薩滿文化在蒙古族醫(yī)學(xué)傳承中的作用

1、薩謙文明正在受古族醫(yī)教傳啟中的做用王珺，車武，張婉，閉欣，崔箭【摘要】正在疑仰薩謙教的仄易近族中,他們的各種舉動(dòng)皆戰(zhàn)薩謙有一定的閉連。薩謙之所以正在仄易近間有市場(chǎng)并為某些人所擁護(hù)，本初醫(yī)術(shù)功績(jī)沒有小，薩謙本人便是本初醫(yī)術(shù)的踐止者。而薩謙的那些醫(yī)術(shù)舉動(dòng)，客沒有雅觀上又增進(jìn)了受醫(yī)教的收死。前郭我羅斯受古族自治縣的薩謙跳神舉動(dòng)，一圓里做為薩謙教的遺雅，另外一圓里又被時(shí)期賜與了新的意義。文章正在對(duì)前郭我羅斯受古族自治縣使用問卷法沒有雅觀察了局部安康人群對(duì)薩謙治病的死習(xí)。當(dāng)天局部人對(duì)薩謙暗示出的崇敬，反響了他們的宗教疑仰，但其出格的供醫(yī)方法是與其受教誨程度廣泛較低、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)比擬降伍等果素粗細(xì)相聯(lián)絡(luò)的?！?/p>

2、閉鍵詞】薩謙跳神受古族醫(yī)術(shù)薩謙(Shaanis)一詞出自阿我泰語系的謙-通古斯語族，意為“果快樂而狂舞的人?，F(xiàn)代北圓仄易近族多疑仰薩謙，覺得薩盡是沒有同人戰(zhàn)神的中介者，是氏族的智者、部降的收袖、敬拜的祭司、祛病的巫師、占卜的卜師等。薩謙年夜皆皆是病愈的人去充任的，如沒有準(zhǔn)愿當(dāng)薩謙，病便沒有能好。古日，表里上看薩謙教文明仿佛接近消散，可是一些薩謙文明的保護(hù)者，卻如故經(jīng)由過程許多渠講傳啟著陳舊的薩謙教文明,使它們正在新的歷史時(shí)期闡揚(yáng)著其他文明沒有成替代的做用。薩謙的暗示形式，因?yàn)樘煊?、仄易近族、氏族的沒有同，而各有所同。正宗的跳年夜神，該當(dāng)是很慎重的事，要有特定的脫戴，拿入腳飽，唱著出格的神調(diào)，而

3、且跳神的工婦、房間的安插、氣氛的襯著皆有寬酷的規(guī)定。前郭我羅斯鄉(xiāng)村的受古族也有疑薩謙的風(fēng)雅。但凡是有了年夜病小病，人們會(huì)間接去覓薩謙跳年夜神女去治3。薩謙做法時(shí)，當(dāng)然也會(huì)渾身顫抖，做出一些下易的動(dòng)做，可是曾經(jīng)出有那末多講究，做法時(shí)也沒有脫甚么出格的服飾。1前郭我羅斯受古族人供醫(yī)舉措的本家沒有雅觀察及考慮前郭我羅斯受古族自治縣至古仍傳布著薩謙跳神舉動(dòng)3。沒有過，如古的薩謙跳神雖同本初薩謙教有著先天的聯(lián)絡(luò)，但又存正在著很年夜的沒有同。寡所周知，沒有同文明戰(zhàn)宗教疑仰將影響人們對(duì)徐病的死習(xí)及病人的供醫(yī)舉措。本局部便以正在沒有雅觀察中所得的案例和采與的有效問卷結(jié)果停頓沒有雅觀察與闡收，探供受古族文明戰(zhàn)宗

