儒家“比德”及其對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育的啟示

1、儒家“比德及其對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育的啟示摘要：儒家教育重視道德人格的培養(yǎng)，代寫(xiě)論文其教育過(guò)程詩(shī)性與理性嚴(yán)密交融。“比德是儒家詩(shī)性德育的重要形式?！氨鹊略诨赖虑楦小⒌系赖伦杂X(jué)、融通人與自然、陶冶“知行合一的道德人格等方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。“比德對(duì)日益傾向于理性化的現(xiàn)代學(xué)校德育具有很好的借鑒意義。關(guān)鍵詞：比德；學(xué)校德育；道德人格(三)“比德融通人與自然道德教育不僅有人對(duì)人的教育，還有物對(duì)人的教育?，F(xiàn)代學(xué)校德育專(zhuān)注于人與人的對(duì)話，專(zhuān)注于對(duì)理性文本的解讀以及道德教育課堂的講授，從而阻隔了能對(duì)人的心靈體驗(yàn)產(chǎn)生觸動(dòng)的更多、更開(kāi)闊的渠道。取法自然的詩(shī)意教育反概念化、術(shù)語(yǔ)化的理性灌輸而行，引導(dǎo)人傾聽(tīng)宇宙萬(wàn)物的

2、“無(wú)言之言，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與物的融通和對(duì)話，通過(guò)這種對(duì)話，自然萬(wàn)物被賦予人格化的意義，而其獨(dú)具說(shuō)服力的教育話語(yǔ)啟迪了人去自覺(jué)地進(jìn)展道德人格的塑造。在儒家看來(lái)，自強(qiáng)不息作為人生哲理不是來(lái)自于書(shū)本或課堂，而是來(lái)自于“四時(shí)行焉，百物生焉(?論語(yǔ)陽(yáng)貨?)的“天的啟示?！氨鹊聦⒆匀蝗f(wàn)物“編進(jìn)了“教材，比較對(duì)象普及于物，甚至無(wú)機(jī)物的石灰也可“比德，明代于謙的?石灰吟?即是一例：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火燃燒只等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間，該詩(shī)因其對(duì)光明磊落、正直高尚的道德人格的形象比照而成為人生修養(yǎng)的名篇。觀物“比德不僅豐富了德育的內(nèi)容，也為現(xiàn)代學(xué)校德育課堂的延展提供了很好的啟示。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，

3、人逐漸被自己所創(chuàng)造的物質(zhì)世界所包圍，人與自然的關(guān)系日漸疏離，“天人合一成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去和人們追尋的夢(mèng)想。在學(xué)校教育“干巴巴的科學(xué)概念、“冷冰冰的邏輯語(yǔ)言的浸淫下，學(xué)生變得越來(lái)越理性十足而毫無(wú)生氣；學(xué)校生活也因缺乏詩(shī)意，而成為遠(yuǎn)離自然的“孤島。教育的作用應(yīng)該在于引導(dǎo)學(xué)生走向世界，與自然相融，在與自然和社會(huì)對(duì)話的過(guò)程中，學(xué)生的生命向世界真實(shí)開(kāi)放，超越利欲追求，讓人與物的關(guān)系不再是“我與“它的對(duì)立，而是“我與“你的相容共在。儒家“比德的“人竹合一、“人松合一、“人石合一正是通過(guò)詩(shī)意隱喻在人的心靈與自然萬(wàn)物之間架起了通道，“比德所要培養(yǎng)的是具有“民胞物與的“詩(shī)心、“詩(shī)情的人，是具有與物合一的博大情懷的“

4、完好的人。德育需要有詩(shī)意的境界，“假如我們能經(jīng)常給兒童和青少年一種萬(wàn)物一體、民胞物與的精神熏陶，那么，這“對(duì)于改變整個(gè)時(shí)代人們普遍的精神境界將會(huì)有不可估量的作用10。(四)“比德陶冶“知行合一的道德人格道德心理學(xué)的研究認(rèn)為，在人際交往中人們的情感是互相影響、彼此溝通的，這種情感上的互相分享現(xiàn)象稱(chēng)之為移情或通情。事實(shí)上，“移情現(xiàn)象并不僅僅發(fā)生在人與人之間，也發(fā)生在人與物之間。一定的自然物象因?yàn)榫哂心撤N和審美主體品質(zhì)相類(lèi)似的特征而引起人的喜歡，其本質(zhì)是在精神上引起審美主體的感應(yīng)和共鳴。這種情感共鳴就可以理解為是人與物之間的“移情現(xiàn)象。美感經(jīng)歷中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅

