄其所述”）1請按下列要求找出與蘭亭集有關(guān)的語句A說詩

14、的產(chǎn)生：課內(nèi)練習(xí)B說詩集的由來：C說編集的意義：（“一觴一詠”）（“列敘時人，錄其所述”）（“后之覽者，亦將有感于斯文”） 2下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。A崇山峻嶺，茂林修竹（ ）B引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（ ）C清流激湍，映帶左右（ ）D情隨事遷，感慨系之（ ）E臨文嗟悼（ ） 2下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。A崇山峻嶺，茂林修竹（ ）B引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（ ）C清流激湍，映帶左右（ ）D情隨事遷，感慨系之（ ）E臨文嗟悼（ ）寫景 2下列句子中

15、，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。A崇山峻嶺，茂林修竹（ ）B引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（ ）C清流激湍，映帶左右（ ）D情隨事遷，感慨系之（ ）E臨文嗟悼（ ）寫景敘議 2下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。A崇山峻嶺，茂林修竹（ ）B引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（ ）C清流激湍，映帶左右（ ）D情隨事遷，感慨系之（ ）E臨文嗟悼（ ）寫景敘議寫景 2下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。A崇山峻嶺，茂林修竹（ ）B引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤

16、一詠，亦足以暢敘幽情。（ ）C清流激湍，映帶左右（ ）D情隨事遷，感慨系之（ ）E臨文嗟悼（ ）寫景敘議寫景抒情 2下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。A崇山峻嶺，茂林修竹（ ）B引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（ ）C清流激湍，映帶左右（ ）D情隨事遷，感慨系之（ ）E臨文嗟悼（ ）寫景敘議寫景抒情抒情3默讀瀏覽全文，討論課后練習(xí)二詩集的由來句子：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（內(nèi)容的產(chǎn)生）?！肮柿袛r人，錄其所述”（詩集的行成）。編集的目的句子：“后之覽者，亦有感于斯文”。課內(nèi)練習(xí)分組背誦課文文章的思路文章的思路文章的思路樂文章的思路樂

17、文章的思路樂痛文章的思路樂痛文章的思路樂痛悲閱讀課文，歸納作者是如何入題的。思考閱讀課文，歸納作者是如何入題的。先交代修禊的時間、地點和與會者思考閱讀課文，歸納作者是如何入題的。先交代修禊的時間、地點和與會者描寫當?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會者的詩興思考閱讀課文，歸納作者是如何入題的。先交代修禊的時間、地點和與會者描寫當?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會者的詩興然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形思考明確文章大意明確文章大意1 第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確文章大意1 第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。明確文章大意

18、1 第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。2 作者為何說“信可樂也”？明確文章大意1 第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。2 作者為何說“信可樂也”？明確：人眾：群賢比至，少長咸集明確文章大意1 第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。2 作者為何說“信可樂也”？明確：人眾：群賢比至，少長咸集 地勝：崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右 明確文章大意1 第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。2 作者為何說

19、“信可樂也”？明確：人眾：群賢比至，少長咸集 地勝：崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右 事趣：流觴曲水，一觴一詠明確文章大意1 第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。2 作者為何說“信可樂也”？明確：人眾：群賢比至，少長咸集 地勝：崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右 事趣：流觴曲水，一觴一詠 時美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢 明確文章大意1 第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。2 作者為何說“信可樂也”？明確：人眾：群賢比至，少長咸集 地勝：崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右 事趣：流觴曲水，一觴一

20、詠 時美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢 興雅：仰觀俯察，游目騁懷作者在第一自然段是怎樣寫景狀物的具體用了那些詞語？此時心境如何？作者在第一自然段是怎樣寫景狀物的具體用了那些詞語？此時心境如何？崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢作者在第一自然段是怎樣寫景狀物的具體用了那些詞語？此時心境如何？崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢快樂心境信可樂也聚會是“群賢畢至，少長咸集”，人賢這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂辰良，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；“引以為流觴曲水”此乃事趣是為四樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情

21、”，可謂情真，是為五樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，賞心是為六樂；作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心、事趣六事齊臻，突出了情感的主旋律“樂”。人（的內(nèi)心）與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也就是使人心情舒暢的境遇和生活(即幸福)，達到了一個完美的境界，那確實是人的最大快樂也。全段第一層交代聚會和結(jié)集緣起，是敘事；二三兩層均為兩句，方式相同，前一句是寫景，后一句則為議論。因此，寫景要寫得好就必須既寫人又要寫景而且要達到統(tǒng)一才美，容易引起共鳴。在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷

22、？思緒：相聚的歡樂在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）相聚的歡樂在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）人生的際遇和時光的短暫相聚的歡樂在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）人生的際遇和時光的短暫相聚的歡樂提出：“死生亦大矣”在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）人生的際遇和時光的短暫相聚的歡樂心境：提出：“死生亦大矣”在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）人生的際遇和時光的短暫相聚的歡樂心境：感慨：修短隨化、終期于盡提出：“死生亦大矣”第二段所議論的問題是死生亦大矣。作者的

23、議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。豈不痛哉!喜愛某物時他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。厭倦該物時人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的

24、煩惱，怎能不感慨萬分。 回顧由喜到厭的過程時往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。 面臨死亡時人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。 這種“痛”是痛什么？這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。課文從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄

25、作”，表達了作者怎樣的思想感情？作者認為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理之意。第三段表達了作者怎樣的感情？為了證明第二段觀點，作者便用自己讀古人文章的體驗，并用“若合一契”說明古人也有感于死生，再聯(lián)系當時士大夫中崇尚虛無的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來，以“后之視今，由今之視昔”、“世殊事異其致一也”，把話題巧妙地引到詩集的編成和意義上來，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。怎樣看待作者的思想感情？作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多

26、意志消沉，不求進取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。悲夫！兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。 東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是

27、死，“一死生”“齊彭殤”。 “一死生”“齊彭殤”王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實現(xiàn)自己的抱負。讀課文而思考：正因為我們 對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者”。我們“悲”古人因為我們對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。 人們因歡