論敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系

1、論敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系【內(nèi)容提要】眾所周知，敘事學(xué)的誕生直承受俄國(guó)形式主義和法國(guó)構(gòu)造主義的影響。但是電視理論家薩拉科茲洛夫卻認(rèn)為：播送電視從創(chuàng)造到不斷成熟的這幾十年對(duì)敘事學(xué)的開(kāi)展起著主導(dǎo)作用。本文擬從敘事學(xué)與語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與圖像轉(zhuǎn)向、圖像轉(zhuǎn)向與播送電視的誕生等一系列的關(guān)系鏈中，探尋敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】播送電視敘事學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向圖像轉(zhuǎn)向從時(shí)間上看，播送電視的出現(xiàn)與敘事學(xué)的興起均發(fā)生在同一時(shí)期。敘事學(xué)起源于20世紀(jì)20年代末的蘇聯(lián)，并在構(gòu)造主義大背景下于60年代正式誕生于法國(guó)。這也正是播送電視從誕生到不斷成熟的幾十年。電視理論家薩拉科茲洛夫sarahruthkzlff在?敘事

2、理論與電視?一文中指出：“播送電視從創(chuàng)造、問(wèn)世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的開(kāi)展起著主導(dǎo)作用，這門新學(xué)科就是表達(dá)學(xué)，或簡(jiǎn)而言之，就是敘事理論。thesaedeadesthathavebrughtthegradualinventin,birth,andinreasingaturityfbradasttelevisinhavealsplayedhsttthedevelpentfaneritialfield,“narratlgyr,resiply,“narrativethery.1這幾十年間播送電視和敘事學(xué)的開(kāi)展情形是怎樣的呢？播送電視的開(kāi)展與敘事學(xué)的興起有著怎樣的關(guān)系呢？一播送電

3、視這種新媒介在19世紀(jì)末期就已有雛形，而正式誕生于20世紀(jì)初葉。1895年俄國(guó)的科學(xué)家波波夫和意大利科學(xué)家馬可尼兩位科學(xué)家經(jīng)過(guò)各自獨(dú)立的研究，研制了世界上最早的無(wú)線電收發(fā)報(bào)機(jī)，并先后成功地進(jìn)展了長(zhǎng)間隔 通信試驗(yàn)。1906年加拿大人費(fèi)森登教授在美國(guó)馬薩諸塞州建立了無(wú)線電播送實(shí)驗(yàn)室，并在圣誕節(jié)前夕通過(guò)無(wú)線電波首次進(jìn)展了聲音傳播。1920年11月2日世界上第一座播送電臺(tái)誕生，這是由美國(guó)匹茲堡西屋電氣公司創(chuàng)辦的商業(yè)播送電臺(tái)，呼號(hào)為kdka。電視的誕生被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的創(chuàng)造。1884年11月6日尼普可夫把他創(chuàng)造的一臺(tái)叫作“電視望遠(yuǎn)鏡的儀器申報(bào)給柏林皇家專利局，一年后專利獲得了批準(zhǔn)。1924年貝爾德

4、采用兩個(gè)尼普可夫圓盤(pán)制作了一臺(tái)電視機(jī)，首次在相距4英尺遠(yuǎn)的地方傳送了一個(gè)十字剪影畫(huà)，貝爾德本人那么被人尊稱為電視之父。1924年俄裔美國(guó)科學(xué)家茲沃雷金的電子電視模型出現(xiàn)。1931年茲沃雷金又制造出攝像機(jī)顯像管。1936年11月2日，英國(guó)播送公司在倫敦郊外的亞歷山大宮，完全采用電子電視系統(tǒng)播出了一場(chǎng)頗具規(guī)模的歌舞節(jié)目，這一天被公認(rèn)為是世界電視的誕生日。1954年彩色電視在美國(guó)試播成功。1957年10月，蘇聯(lián)發(fā)射了“斯普特尼克1號(hào)衛(wèi)星，這是人類第一顆人造衛(wèi)星。1962年6月19日，美國(guó)發(fā)射了“電星1號(hào)，衛(wèi)星首次成功地轉(zhuǎn)播了電視信號(hào)。無(wú)可否認(rèn)，電視這種新媒介的出現(xiàn)，對(duì)整個(gè)的社會(huì)思潮、文化研究、文學(xué)理

