現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的倫理考量

1、現(xiàn)代技術(shù)開展的倫理考量摘要現(xiàn)代技術(shù)特別是高科技的迅速開展對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生了宏大的沖擊，并引發(fā)了人們對(duì)許多倫理問題考慮。現(xiàn)代技術(shù)價(jià)值使技術(shù)與倫理發(fā)生聯(lián)絡(luò)，并使技術(shù)開展沖擊傳統(tǒng)倫理成為可能，它促使人們?cè)诜此紓鹘y(tǒng)倫理的根底上，建構(gòu)保證技術(shù)與社會(huì)持續(xù)安康開展的新的道德規(guī)那么和職責(zé)技術(shù)倫理。建構(gòu)技術(shù)倫理要考慮到人類自身倫理和人類社會(huì)倫理的建立問題。其中，前者主要是指培養(yǎng)和進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)造家、技術(shù)使用者如公眾等和技術(shù)觀察者如技術(shù)評(píng)估和評(píng)論家等的倫理素質(zhì)，后者主要由公眾、企業(yè)、政府等來完成。關(guān)鍵詞現(xiàn)代技術(shù)；倫理；考量abstrat:thetraditinalethisfhuansietyhasbee

2、nipatedbytherapiddevelpentfderntehnlgy,espeiallythehightehnlgy,hihhasadeanypeplefusntheethialprbles.tehnlgyandethishavebeennnetedbythevaluefderntehnlgy,hihakestehnlgialdevelpentsipatntraditinalethispssible.ithasenuragedpepletnstruttheneethialrulesandrespnsibilitiestehnialralityhihanguaranteethedevel

3、pentftehnlgyandsietybeinghealthyandntinuusnthebasisfrefletingthetraditinalethis.theethialnstrutinfhuanandsietyshuldbetakenintauntbefretehnialrality.thefrerainlyreferstultivateandiprvetheethialqualityftheinnvatrs,theusers(suhasthepublis,et.)andthetehnialbservers(suhastehnialestiatrsandentatrs,et.),an

4、dthelatterareainlypletedbythepublis,therpratesandthegvernents,et.keyrds:derntehnlgy;ethis;nsideratin技術(shù)從歷史走到如今，依靠人類及其社會(huì)以及它自身的內(nèi)在邏輯等多種因素的作用，它先后經(jīng)歷了單相技術(shù)古代：經(jīng)歷型技術(shù)、雙相技術(shù)近代：經(jīng)歷型技術(shù)和實(shí)體型技術(shù)和三相技術(shù)現(xiàn)代：經(jīng)歷型技術(shù)、實(shí)體型技術(shù)和知識(shí)型技術(shù)的開展歷程1。尤其是自從形成技術(shù)體系以來，伴隨著它的體系構(gòu)造的日益復(fù)雜，它對(duì)人類社會(huì)的作用和影響也隨之增強(qiáng)了。并且，這種作用和影響已經(jīng)浸透到人類及其社會(huì)的倫理道德的層面，這就迫使我們必須從這個(gè)層面上對(duì)其

5、進(jìn)展研究。本文只涉及技術(shù)在被應(yīng)用中所出現(xiàn)的倫理問題，而不涉及技術(shù)工作者在其職業(yè)活動(dòng)中所出現(xiàn)的倫理問題。一、現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)倫理的沖擊現(xiàn)代技術(shù)特別是高科技的迅速開展，對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生了宏大的沖擊。其中，現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速開展，在生命控制、死亡控制、行為控制等方面獲得了重大打破，向傳統(tǒng)倫理觀念發(fā)起了沖擊。其詳細(xì)表達(dá)在以下幾個(gè)方面：人工受精、體外受精和無性繁殖等生殖技術(shù)雖然可以通過控制人的生殖過程解決生殖功能障礙，促進(jìn)人類的安康開展，但它可能割斷了婚姻與生兒育女之間的聯(lián)絡(luò)，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系。它可能導(dǎo)致家庭社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化，特別是“租借子宮、“替代母親、“試管

