德育生活化是提高高校德育實效性的有效途徑

1、德育生活化是進步高校德育實效性的有效途徑德育生活化是進步高校德育實效性的有效途徑摘要：德育的根底在于生活，讓德育生活化，讓學(xué)生的思想、習(xí)慣在生活中得到潛移默化的教育，才能獲得德育的實效性。關(guān)鍵詞：高校德育德育生活化實效性所謂高校德育就是對大學(xué)生進展政治教育、思想教育和道德品質(zhì)教育的總稱。德育工作是一項復(fù)雜而重要的系統(tǒng)工程，根本任務(wù)在于培養(yǎng)人的思想、政治、品德，使學(xué)生具有良好的政治、思想、文化、道德和心理素質(zhì)。德育論文聯(lián)盟雖在學(xué)校教育中占有重要的地位，但在理論中常常陷入形式主義的泥沼。探究之，道德教育缺乏現(xiàn)實土壤，脫離生活實際是一個重要的原因。一、高校德育的真實現(xiàn)狀及反思一真實現(xiàn)狀因受到學(xué)習(xí)和情

2、感的挫折，我校剛?cè)雽W(xué)的大一男生自殺誠信考試、誠信做人，但每逢考試還是有一局部同學(xué)作弊經(jīng)常有一些學(xué)生，甚至是女生，說起話來，滿嘴污言穢語，旁假設(shè)無人我校兩名同學(xué)因迷戀上網(wǎng)，沉迷游戲，竟7天7夜未回宿舍學(xué)生們雖然知道不能亂扔亂吐亂畫，一局部學(xué)生卻視假設(shè)無人、隨手丟棄垃圾看到這里，令人不解的是：學(xué)生不是沒上過思想品德課、不是不知道那么多的大道理，但還是不斷有問題發(fā)生。以上描繪并不能簡單地理解為學(xué)生們的德育素質(zhì)下滑。而是讓我們明白了平時的德育更多停留在簡單的標語口號式的說教上，蜻蜓點水式的宣講上，囫圇吞棗式的灌輸上，著眼點過高，常常無視了與學(xué)生實際生活中的細節(jié)相交融，造成了學(xué)生知行脫節(jié)，道德認識不能轉(zhuǎn)

3、化為行為，使學(xué)生具有了多重人格，表現(xiàn)為當面一套，背后一套。這種現(xiàn)象，需要我們在驚詫與漠視之間，在加強德育工作與學(xué)生們的實際需求之間加以反思。二反思央視有一那么公益廣告：一個小男孩，靜靜地盯著一位年輕的母親打來熱氣騰騰的一盆水，母親非常忠誠地給白發(fā)蒼蒼的老奶奶泡腳。接著的畫面，這名稚嫩的男孩，潑潑灑灑地給剛剛回家的年輕母親端來了一盆熱水，甜甜地叫道：媽媽泡泡腳！這那么廣告使人情不自禁反思，一個人的良好品行終究是怎樣養(yǎng)成的？這那么廣告讓人明白，優(yōu)良品行的養(yǎng)成主要依靠從生活理論中領(lǐng)悟、體驗與內(nèi)化。中央教科所所長朱小蔓教授打過一個非常恰當?shù)谋扔鳎核J為德育是鹽，人不吃鹽不行，但也不能單純吃鹽，而必須將

4、鹽溶解在各種食物當中吸收；我們在吸收鹽的時候，是看不見鹽本身的，因為鹽已經(jīng)融入了各種食物之中，但鹽很自然地進入了人的體內(nèi)。德育也應(yīng)該如此，應(yīng)該自然而然地融入其他教育之中?；谶@一觀點，近年來，不少德育理論研究者和實際工作者都在深入反思并積極探究道德教育的新理念和形式，德育生活化理論因此成為學(xué)界研究的熱門課題之一。二、德育生活化的詳細措施中國德育在理論中所暴露出來的問題是由于其對現(xiàn)實的日常生活的負面影響所引起的，一些道德的理想主義和教條主義因素取代了日常生活，成為學(xué)校德育的中心，而倫理的、個體的、私人化的日常生活卻喪失了存在的合理性。這種喪失使德育課堂脫離了學(xué)生的現(xiàn)實生活，最終阻礙了德育實效性的