5、論等都產(chǎn)生了重大的影響，正如傳播學(xué)者麥克盧漢所言：“任何媒介即人的任何延伸對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸或曰任何一種新的技術(shù)，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。2二敘事學(xué)誕生在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的20世紀(jì)，而20世紀(jì)對(duì)西方文學(xué)理論影響最大的事件莫過(guò)于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向了?！罢Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向thelinguistiturn一詞最早是由古斯塔夫伯格曼在一本名叫?邏輯與實(shí)在?1964年的著作中提出的。他認(rèn)為，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)生的標(biāo)志是哲學(xué)家們共同采納了語(yǔ)言分析的方法。隨后，這一用語(yǔ)主要由理查德羅蒂編輯的一部題為?語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)于哲學(xué)方法的論文集?的書(shū)而被廣泛傳布。什么是“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向呢

6、？這是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，三言兩語(yǔ)很難說(shuō)透。但是從根本上來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向有兩大特征，這兩大特征又是互相聯(lián)絡(luò)的。之一，由歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究。這是構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾創(chuàng)立的，他認(rèn)為語(yǔ)言研究的著眼點(diǎn)應(yīng)為當(dāng)今的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，應(yīng)該研究語(yǔ)言成分之間的互相關(guān)系，而不是去追蹤這些成分之間的歷史演變過(guò)程。之二，由語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向話語(yǔ)學(xué)研究。什么是“語(yǔ)言和“話語(yǔ)呢？“語(yǔ)言一般被看作是一個(gè)由一整套固定的語(yǔ)法規(guī)那么構(gòu)成的完好體系，確定性、明晰性、規(guī)律性是語(yǔ)言的重要特征?！霸捳Z(yǔ)那么是可以表達(dá)一個(gè)完好意義的言語(yǔ)，話語(yǔ)意義確實(shí)定不僅要取決于話語(yǔ)自身，而且在很大程度上是由語(yǔ)境所決定的。語(yǔ)境的構(gòu)成包括對(duì)話者

7、所處的自然和社會(huì)環(huán)境、心理狀態(tài)、文化修養(yǎng)等因素。因此相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，不確定性、模糊性和非規(guī)律性成為話語(yǔ)的一些主要特征。這種轉(zhuǎn)向分為兩個(gè)階段，前者可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)階段，后者是轉(zhuǎn)向話語(yǔ)學(xué)階段。假如說(shuō)在本世紀(jì)前半期，西方文學(xué)批評(píng)得益于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，使得文學(xué)研究更加科學(xué)化，對(duì)文學(xué)對(duì)象的把握更加確定，那么到了本世紀(jì)的后半期，這種轉(zhuǎn)向由于發(fā)生了質(zhì)的變化，使得以構(gòu)造主義為代表的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)所確立的研究對(duì)象確實(shí)定性，變得不確定起來(lái)，甚至連語(yǔ)言的表征都產(chǎn)生了危機(jī)。人類文明賴以依存的載體變得不可靠起來(lái)。當(dāng)代西方的文學(xué)批評(píng)，特別是以解構(gòu)主義為代表的批評(píng)陷入了自我解構(gòu)的困境。這便是文學(xué)話語(yǔ)學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的開(kāi)場(chǎng)?！罢Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)

8、向催生了一些新學(xué)科和新理論，敘事學(xué)便是其中的一個(gè)分支。敘事學(xué)最初起源于俄國(guó)形式主義。什克洛夫斯基、艾享鮑姆等人發(fā)現(xiàn)了“故事和“情節(jié)之間的差異，“故事指的是作品表達(dá)的按實(shí)際時(shí)間順序排列的所有事件，“情節(jié)側(cè)重指事件在作品中出現(xiàn)的實(shí)際情況，這些直接影響了敘事學(xué)對(duì)敘事作品構(gòu)造層次的劃分。普洛普的?民間故事形態(tài)學(xué)?直接影響著敘事學(xué)的誕生并被公認(rèn)為是敘事學(xué)的發(fā)韌之作。普洛普打破了童話故事傳統(tǒng)的分類方法按人物和主題進(jìn)展分類，他認(rèn)為故事中的根本單位不是人物而是人物在故事中的“功能，他按照不同的“功能從俄國(guó)民間故事中分析出31種類型，建立了一種被稱為故事形態(tài)學(xué)的框架。他的觀點(diǎn)被列維斯特勞斯承受并傳到了法國(guó)。列維