6、冷凍嬰兒等技術(shù)打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。性別鑒定技術(shù)雖然可以通過及時(shí)終止妊娠減少某些性連鎖遺傳病患兒的出生，但是它可能成為重男輕女者保存男嬰、擯棄女嬰的手段，致使社會(huì)男女比例失調(diào)，影響人類種族的持續(xù)安康的延續(xù)。人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)因使胎兒流產(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于“胎兒是否是人的倫理爭論甚至人權(quán)爭論。人體器官移植技術(shù)雖然可以通過將人體內(nèi)或某些動(dòng)物體內(nèi)一些器官移植到患者體內(nèi)并替代其相應(yīng)的病態(tài)器官，使得那些器官殘缺和因某些器官功能喪失而有生命危險(xiǎn)的人獲得了新生的希望和生活的權(quán)利，但它因沖擊“天地之性人為貴的儒家倫理和關(guān)于死亡的傳統(tǒng)倫理觀即腦死亡與呼吸死、心臟死之間發(fā)生矛盾，降低人的價(jià)值與尊嚴(yán)。此外，“安樂

7、死即所謂“無痛苦致死術(shù)，也會(huì)沖擊“敬畏生命、“生命無價(jià)的傳統(tǒng)生命倫理觀。“克鹵技術(shù)雖然可以產(chǎn)生出一樣于親代的新生物，但它引發(fā)關(guān)于“人可以像其他客體一樣被設(shè)計(jì)、制造嗎、“如何對(duì)待克隆人與人之間的關(guān)系等問題。分子克隆技術(shù)又被稱為dna重組技術(shù)，可以從安康的人體中“克鹵出所需要的安康基因，以此置換病人體中的基因，到達(dá)治病救人的目的也會(huì)引發(fā)諸如“人的基因能否當(dāng)作商品進(jìn)展商品交易等一系列倫理道德問題。另外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展也引發(fā)出了一系列倫理問題，如因主體被虛擬化而導(dǎo)致虛無主義和自由無政府主義倫理觀盛行，喪失倫理道德的行為難以監(jiān)視和控制，個(gè)人隱私被進(jìn)犯，信任與責(zé)任出現(xiàn)危機(jī)，信息資源的平安得不到有利保障等。

8、這些問題既嚴(yán)重地干擾了社會(huì)秩序和人們的精神秩序，也阻礙了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的有效使用和持續(xù)開展。還有，現(xiàn)代技術(shù)還引發(fā)了諸如環(huán)境倫理、生態(tài)倫理、太空倫理等問題。二、面向現(xiàn)代技術(shù)沖擊的倫理考慮一倫理考慮的主要問題第一，技術(shù)開展的目的性何在？其詳細(xì)內(nèi)容包括：技術(shù)終究為誰效勞？為什么目的效勞？技術(shù)是被用來造福于人類，還是危害于人類？是為人類的整體福利和進(jìn)步，還是為了一部分人或集團(tuán)的私利？技術(shù)能否在終極意義上，促進(jìn)人類社會(huì)走向文明？由于技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)在很大程度上是人類及人類社會(huì)的影響所致，因此，這些問題主要是涉及到人類及社會(huì)的問題。要答復(fù)這些問題，要求我們改變傳統(tǒng)倫理觀念，形成新的倫理觀。這就是德國技術(shù)倫理學(xué)家漢