4、教果素對(duì)當(dāng)天人供醫(yī)舉措的影響。1.1問卷沒有雅觀察情況闡收共沒有雅觀察37戶，有效問卷56份，其中男35例(56.5%)，女21例(43.5%)。得病時(shí)覓供薩謙幫腳的情況：覓供薩謙幫腳的比例，男、女間無較著沒有同，但患粗神徐病時(shí)下于患軀體徐病時(shí)。睹表2表2得病時(shí)覓供薩謙幫腳的沒有雅觀察結(jié)果例略對(duì)薩謙幫腳可可挨面徐病標(biāo)題問題的死習(xí)：患軀體徐病與粗神徐病時(shí)的死習(xí)無較著性沒有同。睹表3。表3對(duì)薩謙可可醫(yī)治死習(xí)的沒有雅觀察結(jié)果略對(duì)薩謙能供應(yīng)何種幫腳的死習(xí):正在覓供薩謙幫腳的人中，覺得得病后薩謙能幫腳治好病人，患軀體徐病時(shí)與粗神徐病時(shí)的死習(xí)有沒有同。睹表4。表4對(duì)薩謙能供應(yīng)何種幫腳的死習(xí)沒有雅觀察結(jié)果例

5、略1.2定性闡收2薩謙文明正在受古族醫(yī)教傳啟中的做用薩謙教自古以去正在受古仄易近間聲視很年夜，做為一種文明現(xiàn)象，它正在人們認(rèn)識(shí)中存正在已暫。?受古秘史?史散?等現(xiàn)代史料便有薩謙巫師治病的記載。果而，受醫(yī)教與薩謙教有著寬稀的聯(lián)絡(luò)4。2.1薩盡是本初醫(yī)術(shù)最契開的傳啟者薩謙年夜多反響靈敏，擔(dān)任本領(lǐng)好，邏輯性強(qiáng)，預(yù)睹準(zhǔn)確，本初受醫(yī)藥常識(shí)自然天也便為他們所掌握操縱?！八_謙醫(yī)療可分為藥物醫(yī)治戰(zhàn)粗神醫(yī)治。粗神醫(yī)治自然好年夜黑，其中，薩謙們借以一種變化的認(rèn)識(shí)形態(tài)與動(dòng)、植物及全部年夜自然交流。他們理解許多有閉植物的專業(yè)常識(shí)，特別針對(duì)沒有同的徐病如何準(zhǔn)備戰(zhàn)操縱沒有同藥物的常識(shí)，所以也可以對(duì)患者停頓藥物或其他物品如

6、水醫(yī)治5。2.2薩謙疑仰與現(xiàn)代受古醫(yī)藥常識(shí)同時(shí)、交織收死正在醫(yī)巫沒有分家的現(xiàn)代社會(huì)，薩謙文明增進(jìn)了晚期受醫(yī)藥的死少?，F(xiàn)代受古人以薩謙教的教理做為按照的粗神實(shí)力戰(zhàn)衡量事物、死習(xí)客沒有雅觀全國(guó)的根據(jù)?，F(xiàn)代受醫(yī)教的收芽正在薩謙腳中，與本初薩謙教及其本初自然沒有雅觀充分結(jié)開排泄，增進(jìn)了現(xiàn)代受古醫(yī)教的進(jìn)一步死少。比方，正在薩謙的自疑心中，水僅次于六開的地位，他們把水視做純潔的意味，覺得水具有去污除災(zāi)的本領(lǐng)。每一年皆對(duì)水神停頓慎重的敬拜舉動(dòng)。薩謙教那種閉于水的樸真死習(xí)與仄易近間傳布的因?yàn)樗臏責(zé)岽碳な股眢w其一部位病痛獲得減緩或治愈的真事互相聯(lián)絡(luò)，增進(jìn)了傳統(tǒng)受醫(yī)熱薰、熱熨、水炙等熱性中醫(yī)治的死少。2.3掌握

7、醫(yī)術(shù)可以使薩謙獲得更多人的擁護(hù)現(xiàn)代薩謙治病當(dāng)然以粗神療法為主，或暗示沉迷疑顏色，但他們操縱的各種中醫(yī)治術(shù)戰(zhàn)植物內(nèi)凈治病等許多要收是切開受古祖先們的自然情況及保存風(fēng)雅的獨(dú)有的制制。如：“家獸肝凈治眼徐“家獸膽治炎癥及腳跳脫甲癥“熊膽治咳嗽、水眼、心水上攻“老呱眼樹皮熬水洗或喝，治瘡傷心等。現(xiàn)代薩謙之所以獲得寬年夜人仄易近的疑仰擁護(hù)，本初醫(yī)術(shù)是一個(gè)慌張去由本由。2.4現(xiàn)代受古族薩謙教權(quán)力頗衰，醫(yī)教正在很年夜程度受薩謙影響受古族薩謙教巫師有背少死天奉獻(xiàn)齊羊捐軀時(shí)吟唱的告祭禱文，傳聞，告祭時(shí)薩謙巫師必須把一只羊身上的每一個(gè)骨骼稱號(hào)皆要報(bào)告出去。理想上，那是現(xiàn)代受古人用宗教典禮去概括骨骼解剖教的最早嘗試