9、斯特勞斯主要研究神話之中內(nèi)在不變的因素構(gòu)造形式，并試圖用語(yǔ)言學(xué)形式發(fā)現(xiàn)人類思維的根本構(gòu)造。1945年列維-斯特勞斯在他的?語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)中的構(gòu)造分析?一文中首先提出把音位學(xué)中的構(gòu)造分析法運(yùn)用到人類學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。到了60年代，大量關(guān)于敘事作品構(gòu)造分析的作品開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)。格雷馬斯和托多羅夫都開(kāi)場(chǎng)譯介俄國(guó)形式主義的闡述。1966年，?交流?雜志第8期登載了以“符號(hào)學(xué)研究敘事作品構(gòu)造分析為標(biāo)題的專號(hào)系列文章，宣告了敘事學(xué)的正式誕生。不過(guò)，“敘事學(xué)一詞直到1969年才由托多羅夫提出，他在1969年發(fā)表的?十日談?wù)Z法?中寫(xiě)道：“這部著作屬于一門尚未存在的科學(xué)，我們暫且將這門科學(xué)取名為敘事學(xué)，即關(guān)于敘事作品

10、的科學(xué)。3托多羅夫?qū)⑹聦W(xué)的定義是：“敘事學(xué)：關(guān)于敘事構(gòu)造的理論。為了發(fā)現(xiàn)或描寫(xiě)構(gòu)造，敘事學(xué)研究者將敘事現(xiàn)象分解成組件，然后努力確定它們的功能和互相關(guān)系。4受“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向大背景的影響，敘事學(xué)又分為經(jīng)典敘事學(xué)或構(gòu)造主義敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩個(gè)流派?！敖?jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事學(xué)語(yǔ)法或詩(shī)學(xué)，對(duì)敘事作品之構(gòu)成成分、構(gòu)造關(guān)系和運(yùn)用規(guī)律等展開(kāi)科學(xué)研究，并討論在同一構(gòu)造框架內(nèi)作品之間在構(gòu)造上的不同。“后經(jīng)典敘事學(xué)將注意力轉(zhuǎn)向了構(gòu)造特征與讀者闡釋互相作用的規(guī)律，轉(zhuǎn)向了對(duì)詳細(xì)作品之意義的討論，注重跨學(xué)科研究，關(guān)注作者、文本、讀者與社會(huì)歷史語(yǔ)境的交互作用。5經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)的轉(zhuǎn)變大概發(fā)生于20世紀(jì)80年代以

11、后，是受到后構(gòu)造主義、新歷史主義、女性主義、讀者反響理論、文化批評(píng)等多種理論或者流派的影響的結(jié)果。三“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向幾乎浸透到所有的人文學(xué)科，就像電視浸透到社會(huì)的各個(gè)層面各個(gè)角落一樣。.j.t米歇爾說(shuō)：“羅蒂哲學(xué)史的最后階段便是他所謂的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，這一開(kāi)展已在人文科學(xué)的其他學(xué)科產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的共鳴。語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)以及文本性的種種形式已經(jīng)變成對(duì)藝術(shù)、媒介以及文化形式進(jìn)展批判審思的通用語(yǔ)言。社會(huì)便是一個(gè)文本。自然以及對(duì)它的表征已經(jīng)成為話語(yǔ)，甚至連無(wú)意識(shí)也如語(yǔ)言一般構(gòu)造而成。6至此，我們會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)：“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是怎樣發(fā)生的呢？導(dǎo)致這種人文學(xué)科“紛繁復(fù)雜的共鳴現(xiàn)象的直接原因是什么呢？.j.t米歇爾