9、斯尤納斯在其?責(zé)任原理?一書中所倡導(dǎo)的“責(zé)任倫理觀。這種倫理觀倡導(dǎo)要關(guān)心將來、自然、人類后代和整個(gè)生命界和生態(tài)界，主張我們對(duì)技術(shù)的創(chuàng)造、創(chuàng)新和使用要對(duì)人以外的自然負(fù)責(zé)，要尊重和保護(hù)將來人類及將來世界的尊嚴(yán)和權(quán)利，符合自然規(guī)律的技術(shù)的應(yīng)用未必就是符合人類的目的，因此，技術(shù)自身的合規(guī)律性應(yīng)該與其應(yīng)用的合目的性相統(tǒng)一。我們對(duì)于技術(shù)研究、開發(fā)和使用只有將人類的近期、中期和長遠(yuǎn)利益、部分與整體利益、個(gè)人與別人利益、當(dāng)代與后代利益統(tǒng)一起來，這才是符合道德倫理的，否那么，那么應(yīng)該受到道德倫理的譴責(zé)2。第二，人類能否乃至如何減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值？人類從受控于自然界到可以在相對(duì)程度上控制世界，主要憑借的是科學(xué)和技

10、術(shù)。但是，由于人類不能完全理解自然和社會(huì)的規(guī)律，也對(duì)技術(shù)在被使用的過程中所產(chǎn)生的負(fù)面價(jià)值或效應(yīng)不能完全進(jìn)展科學(xué)的預(yù)測或預(yù)知，當(dāng)然也就不能實(shí)現(xiàn)預(yù)先對(duì)其負(fù)面價(jià)值或效應(yīng)進(jìn)展有效控制。在使用技術(shù)所造成的諸如環(huán)境生態(tài)遭到破壞、全球氣溫變暖、化學(xué)有害物質(zhì)在全球范圍內(nèi)流動(dòng)并危及生命安康和平安、地球臭氧層日益被損毀等，這正是對(duì)人類不能預(yù)測和控制技術(shù)的負(fù)面價(jià)值或效應(yīng)的佐證。另外，人們對(duì)諸如基因技術(shù)、克隆技術(shù)、納米技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高技術(shù)終究會(huì)帶來什么負(fù)面價(jià)值，也不能完全到達(dá)預(yù)測和控制。應(yīng)該說，在終極意義上，人類不能預(yù)測和減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值，不能控制世界。但是，這并不等于說，人類因此而望而卻步和悲觀絕望，極端意義上

11、的技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義都是不可取的。人類雖然不能完全預(yù)測出技術(shù)的負(fù)面價(jià)值或效應(yīng)，但可以在一定程度上對(duì)其進(jìn)展預(yù)測。對(duì)此，尤納斯的“責(zé)任倫理觀提出了一種“預(yù)兇的方法。他認(rèn)為，在預(yù)測將來時(shí)應(yīng)該采勸預(yù)兇方法而不是“預(yù)吉方法，因?yàn)楹笳邥?huì)誘惑人們?cè)谑褂眉夹g(shù)中走向極端和偏畸，而前者可以通過預(yù)測技術(shù)的使用所帶來的不良后果，促使人們對(duì)其產(chǎn)生敬畏心理，使其慎重使用技術(shù)并預(yù)先做出評(píng)估3。其實(shí)，恩格斯也進(jìn)展的如下勸戒：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的成功。對(duì)于每一次這樣的成功，自然界都對(duì)我們進(jìn)展報(bào)復(fù)。每一次成功，在第一線都確實(shí)獲得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是，在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它

12、常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。4這些都會(huì)對(duì)我們預(yù)測技術(shù)的負(fù)面價(jià)值提供啟示。另外，人類雖然不能杜絕技術(shù)的負(fù)面價(jià)值，但是一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值或效應(yīng)。例如，人們可以通過創(chuàng)造出可降解塑料技術(shù)，解決因塑料技術(shù)的廣泛使用而造成的“白色污染問題。第三，技術(shù)所追求的最高倫理是什么？一般認(rèn)為，科學(xué)追求的是真，即科學(xué)給人以理性或理智；藝術(shù)追求的是美，即藝術(shù)給人以感情或激情；信仰追求的是善，即信仰給人以悟性和忠誠。真、善、美是人類精神世界的三大支柱，是文明社會(huì)的最高目的。真、善、美與我們中華文化中的仁、義、禮、智、信有共同之處，因此，她也成為中華文明的最高目的。那么，真、善、美也