5、把我的性格和情感移注于物(如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心)，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我，還要不知不覺(jué)模擬物的形象?！氨鹊滤鸬那楦泄缠Q正合于心理學(xué)范疇的“移情現(xiàn)象，“比德是由審美“移情而激發(fā)的道德“移情。那么，欣賞自然美時(shí)的移情現(xiàn)象如何發(fā)生?朱光潛先生曾有過(guò)這樣的形象化的描繪：“比方我在欣賞一棵古松，我的心境是怎樣的狀態(tài)呢?我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無(wú)所有。在這個(gè)時(shí)候，我的實(shí)用的意志和科學(xué)的考慮都完全失其作用，我沒(méi)有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類(lèi)似聯(lián)想，我心中便隱約覺(jué)到清風(fēng)亮節(jié)所常伴著的情感。因?yàn)槲彝浌潘珊臀沂莾杉?，我就?/p>

6、無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺(jué)地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模擬它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)11。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松，在物我同構(gòu)的境界中，移情作用最容易發(fā)生。對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō)，審美情感對(duì)道德認(rèn)知的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生“賦值作用，使認(rèn)識(shí)主體有一定直覺(jué)的傾向性，同時(shí)審美活動(dòng)中的情感交流利于訓(xùn)練進(jìn)步“移情才能，在承受道德觀念、施行道德判斷和行動(dòng)時(shí)能迅速“反求本心，實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的道德“通感。正如張世英所指出的，“審美意識(shí)的天人合一根本超出了主客關(guān)系的外在性，這種天地萬(wàn)物與我為一體的境界雖然是超道德

7、意義的，但又自然地是符合道德的。一個(gè)真正到達(dá)這種境界的人，其為別人謀幸福的行為不僅僅是出于道德上的應(yīng)該，而主要是受他所處的這種崇高境界的自然的、直接的驅(qū)使12?？梢哉f(shuō)，“比德所賦予的審美情感體驗(yàn)對(duì)道德認(rèn)知的內(nèi)化與道德行為的施行提供了動(dòng)力中介，而這種動(dòng)力又是來(lái)源于道德主體的自主體悟，非外界灌輸，更非外力強(qiáng)迫。這是能對(duì)道德主體產(chǎn)生心靈觸動(dòng)的地方，也正是可以將道德的“知與“行銜接起來(lái)的關(guān)鍵之處。在中國(guó)文化中，“學(xué)的另一種含義是“仿效。?說(shuō)文解字?說(shuō)：“學(xué)，效也。學(xué)包含著模擬和效法的意思。“比德即是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然物的“仿效，而“仿效那么是在“行中表達(dá)。儒家德育尤為重行，孔子認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的

8、人，“巧言令色，鮮矣仁(?論語(yǔ)學(xué)而?)，為了防止說(shuō)空話，說(shuō)大話，可以“先行其言而后從之(?論語(yǔ)為政?)?，F(xiàn)代學(xué)校德育培育學(xué)生的道德人格應(yīng)該更多地在“聽(tīng)其言而觀其行方面著力。因?yàn)?，言行一致、知行統(tǒng)一的人才是道德修養(yǎng)真正成熟的人。儒家“比德使中國(guó)傳統(tǒng)德育走上了藝術(shù)化的人生修養(yǎng)之路，今天我們重提“比德，重提德育的詩(shī)性專(zhuān)題，不是要否認(rèn)德育的理性言說(shuō)，是為了給當(dāng)今的德育思維尋求一個(gè)新的視角。當(dāng)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)充滿了詩(shī)意與樂(lè)趣，這就意味著，我們?yōu)榻裉斓膶W(xué)校德育走向別一番天地開(kāi)啟了一扇窗戶，打通了一道門(mén)扉。參考文獻(xiàn)：1張開(kāi)城.君子人格與“比德J.學(xué)術(shù)月刊，1995(12).2車(chē)爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué).周揚(yáng)，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1957.35檀傳寶.德育美學(xué)觀.太原：山西教育出版社，1996：8998.411朱光潛.談美.合肥：安徽教育出版社，1997：3639.6學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天.北京：教育科學(xué)出版社，1996：197.7朱光潛.無(wú)言之美.北京：北京大學(xué)出版社，2022：204.8張世英.藝術(shù)哲學(xué)的新方向J.文