12、在?圖像轉(zhuǎn)向?一文中歸納了這種變化的原因。他說(shuō)：“思想界及學(xué)術(shù)界的話語(yǔ)中所發(fā)生的這些轉(zhuǎn)變，更多的是它們彼此間的互相作用，與日常生活及普通語(yǔ)言關(guān)系不大。這樣說(shuō)的理由并不見(jiàn)得有多么不言自明，但是人們似乎可以明白看出哲學(xué)家們的闡述中正在發(fā)生另一種轉(zhuǎn)變，其他學(xué)科以及公共文化領(lǐng)域中也正在又一次發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型。我想把這一轉(zhuǎn)變稱為圖像轉(zhuǎn)向。在英美哲學(xué)中，這一轉(zhuǎn)向的變體向前可以追溯至查爾斯皮爾斯的符號(hào)學(xué)，向后到尼爾森古德曼的藝術(shù)的語(yǔ)言，兩者都討論作為非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)賴以立基的慣例及代碼，并且更為重要的是它們不是以語(yǔ)言乃意義之例如范型這一假定作為其開(kāi)端的。7也許我們會(huì)再進(jìn)一步追問(wèn)：什么是“圖像轉(zhuǎn)向？導(dǎo)致“

13、圖像轉(zhuǎn)向開(kāi)展趨向，即文字長(zhǎng)期居于獨(dú)霸地位的現(xiàn)實(shí)。而是把圖像當(dāng)作視覺(jué)性、機(jī)器、體制、話語(yǔ)、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的互相作用的綜合體來(lái)加以研究。因?yàn)橹匾默F(xiàn)實(shí)是，圖像如今正以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最高深精微的哲學(xué)考慮到群眾媒介最為粗俗淺薄的消費(fèi)制作，無(wú)一幸免。陶東風(fēng)教授說(shuō)：“通俗報(bào)業(yè)的圖像化，電影和電視的數(shù)字圖像化、后成像術(shù)的出現(xiàn)和醫(yī)學(xué)成像術(shù)的開(kāi)展，成了轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，更不用說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)休止的圖象轟炸了。因此繼文化研究，怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后，西方興起了視覺(jué)文化這個(gè)時(shí)髦的、也有爭(zhēng)議的研究穿插科學(xué)的新方法。視覺(jué)影像成了從事攝影、電影、電視、媒體研究、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)及其它視

14、覺(jué)研究者共同關(guān)注的中心。8我們有理由認(rèn)為，只有影像媒介的出現(xiàn)才標(biāo)志著“圖像轉(zhuǎn)向時(shí)代的降臨，技術(shù)的開(kāi)展和后現(xiàn)代的動(dòng)力一道完成了“圖像轉(zhuǎn)向的重任。維克多維坦查說(shuō)：“文字與圖像誰(shuí)更卓越，今天是圖書(shū)和電視的卓越之爭(zhēng)電視以其隨機(jī)的不連續(xù)的圖像與線性傳統(tǒng)作對(duì)，打破了邏輯和思維的習(xí)慣。9四視覺(jué)和圖像作為西方文明的一個(gè)重要組成部分，自古希臘以來(lái)就在文學(xué)藝術(shù)中占著重要的地位，如西方繪畫(huà)與雕塑等視覺(jué)藝術(shù)的影響幾乎在西方文學(xué)影響之上。中國(guó)的詩(shī)學(xué)也是很重視形象的，如“言不盡意，立象以盡意之說(shuō)等等。但是，“圖像在中西傳統(tǒng)敘事中卻未能開(kāi)展成為一種成熟的敘事方式，即使是近代電影的出現(xiàn)，也因?yàn)榫窒抻凇胺乾F(xiàn)實(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域，其敘事