13、能否成為技術(shù)所要追求的最高倫理價(jià)值呢？對(duì)此，著名學(xué)者夏甄陶給予肯定的答復(fù)。他說：“人們改造世界，實(shí)際上是要改變那本來如此的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀。創(chuàng)造對(duì)人來說是應(yīng)當(dāng)如此的對(duì)象世界。這個(gè)對(duì)象世界不僅是人們已經(jīng)掌握了的真理的對(duì)象化，而且是人們善的、幸福的、美妙的愿望的對(duì)象化。因此，對(duì)人來說，這是表達(dá)著真、善、美的統(tǒng)一的對(duì)象世界。5可見，夏甄陶把技術(shù)看成是人們改造世界、追求“真、善、美的統(tǒng)一的對(duì)象世界的手段和方法，當(dāng)然它也可以成為技術(shù)所追求的最高目的。技術(shù)理性強(qiáng)調(diào)邏輯和計(jì)算的方法，并伴隨著技術(shù)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的廣泛運(yùn)用，成為工業(yè)化社會(huì)乃至后工業(yè)化社會(huì)時(shí)代的一種重要世界觀、價(jià)值觀，成為人們追求“真的一種思維方

14、式、方法和手段。從“可欲之謂善孟子語，即為人所需要的技術(shù)是善的和“善的定義技術(shù)有利于人類f培根語這個(gè)意義上說，技術(shù)在滿足人類和社會(huì)開展的需要的過程中，也成為人類追求“善的手段和方法。人類利用技術(shù)創(chuàng)造人工自然，美化自己周圍的環(huán)境，通過以技術(shù)為支撐的文化藝術(shù)，陶冶人們的心靈，塑造美妙的精神世界。因此可以說，實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一，完全可以成為技術(shù)追求的最高倫理價(jià)值，技術(shù)所表達(dá)出來的負(fù)面價(jià)值，不能完全替代技術(shù)的最高倫理價(jià)值。二現(xiàn)代技術(shù)引發(fā)倫理問題的機(jī)制上述倫理問題的存在說明技術(shù)與倫理已經(jīng)發(fā)生了親密關(guān)系。然而，技術(shù)和倫理本來屬于不同的領(lǐng)域，存在著如下的區(qū)別：中立性與區(qū)域性。技術(shù)由于常常以工具、機(jī)器設(shè)備、

15、物質(zhì)產(chǎn)品的物化的形式表現(xiàn)出來，而這些物化的東西又能為任何國家、階級(jí)或民族所利用，它所具有的效用價(jià)值又能很快、很容易地被各個(gè)國家、民族的人所認(rèn)識(shí)和承受，因此，技術(shù)表現(xiàn)出鮮明的中立性。相反，倫理由于是某一國家或地區(qū)的民族所形成的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)那么，因此，每一個(gè)國家、地區(qū)或民族的倫理是不同的如中西方之間就存在很多倫理上的差異。而且，每一個(gè)時(shí)代、社會(huì)中各自所形成的倫理也是不同的如封建社會(huì)的倫理就和資本主義社會(huì)的倫理不同，因此，倫理表現(xiàn)出鮮明的地域性、時(shí)代性和階級(jí)性。超前與滯后。技術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具和手段，它作為一種直接的消費(fèi)力，對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)的開展和文明的進(jìn)步起到宏大的作用，技術(shù)

16、作為一種現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)力，它的開展一直是超前的，并且可以率先沖破社會(huì)制度和價(jià)值觀念的阻撓被轉(zhuǎn)移到與其外鄉(xiāng)社會(huì)不同的社會(huì)中去。倫理包括道德那么是人們?cè)陂L期的社會(huì)理論中所積淀、形成的一種維系人類社會(huì)穩(wěn)定，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)人類自身行為的行為標(biāo)準(zhǔn)或行動(dòng)準(zhǔn)那么。倫理的形成要經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間，因?yàn)樗勾蠖鄶?shù)人承受它認(rèn)可它，并在此根底上按照它的標(biāo)準(zhǔn)來行動(dòng)。倫理一旦形成，就具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，不容易輕易地改變，它的開展往往是滯后的，也很難在不同的國家和民族中形成一種普適性的文化。技術(shù)與倫理之間所存在的上述區(qū)別，似乎讓人感到技術(shù)與倫理沒有關(guān)系，不構(gòu)成倫理關(guān)注的對(duì)象。那么，終究是什么因素可以促使技術(shù)

