中西文化影視下建筑的思考

1、08物理學(xué) 潘賽芷080704111中西文化影視下建筑的思考一、中西文化的差異眾所周知，中西文化受不同的自然環(huán)境與人文環(huán)境的影響具有諸多差異性。所以有時(shí)總覺 得中西文化比較的研究切入點(diǎn)很多，涉及面很寬泛，似乎很難抓住一個(gè)核心要點(diǎn)。其實(shí)不然， 中西文化的最顯著差異便是思維模式層面的差異性。就某一程度而言，中西思維的差異性受各自經(jīng)濟(jì)制度的影響顯得尤為深刻而恒久。中國的 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。春秋戰(zhàn)國后隨著私有制的產(chǎn)生出現(xiàn)了地主和自耕農(nóng)， 個(gè)體勞作的生產(chǎn)方式一直延續(xù)到近現(xiàn)代。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特征使人們?nèi)狈?duì)外界的聯(lián)系， 視野狹窄，思維閉塞。在這種農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們意識(shí)到豐收離不開風(fēng)調(diào)雨

2、順，生存離不開自然 的恩賜，進(jìn)而悟出了“萬物一體”、“天人合一”的意識(shí)，不象西方那樣以自然為認(rèn)識(shí)對(duì)象，而 是把自然人化，或者把人自然化，使思維對(duì)象指向自身而非自然。所以中國傳統(tǒng)思維注重內(nèi)向 自求，重心術(shù)：“正心、修身、齊家、治國、平天下。”在封建君主專制下實(shí)行的是“家國同構(gòu)” 的政治制度，以家庭倫理道德規(guī)范外推為國家統(tǒng)治秩序，是“人治”。以家庭為重的觀念使人們 在群體行動(dòng)中容易服從某些特定的權(quán)威，不喜歡堅(jiān)持個(gè)人的權(quán)利。這種“農(nóng)業(yè)文明性格”造就 了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。而于西方而言，西方文化的發(fā)源地希臘半島及其附近沿海地區(qū)的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)的 發(fā)展，引

3、起古希臘哲學(xué)家對(duì)天文、氣象、幾何、物理和數(shù)學(xué)的濃厚興趣，逐漸形成了西方注重 探索自然奧秘的科學(xué)傳統(tǒng)。隨著手工業(yè)的發(fā)展，注重加工程序、技巧、分析、比較而言的工匠 傳統(tǒng)大大發(fā)展。到了近代，西方試驗(yàn)科學(xué)迅速發(fā)展，與此相適應(yīng)的思維方式便具有很強(qiáng)的實(shí)證 性。特別是工業(yè)革命以來，由于受到大工業(yè)生產(chǎn)方式所特有的組織性、科學(xué)性、民主性的陶冶， “公平理論”、“自我實(shí)現(xiàn)理論”、“競(jìng)爭(zhēng)精神”是西方人思維方式的典型特點(diǎn)。這種“工業(yè)文明 性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處 世原則。二、中西文化差異對(duì)建筑的影響1、中西文化差異對(duì)建筑藝術(shù)的影響從根本上說，中西方建筑藝術(shù)的差

4、異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭 為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑 藝術(shù)提供了不同的可能性。不同的建筑材料、不同的社會(huì)功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語言”。 不同的語言，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn) 著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石 制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。 所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西 方建筑藝術(shù)的“基本詞匯

5、”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌瑢?dǎo)致了其風(fēng)格類型 上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋 檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方 建筑的屋頂一樣，作為中國古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直， 或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。不僅亭、臺(tái)、樓、 閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會(huì)成為建筑設(shè) 計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。正所謂“增之一分則太長，減之一分則太短”，飛檐

6、的設(shè)計(jì)必須恰到好處才 能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。這就是中國人對(duì)建筑的態(tài)度是以新為貴，而外國人則對(duì)古老建筑充滿尊崇與敬意。還有就 是西方建筑充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國的建筑則是儒家文化的反映。2、中西文化差異對(duì)建筑形式的影響中西建筑形式上的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會(huì)結(jié)構(gòu) 形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。建筑材料的不同，體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來看，在現(xiàn)代建筑 未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi)，基 本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系

7、統(tǒng)。諸如埃及的金字塔，古希臘 的神廟，古羅馬的斗獸場(chǎng)、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂無一不是用石材筑成，無一不是這 部“石頭史書”中留下的歷史見證。唯有我國古典建筑（包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū)）是以木 材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書”。中西方的建筑對(duì)于材 料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心 性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人 對(duì)石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主 人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了

8、原始文明中重選 擇，重采集，重儲(chǔ)存的活動(dòng)方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一” 的宇宙觀?！疤烊撕弦弧笔菍?duì)人與自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界 的一個(gè)環(huán)節(jié)，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀 與人生關(guān)系的結(jié)果。建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來看， 中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾 乎都是一個(gè)格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京 明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的

9、建筑群，各種建筑前后 左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮 教制度。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴(kuò)建 的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計(jì)的單個(gè)房屋組成的波瀾壯闊，氣勢(shì)恢宏的建 筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂 直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬 的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以 突出建筑的實(shí)體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會(huì)內(nèi)部實(shí)行