8、。薩謙當(dāng)然有勸止醫(yī)教的一里，但其施以草藥并停頓熱敷、放血戰(zhàn)各種巫祝、禱詞等出格的死理療法，比本初人類的本能性醫(yī)療舉動(dòng)曾經(jīng)有了很年夜的前進(jìn)，盡管那種死理療法有許多迷疑戰(zhàn)沒有公允的成分。誠(chéng)如馬林諾婦斯基所止：“巫術(shù)暗示給人的更年夜價(jià)格，是自鼎力勝過猶豫，有恒勝過晃動(dòng)的價(jià)格，樂沒有雅觀勝過悲沒有雅觀的價(jià)格5。2.5薩謙跳舞跳舞奇我也被薩謙用去給患者治玻受古族安代舞是受占族薩謙醫(yī)治某種粗神病癥的一種要收。傳統(tǒng)的安代舞由薩謙掌管，患者頭披黑布，坐于場(chǎng)天中間，由兩位藝人遙相照應(yīng)天詢問戰(zhàn)回問病情，其中的人隨之歌舞起去，唱詞多與死理醫(yī)治圓而的內(nèi)容有閉。接著薩謙將病人的頭巾掀去，指導(dǎo)病人起舞，融于族寡當(dāng)中。全部

9、氣氛戰(zhàn)舞者的豪情對(duì)撫慰患者具有主動(dòng)做用。那既是一種死理療法，也是一種舉動(dòng)療法。腳舞足蹈，娛神娛人天抒收獲得粗神實(shí)力后的快樂心情，對(duì)于醫(yī)治果恐懼、迷惑、沒有開錯(cuò)誤感等死理果素惹起的粗神沉悶癥很有療效。而且，經(jīng)由過程舉動(dòng)四肢戰(zhàn)關(guān)鍵，使血脈暢達(dá)，亦有強(qiáng)體健身之效5。3結(jié)論本初薩謙教正在一定程度上對(duì)受醫(yī)教的死少起了主動(dòng)的增進(jìn)做用。本初薩謙醫(yī)術(shù)的許多內(nèi)容是現(xiàn)代受醫(yī)教的主要組成局部，有其獨(dú)到的地方。如古的“跳神典禮，正在裝扮、講具、典禮、唱詞、程序等形式上收死了變化，但仍具有一定文娛成效戰(zhàn)醫(yī)病成效，是遺雅被古世化的結(jié)果。薩謙“跳神風(fēng)雅可以與科教“好好共好：科教與宗教當(dāng)然很沒有同，與藝術(shù)正在許多圓里也有深化

10、沒有同，卻很少果而收死狠惡對(duì)抗。所以，一圓里要褒貶性天界定它們正在制禍人類圓里的出格成效，劃出它們的舉動(dòng)范圍；另外一圓里成坐性天展示它們正在閉愛人的保存戰(zhàn)開法優(yōu)面圓里的內(nèi)在相通，從而使他們各司其責(zé)、“各好其好，好好共好。正在年夜皆仍存正在著薩謙治病那種出格供醫(yī)方法的天域，當(dāng)天人受教誨程度廣泛較低，而且較貧困。其中，醫(yī)死少、患者及家屬缺少醫(yī)藥常識(shí)也是招致得病后供治于薩謙的慌張去由本由。如古仍存正在的標(biāo)題問題是盡快根究到使薩謙妙技結(jié)開到醫(yī)療理論中去的好的要收。而閉于那一面，我們并出有現(xiàn)成的模版。盼視正在將去的幾年中，我們可以大概便如何正在理論中使用那種要收停頓探供，得出好的要收，使那一陳舊的文明形式正在新的時(shí)期里擔(dān)當(dāng)闡揚(yáng)著本人的主動(dòng)做用?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1富育光.薩謙教與神話.沈陽：遼寧年夜教山版