17、與倫理發(fā)生聯(lián)絡(luò)的呢？簡單說，是技術(shù)價(jià)值使技術(shù)與倫理發(fā)生聯(lián)絡(luò)的，是技術(shù)價(jià)值使技術(shù)開展可以沖擊傳統(tǒng)倫理的。價(jià)值是指在客體在與主體的關(guān)系中，對(duì)主體的作用和意義。技術(shù)價(jià)值是指作為客體的技術(shù)在與主體發(fā)生關(guān)系的過程中，它對(duì)主體產(chǎn)生的作用和意義。當(dāng)技術(shù)對(duì)主體的需要和開展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面價(jià)值，否那么，它就具有負(fù)面價(jià)值。技術(shù)價(jià)值產(chǎn)生于技術(shù)屬性，是技術(shù)屬性在與主體的關(guān)系中的表達(dá)。技術(shù)屬性主要包括自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)作為自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動(dòng)，它具有自然屬性。這主要表如今技術(shù)產(chǎn)品的效用性、技術(shù)原理的科學(xué)性、技術(shù)操作的標(biāo)準(zhǔn)性、技術(shù)存在的客觀物質(zhì)性以及技術(shù)后果的兩重性等特性。

18、技術(shù)作為社會(huì)的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，效勞于一定的社會(huì)目的并滿足其需要的手段、方法和活動(dòng)，它又具有社會(huì)屬性。這主要表如今技術(shù)的社會(huì)制約性技術(shù)的產(chǎn)生與開展皆受社會(huì)影響、經(jīng)濟(jì)性技術(shù)活動(dòng)要符合高效率、低本錢等原那么、革命性技術(shù)在社會(huì)變革中起作用、歷史性技術(shù)產(chǎn)生與開展有一個(gè)歷史過程、民族性技術(shù)在不同的民族有不同的表現(xiàn)形式等。技術(shù)的自然屬性顯現(xiàn)為自然價(jià)值，技術(shù)的社會(huì)屬性那么顯現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值。就是說，技術(shù)的自然屬性與社會(huì)屬性共存于技術(shù)之中，技術(shù)的自然價(jià)值與社會(huì)價(jià)值也共存于技術(shù)與其主體的關(guān)系之中。技術(shù)的自然屬性是其社會(huì)屬性的根底，技術(shù)的自然價(jià)值是實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的基矗技術(shù)的自然價(jià)值與其社會(huì)價(jià)值的表達(dá)是與其所在的環(huán)境條

19、件分不開的。當(dāng)技術(shù)與主體的互相作用只受個(gè)體和自然環(huán)境因素的影響而不受群體和社會(huì)環(huán)境因素的影響時(shí)，技術(shù)主要由其自然屬性顯現(xiàn)出自然價(jià)值；當(dāng)技術(shù)與主體的互相作用受群體和社會(huì)環(huán)境因素的影響時(shí)，技術(shù)那么主要由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值。技術(shù)價(jià)值具有以下特點(diǎn)：客觀性有技術(shù)屬性和技術(shù)與主體關(guān)系的客觀性決定、理論性技術(shù)與主體發(fā)生的理論關(guān)系、歷史性技術(shù)價(jià)值的顯現(xiàn)和被成認(rèn)需要一個(gè)較長的歷史過程和相對(duì)性技術(shù)價(jià)值按照其主體是否需要而發(fā)生變化等特點(diǎn)。技術(shù)價(jià)值詳細(xì)包括：自然價(jià)值。它是指技術(shù)本身的價(jià)值，是技術(shù)主體創(chuàng)造某種技術(shù)成果所花費(fèi)的勞動(dòng)，是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值技