5、進步。因此，德育課堂的教學(xué)理論應(yīng)該向現(xiàn)實生活回歸，回絕假大空的虛化的道德教學(xué)。為此我們需要從以下幾個方面入手，實在進步德育的實效性。一德育教育觀生活化高德勝博士在?道德教育的20個細節(jié)?中提出，學(xué)校日常生活對學(xué)生的影響更廣、更深，道德教育的根本出路在于進步學(xué)校生活的道德質(zhì)量。構(gòu)造的力量是宏大的，這種構(gòu)造即非德育活動是一種全天候、全時空發(fā)揮作用的力量。杜威曾說：道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會活動的方式這個概念下，最好的和最深入的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當?shù)年P(guān)系而得來的。3學(xué)校的性質(zhì)與實然道德教育是親密相關(guān)的。因此，想要培養(yǎng)學(xué)生什么樣的品德，就需要建構(gòu)什么樣性質(zhì)的學(xué)校生

6、活。一個道德性的社群有助于在學(xué)生之間、師生之間形成關(guān)心情結(jié)，但在這種改善中，學(xué)生主要不是聽老師如何做，而是看老師如何做。在傳統(tǒng)的德育中，德育工作者往往居高臨下，扮演著道德法官的角色，他們高高在上，這樣很容易引起學(xué)生的逆反心理。廣闊老師應(yīng)當以高度負責(zé)的態(tài)度，率先垂范，言傳身教，用純潔的品行去感染學(xué)生，用美妙的心靈去塑造學(xué)生，用行為的細節(jié)去影響學(xué)生。相對于言傳，老師的身教對學(xué)生的影響更大。因為在學(xué)校的一切教育教學(xué)活動中，老師本人始終是一部活的教科書，其內(nèi)容包括老師的知識程度、道德操守、性格特質(zhì)等在內(nèi)的全部個性。我國古代教育家孔子說：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。?論語子路?前蘇聯(lián)著名教育家

7、加里寧認為：學(xué)生們處處模擬老師。所以說老師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著學(xué)生。這一點往往是不自覺的。4特別是從事德育教學(xué)的老師身教更為重要，注意從我做起，從小事做起，要求學(xué)生做到的，老師首先要做到，如：我們要求學(xué)生見到紙屑主動撿起，那么老師自己先要做到。在德育過程中，盡可能與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、討論和研究，本著民主平等的原那么，能俯下身子和學(xué)生實現(xiàn)心與心的交流，成為與學(xué)生共同討論真理的伙伴，真正做到教育的民主。二德育目的生活化人是社會的人，不可能生活在真空中。正因為這樣，德育目的應(yīng)當來源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生覺得目的就在眼前，只要通過努力就能到

8、達，而不是可望而不可即的。過去我們制定的德育目的、內(nèi)容脫離學(xué)生的實際，德育過程過于簡單、形式化，習(xí)慣于對學(xué)生進展宏大敘事或絕對真理的灌輸，有單論文聯(lián)盟純政治化、功利化的傾向，雖然學(xué)生學(xué)習(xí)了與德育有關(guān)的知識，但仍有可能做出某些不道德的行為。美國社會心理學(xué)家馬斯洛在分析人的需要特征時提出了著名的人的需要層次論，他指出人的需要是由低向高逐級開展的，低級需要沒有得到滿足的人，是不可能有高一級需要的。這給我們在德育目的確實定上一個很大的啟示，即德育目的應(yīng)具有層次性，應(yīng)該循序漸進。多年來道德教育一直存在倒金字塔的現(xiàn)象，即在小學(xué)進展的是共產(chǎn)主義教育，中學(xué)進展的是社會主義教育，大學(xué)進展的是愛國主義教育，研究生