15、才能受到了很大的限制。于德山在?視覺(jué)文化與敘事轉(zhuǎn)型?一文中指出：“電視圖像敘事真正創(chuàng)造、釋放了圖像敘事的威力與作用，以電視圖像為代表的視覺(jué)文化強(qiáng)勢(shì)階段開(kāi)場(chǎng)形成以電視圖像敘事為代表的視覺(jué)化敘事類型開(kāi)場(chǎng)成為主導(dǎo)型的敘事類型，開(kāi)場(chǎng)占據(jù)社會(huì)敘事格局的主流。電視敘事鋪衍著社會(huì)的話語(yǔ)，構(gòu)成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)典型而駁雜的敘事文本。10薩拉科茲洛夫說(shuō)：“在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)里，電視也成為最主要的故事表達(dá)者。11電視作為影像敘事媒介，可以說(shuō)是處處浸透著表達(dá)，也可以把社會(huì)生活的方方面面轉(zhuǎn)換成敘事文本。薩拉科茲洛夫指出：“大多數(shù)的電視節(jié)目情景喜劇、動(dòng)作系列片、卡通片、肥皂劇、小型系列片、供電視播放而制作的影片等等，都是表

16、達(dá)性文本。同時(shí)，“表達(dá)不僅是電視上起主導(dǎo)作用的文本類型，而且在很大程度上表達(dá)構(gòu)造就像是座大門或一只格柵，即使是非表達(dá)性的電視節(jié)目也必須穿其而過(guò)。我們?cè)陔娨暽峡吹降氖澜缡怯蛇@一表達(dá)話語(yǔ)規(guī)那么構(gòu)成的世界。12電視敘事的包容性和整合性，在很大的程度上改變著我們的生活習(xí)慣，也改變著我們以前的經(jīng)歷。麥克盧漢在1961年就指出：“電視是一種整合性的媒介，它迫使長(zhǎng)久別離和分散的經(jīng)歷成分之間產(chǎn)生互相作用。13電視不僅僅是作為一種敘事媒介浸透到我們的文化中，它已經(jīng)是一種無(wú)處不在的日常生活。羅杰西爾弗斯通在?電視與日常生活?一書(shū)中也指出：“電視融入日常生活的明顯之處在于：它既是一個(gè)打攪者也是一個(gè)撫慰者，這是它的情

17、感意義；它既告訴我們信息，也會(huì)誤傳信息，這是它的認(rèn)知意義；它扎根在我們?nèi)粘Ｉ畹能壍乐?，這是它在空間和時(shí)間上的意義；它隨處可見(jiàn)，這么說(shuō)不僅僅是指電視的物體一個(gè)角落里的盒子，它出如今多種文本中，、雜志、報(bào)紙、廣告牌、書(shū)、就像我的這本；它對(duì)人造成的沖擊，被記住也被遺忘；它的政治意義在于它是現(xiàn)代化國(guó)家的一個(gè)核心機(jī)制；電視徹底融入到日常生活中，構(gòu)成了日常生活的基矗14我們有理由認(rèn)為：電視的日常生活化的諸種意義也應(yīng)該包括了對(duì)于敘事學(xué)這門學(xué)科的主導(dǎo)作用的意義在內(nèi)。以上是我們循著薩拉科茲洛夫的思路，從播送電視迅速開(kāi)展的幾十年間在人文社會(huì)學(xué)科所經(jīng)歷的兩大事件“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和“圖像轉(zhuǎn)向的因果關(guān)系中，從電視媒介對(duì)于

18、社會(huì)文化和對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活的介入及其影響中，追溯了敘事學(xué)誕生的背景和主導(dǎo)成因，為薩拉科茲洛夫的斷言“播送電視從創(chuàng)造、問(wèn)世到不斷成熟的這幾十年也是對(duì)新批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的開(kāi)展起著主導(dǎo)作用，這門新學(xué)科就是表達(dá)學(xué)，或簡(jiǎn)而言之，就是敘事理論找到了一種事實(shí)上和邏輯上的因果鏈。注釋：1sarahruthkzlff:narrativetheryandtelevisin,inrbert.allenhannelsfdisurse,theuniversityfnrtharlinapress,1987,42。并參考麥永雄等譯?重組話語(yǔ)頻道?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000版。213加埃里克麥克盧漢弗蘭克秦格龍等編：?麥克盧漢精粹?，何道寬譯，南京大學(xué)出版社2000版，第226頁(yè)，439頁(yè)。3參閱譚善明：?敘事學(xué)?，/4tdrv.t:graairedudeaern(),utn:thehague,19