20、術(shù)的效用價(jià)值是主要成分。社會(huì)價(jià)值。它是指在技術(shù)與主體發(fā)生互相作用中，主要通過技術(shù)開發(fā)和消費(fèi)、技術(shù)應(yīng)用和普及由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它是在技術(shù)的自然價(jià)值的根底上實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它詳細(xì)包括：技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即在技術(shù)與社會(huì)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，它的經(jīng)濟(jì)屬性如高效率、低本錢等所顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要涉及技術(shù)與消費(fèi)、技術(shù)與消費(fèi)、技術(shù)與效勞、技術(shù)與企業(yè)管理、技術(shù)與國家消費(fèi)力開展程度等方面；技術(shù)的政治價(jià)值，即技術(shù)在與人和社會(huì)發(fā)生的互相作用中，它的政治屬性所顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；技術(shù)的文化價(jià)值，即在技術(shù)與狹義文化發(fā)生互相作用中，它的文化屬性如觀念、審美意識(shí)等所顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以及技術(shù)的生

21、態(tài)價(jià)值，即技術(shù)在被人類用來保護(hù)自然環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程中，它的社會(huì)屬性所顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)價(jià)值等。三、現(xiàn)代技術(shù)開展的倫理建構(gòu)一技術(shù)倫理與技術(shù)價(jià)值的關(guān)聯(lián)技術(shù)價(jià)值使技術(shù)與倫理發(fā)生了聯(lián)絡(luò)，并在其間促使人們?cè)诜此紓鹘y(tǒng)倫理的根底上，形成了保證技術(shù)與社會(huì)持續(xù)安康開展的新的道德規(guī)那么和職責(zé)技術(shù)倫理。技術(shù)倫理圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們?nèi)缂夹g(shù)創(chuàng)造者、使用者和觀察者等在與技術(shù)所發(fā)生的各種關(guān)系中所應(yīng)該具有的倫理精神和道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)那么和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)。技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生與形成的前提和根底，假如技術(shù)沒有價(jià)值，自然也不會(huì)或不必要針對(duì)技術(shù)來形成或制定各種技術(shù)倫理。技術(shù)倫理那么是對(duì)技

22、術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展，和對(duì)技術(shù)負(fù)面價(jià)值的制約或控制。人們假如不能形成科學(xué)的技術(shù)倫理，樹立正確的技術(shù)倫理觀，那么，就會(huì)促使技術(shù)向畸形方向開展，會(huì)影響其可持續(xù)安康開展。雖然技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生或形成的前提或根底，但并不是說只要具有價(jià)值的技術(shù)，就一定會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理。只有當(dāng)技術(shù)迅速開展并對(duì)自然和人類社會(huì)的影響到達(dá)相當(dāng)規(guī)模和程度，并沖擊著人類社會(huì)的倫理并迫使人們進(jìn)展倫理反思的時(shí)候，或者說，當(dāng)技術(shù)價(jià)值與人類社會(huì)的倫理開展產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理考慮，進(jìn)而形成技術(shù)倫理?？梢?，開展到相當(dāng)程度的技術(shù)及其所產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值，是技術(shù)倫理產(chǎn)生或形成的前提條件，技術(shù)倫理的產(chǎn)生或形成是與技術(shù)價(jià)值

23、顯示的過程和結(jié)果相伴隨的。技術(shù)倫理的產(chǎn)生與形成經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程。在古代乃至近代初期，由于技術(shù)價(jià)值僅限于滿足人們的生存需要，因此，當(dāng)時(shí)雖然出現(xiàn)了如莊子提出的自然主義和反技術(shù)主義之類的技術(shù)倫理觀，但它們沒有成為當(dāng)時(shí)人類倫理和社會(huì)倫理中的主要內(nèi)容，也未在其中占據(jù)著重要地位。當(dāng)時(shí)的倫理只存在于人類之間和人與社會(huì)之間，只顧及到人際關(guān)系，即“只問動(dòng)機(jī)不問后果。這種倫理觀只考慮人與人的關(guān)系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和終極目的，只把人作為道德的對(duì)象，只成認(rèn)人的道德地位和權(quán)利，沒有顧及到全球范圍內(nèi)人類的生存條件和自然本身的承受才能，沒有顧及到遙遠(yuǎn)的人類與世界的將來，甚至沒有顧及到人類作為整體存在。因