9、進展的是宿舍文明教育，留學(xué)生進展的是熱愛家鄉(xiāng)教育。學(xué)生們從小就高喊著空洞的、離自己相當遙遠的理論和口號，而對身邊輕而易舉就能做到的小事視而不見。對于這一問題的出現(xiàn)，我們不能一味地怪罪于學(xué)生沒有道德素養(yǎng)。事實上并非是學(xué)生不愿做，而是德育長期存在著一個不可逾越的問題，就是德育目的、任務(wù)隔離于鮮活的現(xiàn)實生活，總想在一個假設(shè)的、凈化的情景里用高大的架勢去塑造人類的靈魂，不實在際，脫離了學(xué)生的實際生活。最終的結(jié)果是學(xué)生既沒有能堅強頂天，又沒有能扎實立地。真正實現(xiàn)以人為本的工作理念，在德育目的的擬訂中努力做到三個關(guān)注，即：1關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生的日常生活方式和生活習(xí)慣；2關(guān)注學(xué)生的心理安康，引入心理教育內(nèi)容；3

10、關(guān)注并指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和交往生活。學(xué)生在當前現(xiàn)實生活中的煩惱、困惑與困難，就是我們教育工作的方向。德育的目的只有直面學(xué)生的現(xiàn)實生活，與學(xué)生的生活實際聯(lián)絡(luò)起來，才能使學(xué)生在生活中得到詳細的、豐富的道德訓(xùn)練，并在這種訓(xùn)練中開展學(xué)生的道德智慧，為自己成為將來社會的合格公民奠定基矗三德育內(nèi)容生活化首先，德育老師在德育課堂中理論，應(yīng)該尋找盡可能多的時機讓學(xué)生去接觸現(xiàn)實生活、去體驗可能生活，讓學(xué)生自己去看、去聽、去感受、去品味、去考慮，重要的是讓學(xué)生在理論中對人生、對世界形成一個正確的認識。所以，從這個意義上來說，德育課堂不是單純指某個進展道德教育的場所或者教室，而是指一系列的理論活動，比方社會理論、社會調(diào)

11、查、參與社區(qū)生活、援助希望工程，等等。通過這些道德理論活動，學(xué)生才會明白什么是美妙的生活，什么是丑惡的生活；什么是虛擬生活，什么是現(xiàn)實生活。只有在這種道德理論中，學(xué)生所學(xué)到的東西才有可能真正影響到他們的內(nèi)心，而這是傳統(tǒng)的德育形式很難做到的。其次，在德育課堂中開展道德敘事，給予學(xué)生講述、反思現(xiàn)實生活的時機，是一種非常好的德育課堂形式。它可以把學(xué)生引入到虛擬生活與現(xiàn)實生活的關(guān)系當中，一方面可以防止道德教育對生活的疏離，另一方面可以通過德育敘事使學(xué)生自我反思，從而為道德開展提供一個自主、自覺的時機。老師在德育課堂中施行德育敘事，第一，要尊重學(xué)生的心聲表達，從傳統(tǒng)的壓迫式德育形式轉(zhuǎn)向開放式、解放性的德

12、育敘事，最重要的是敘事要尊重學(xué)生的心靈，以促進心靈成長為目的。5第二，德育敘事應(yīng)當是真實的敘事，而不是虛假的敘事。老師應(yīng)當鼓勵學(xué)生講述自己的真實故事，講述身邊的、社區(qū)的現(xiàn)實生活，而不是為了敘事而敘事，最終使學(xué)生陷入編造故事的誤區(qū)。第三，敘事內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生的日常生活，而不是宏大的、口號式的、標語式的敘事。這樣的宏大敘事在傳統(tǒng)德育中比比皆是，其效果可想而知。人民教育家陶行知指出：生活即教育。他說：生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育意義。當前，社會生活正在以前所未有的速度發(fā)生著天翻地覆的變化，社會生活的方方面面無時無刻不在影響著青年一代的心靈。假如當今的高校德育仍然高高位居于讓人望而生畏的神壇，那么必然會與青少