試論儒家傳統(tǒng)的人生哲學(xué)及其普適性

1、試論儒家傳統(tǒng)的人生哲學(xué)及其普適性試論儒家傳統(tǒng)的人生哲學(xué)及其普適性一、儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)一人生哲學(xué)釋意人生哲學(xué)是人生觀的理論形態(tài)，它以人性論為基點(diǎn)，包括的主要問題有人的本質(zhì)、人的理想、人生目的、人生價(jià)值等問題。古往今來(lái)眾多出色的思想家、哲學(xué)家們都在反復(fù)考慮著這些問題，他們希望通過對(duì)這些問題的探究，提醒人生的終極目的及意義，使人們從對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自身的日常生活中，找到一個(gè)普遍性的生命存在，亦即通過個(gè)人，發(fā)現(xiàn)人類。比方西方思想家多從理性的普遍性、上帝與我同在的神性普遍性等方式來(lái)到達(dá)這一點(diǎn)；而中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)那么多從人性善、人之本質(zhì)和崇高的社會(huì)理想等來(lái)促使個(gè)體走向群體、從有限走向無(wú)限。這種人生哲學(xué)

2、的構(gòu)建形式可以說(shuō)一直延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，除了對(duì)何為普遍性的看法有些變化外，個(gè)體之人應(yīng)該從單獨(dú)的生活到達(dá)本文由論文聯(lián)盟搜集整理生命存在的普遍性的根本原那么是沒有多大變化的。二儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)的特點(diǎn)人生哲學(xué)是傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)研究的重點(diǎn)之一，代表著中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的思維傾向和價(jià)值關(guān)切。受到近代西方文化的沖擊，以儒家人生觀為主體的傳統(tǒng)人生哲學(xué)在人們生活中的主導(dǎo)地位受到了動(dòng)遙但是隨著以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家頻頻遭受經(jīng)濟(jì)政治上的挫折，人們不禁希望重新在先哲們那找尋慰藉。從總體上來(lái)說(shuō)，儒家傳統(tǒng)的人生哲學(xué)有著鮮明的入世精神和救世思想。由于產(chǎn)生在戰(zhàn)火紛亂的時(shí)代，儒家思想從一開場(chǎng)就帶著直面人生的勇氣和積極干預(yù)現(xiàn)

3、實(shí)，提倡建功立業(yè)的特性。他們見諸侯，說(shuō)人主，希望進(jìn)步君王的思想認(rèn)識(shí)，以便選擇正確的治國(guó)道路；他們招徒講學(xué)，意在培養(yǎng)一批能變理想為現(xiàn)實(shí)的輔國(guó)棟梁，加速治國(guó)平天下的進(jìn)程。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，有人把儒家哲學(xué)稱為具有濃重政治倫理色彩的人生哲學(xué)。而詳細(xì)細(xì)分，儒家傳統(tǒng)的人生哲學(xué)有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，主體性。?禮記大學(xué)?中說(shuō)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。就是將國(guó)治天下平這樣的大事建立在正心上，即不確立主體的能動(dòng)性就無(wú)法進(jìn)一步付諸理論。而荀子更明確指出人作為主體的可貴：水火有氣而無(wú)生，草木有

4、生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。在對(duì)自然的態(tài)度上，人可以制天命而用之，人完全具有認(rèn)識(shí)自然、改變自然的才能，他很少講天道，也不講地道，關(guān)注的只是人道。他說(shuō)：道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。宋代張載說(shuō)：天能為性，人謀為能，大人盡性，不以天能為能，而以人謀為能。清代的王夫之更明確提出以人道率天道，這種做法的結(jié)果是人道之流行，以官天府地，裁成萬(wàn)物，而不見其跡。在人與社會(huì)的關(guān)系上，儒家同樣強(qiáng)調(diào)人的主體性?？鬃诱f(shuō)：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。孟子認(rèn)為只要君王推行仁政，然而不王者，未之有也。儒家的仁政思想幾乎貫穿我國(guó)的整個(gè)封建社會(huì)，雖然很難到達(dá)，但是仁遠(yuǎn)乎哉

5、？我欲仁，斯仁至矣。而且人能弘道，非道弘人。明確顯示了對(duì)理想道德的追求主動(dòng)權(quán)在人自己手中。孟子認(rèn)為學(xué)問之道無(wú)它，求其放心而已矣從而論定人皆可以為堯舜。第二，社會(huì)性。儒家的人生哲學(xué)始終以全社會(huì)的安危治亂為自己的起點(diǎn)和終點(diǎn)，他們的視野始終在別人而不是自己。修身只是治國(guó)的手段，成己也不過是成物的必經(jīng)之路?？鬃诱f(shuō)：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。立己和達(dá)己只有作為立人和達(dá)人的手段才具有道德價(jià)值和真正意義，分開人，己就無(wú)所依托無(wú)所表達(dá)。前面也說(shuō)到，儒家的哲學(xué)具有濃重的政治倫理色彩，內(nèi)圣外王的思想中，內(nèi)圣是根底，外王是目的。為政以德就是要求政治家首先出自道德家，以道德為指導(dǎo)的政治才能有正確方向，而道德只有落實(shí)到政治中，才能發(fā)揮作用。沒有道德指導(dǎo)的政治只會(huì)是霸道和暴政，統(tǒng)治者只有確立了正確的道德觀念，才能穩(wěn)定人心，開展社會(huì)。所以，以天下為己任的社會(huì)性是儒家人生哲學(xué)的重要特性。二、儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)的普世性一普世倫理的根本概說(shuō)以研究普世倫理著稱的萬(wàn)俊人教授這樣界定普世倫理：第一，它是建立在人類社會(huì)之公共理性根底上的普遍倫理，因此，它具有廣泛的社會(huì)和人類普遍性，而不是個(gè)人的或人格性的美德倫理；第二，普世倫理所承諾的主要是人類社會(huì)