24、此可以說，這種倫理即傳統(tǒng)倫理只是一種關(guān)于人與人和人與社會(huì)關(guān)系的倫理，而不是或主要不是關(guān)于技術(shù)的倫理。技術(shù)倫理只是在近代后期特別是在現(xiàn)代乃至當(dāng)代，只是在技術(shù)對(duì)自然、人類社會(huì)的宏大作用已經(jīng)危機(jī)到自然和人類社會(huì)的存在與開展的時(shí)候產(chǎn)生和形成的。二技術(shù)倫理的社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)技術(shù)倫理要研究技術(shù)倫理問題。詳細(xì)說來，除了研究上述技術(shù)開展所產(chǎn)生的倫理問題以外，還要研究用技術(shù)改造自然和人類自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德界限；研究技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)、戰(zhàn)爭的善惡標(biāo)準(zhǔn)；研究技術(shù)工作者所應(yīng)遵循的一般道德標(biāo)準(zhǔn)；研究對(duì)技術(shù)應(yīng)用過程的動(dòng)機(jī)和效果進(jìn)展道德評(píng)價(jià)；研究技術(shù)倫理與技術(shù)立法之間的關(guān)系；研究高科技開展對(duì)人類傳統(tǒng)倫理的影響；研究技術(shù)倫理與社會(huì)

25、道德之間的關(guān)系等。建構(gòu)技術(shù)倫理還要考慮到人類自身倫理和人類社會(huì)倫理的建立問題。就是說，要通過教育進(jìn)步人自身的倫理素質(zhì)，通過如恩格斯所說的“對(duì)我們現(xiàn)有的消費(fèi)方式，以及和這種消費(fèi)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革6，建立如控制論的創(chuàng)始人維納所說的“以不同于買賣關(guān)系的人的價(jià)值為根底的社會(huì)7，其中包括社會(huì)體制和面向技術(shù)的社會(huì)倫理秩序等。人自身的倫理建立主要是指培養(yǎng)和進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)造家、技術(shù)使用者如公眾等和技術(shù)觀察者如技術(shù)評(píng)估和評(píng)論家等的倫理素質(zhì)。其中，技術(shù)創(chuàng)造家的倫理素質(zhì)起到重要作用。技術(shù)創(chuàng)造家不應(yīng)該只考慮他創(chuàng)造對(duì)象的本身科學(xué)價(jià)值和根本價(jià)值，還要關(guān)注其可能具有的社會(huì)價(jià)值，更對(duì)其進(jìn)展“預(yù)兇。

26、這就是說，技術(shù)創(chuàng)造家要注重自己的“責(zé)任倫理建立。技術(shù)創(chuàng)造家應(yīng)該明確自己創(chuàng)造工作的目的和意義，必須使自己的創(chuàng)造成果可以為人類的幸福和世界的和平做奉獻(xiàn)，必須警覺其成果被濫用及其可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。這也正如愛因斯坦曾經(jīng)對(duì)青年科技工作者所講過的：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目的。關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成禍患。8另外，針對(duì)技術(shù)使用者那么可以通過教育使之樹立正確的技術(shù)倫理觀。例如，針對(duì)上述網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用者即所謂“網(wǎng)民，可以在根據(jù)技術(shù)創(chuàng)新強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)控力度的同時(shí)，根據(jù)諸如全民原那么、兼容原那么、互惠原那么、自由與自律原那么等網(wǎng)絡(luò)倫理原那么對(duì)網(wǎng)民進(jìn)展倫理教育，使之樹立科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理觀，