10、奴隸民主 制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個(gè)西方世界。 同時(shí)，如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng) 高為 48 米，“萬神殿”高 43.5 米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá) 60 米。 文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高 137 米。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇 拜神靈的狂熱，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。建筑的發(fā)展不同，表現(xiàn)了中西方對(duì)革新態(tài)度的差別。從建筑發(fā)展過程看，中國建筑是保守 的。據(jù)文獻(xiàn)資料可知，中國的建筑形式和所用的材料3000 年不變。與中國不同，

11、西方建筑經(jīng)常 求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng) 2500 余年了，期間整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、 穹窿頂技術(shù)，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的羅馬圣彼得大教 堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。這反映了西方人，敢于獨(dú)辟蹊 徑，勇于創(chuàng)新的精神。建筑價(jià)值的不同，顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊。從建筑的價(jià)值來看，中國的建筑著眼于信 息，西方的建筑著眼于實(shí)物體。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計(jì)算，不靠定量分析，不用形式邏 輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實(shí)踐，靠經(jīng)

12、驗(yàn)。我們對(duì)于古代建筑，尤 其是唐以前的建筑的認(rèn)識(shí)，多從文獻(xiàn)資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居皆按風(fēng)水之說和五 行相生相克原理經(jīng)營。為求得與天地和自然萬物和諧，以趨吉避兇，招財(cái)納福，在借山水之勢(shì) 力，聚落建筑座靠大山，面對(duì)平川。這種“仰觀天文，俯察地理”是中國特有的一種文化。古 代希臘的畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩 序”的理性主義“和諧美論”，對(duì)整個(gè)西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù)， 它們的道路都被這種理念確定了命運(yùn)。翻開西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的構(gòu)形意識(shí) 其實(shí)就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個(gè)正方形；從羅

13、馬萬神廟的穹頂?shù)?地面，恰好可以嵌進(jìn)一個(gè)直徑43.3 米的圓球；米蘭大教堂的“控制線”是一個(gè)正三角形，巴黎 凱旋門的立面是一個(gè)正方形，其中央拱門和“控制線”則是兩個(gè)整圓。甚至于象園林綠化、花 草樹木之類的自然物，經(jīng)過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，它以其超 脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調(diào)，形成 鮮明的對(duì)照。早在 2000 年前古羅馬奧古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的著名建筑十 書中提出了“適用、堅(jiān)固、美觀”這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，世代相 傳。17世紀(jì)初建筑師亨利伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件；“堅(jiān)固、

14、實(shí)用和歡愉?！?西方人把“堅(jiān)固”和“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則。因而當(dāng)中國古老的建筑 物隨著時(shí)間的流逝而被毀壞或“煙消云散”的時(shí)候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑依然 完好地保存著，用實(shí)物體形象演繹著自己的文化。通過對(duì)中西方建筑的比較可見出中西方在觀 念文化上，制度文化，物質(zhì)文化上的不同。3、中西文化差異對(duì)建筑設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的影響人們的行為習(xí)慣是受其思維方式影響的 ,而一個(gè)民族的思維方式則受到其歷史傳統(tǒng)文化的 深刻影響。中西方均有著各自的文化歷史和傳統(tǒng) ,必然會(huì)對(duì)人們的行為方式 ,觀察問題的角度, 思考問題的路子,解決問題的方法產(chǎn)生影響。在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中 ,人們往往發(fā)現(xiàn)中外設(shè)計(jì)師在

15、解 決某一個(gè)問題時(shí),切入點(diǎn)是大不同的。這個(gè)切入點(diǎn)的不同 ,導(dǎo)致最終產(chǎn)品與結(jié)果的大不同。比較 明顯的區(qū)別是,中國建筑師的切入點(diǎn)往往是感性的、類比的,甚至擬人的,總是自覺不自覺地要賦 予所設(shè)計(jì)的對(duì)象某種象征性的意義。因此在設(shè)計(jì)中,比較普遍地采用比喻的手法。比如一座大劇 院,用“丹鳳朝陽”來進(jìn)行比擬,建筑也盡量模仿鳳凰這種神鳥的形態(tài),并力圖讓受眾也能感知這 種比擬,把建筑真的設(shè)計(jì)得像一只大鳥?；蛘哂捎谀匙鞘袆e稱“羊城” ,因此,其大劇院的形態(tài) 就被設(shè)計(jì)成羊角的形式,以便與“羊城”這個(gè)稱號(hào)產(chǎn)生聯(lián)想。這種設(shè)計(jì)方法帶來的后果往往是只 看重表面的形式,而忽略了建筑本身的功能需求,建筑自身的邏輯內(nèi)涵。因此這樣的設(shè)計(jì)往往存 在著巨大的缺陷,因而也就缺乏真正的生命力,在客觀性的競(jìng)爭(zhēng)面前,不可避免地落后于人。同時(shí), 設(shè)計(jì)時(shí)的這種切入點(diǎn)在表現(xiàn)上也往往更偏重于形象化的方式。為了盡量做到可視性更強(qiáng),因而在 方案階段的成果上幾乎均以照相寫實(shí)主義的方法來予以表現(xiàn) ,這也是為什么建筑