沉郁、飄逸與空靈

1、第十二章 沉郁與飄逸第十三章 空靈一、沉郁的文化內涵二、沉郁的審美特征三、飄逸的文化內涵四、飄逸的審美特點五、空靈的文化內涵六、空靈的靜趣七、空靈的美感香菱學詩且說香菱見過眾人之后，吃過晚飯，寶釵等都往賈母處去了，自己便往瀟湘館中來。此時黛玉已好了大半，見香菱也進園來住，自是歡喜。香菱因笑道：“我這一進來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了！”黛玉笑道：“既要作詩，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你。”香菱笑道：“果然這樣，我就拜你作師。你可不許膩煩的?！摈煊竦溃骸笆裁措y事，也值得去學！不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平

2、仄虛實不對都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說一三五不論，二四六分明。看古人的詩上亦有順的，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意?！毕懔庑Φ溃骸拔抑粣坳懛盼痰脑娭睾煵痪砹粝憔?，古硯微凹聚墨多，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這里有王摩詰全集你且把他的五言律讀一百首，細心

3、揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明，應玚，謝，阮，庾，鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！” 中國文化受到儒釋道三家的影響，形成獨特的審美形態(tài)，成為獨特的審美范疇。沉郁以儒家文化為內涵，以杜甫為代表飄逸以到家文化為內涵，以李白為代表空靈以禪宗文化為內涵，以王維為代表一、沉郁的文化內涵沉郁的文化內涵是儒家的仁，也就是對人世滄桑的深刻體驗和對人生疾苦的深厚同情。杜甫的作品中透露著人類的同情與人間的關愛。而溫庭筠、周邦彥、辛棄疾的詞中也出現(xiàn)過這種審美范疇。沉郁的含義沉郁，就是指情感

4、的深厚、濃郁、憂憤。所謂沉，是就情感的深沉而言；所謂郁，是就情感的濃郁、憂憤而言。陳廷焯云：沉郁則極深厚(白雨齋詞話卷一，第四七節(jié))，又云：不患不能沉，患在不能郁。不郁則不深，不深則不厚。(白雨齋詞話卷三，第六節(jié))反過來說，郁則能深，深則能厚。可見，深厚是沉郁的根本。 沉郁的特色首先，它是忠厚的、誠實的，而無半點虛偽和矯飾，所謂忠厚之至，亦沉郁之至(白雨齋詞話卷一，第三節(jié))，所謂沉郁頓挫，忠厚纏綿(白雨齋詞話卷七，第一六節(jié))，無不把忠厚與深厚連結在一起。唯其忠厚，故喜愛蘊藉。即比興中亦須含蓄不露，斯為沉郁，斯為忠厚。(白雨齋詞話卷二，第二節(jié))其次，它扎根于生活的最底層，具有濃郁的泥土味，所謂沉

5、厚之根柢深也(白雨齋詞話卷三，第二六節(jié))。唯其根深，故必然含蓄。但含蓄不見得都沉郁。二者雖然都有言已殫而意未盡的特點，但含蓄卻是泛指，而沉郁則更進一步，它所要求的含蓄是特指。它深邃幽絕，妙不可測。如劉熙載所說的一轉一深，一深一妙(藝概詞曲概)。它常常山重水復，時時柳暗花明。它把充沛的情感隱藏在心靈深處，讓它九曲回腸，盡情旋轉，而從不恣意宣泄、傾瀉無余。第三，沉郁所要求的深厚和憂憤結下了不解之緣。它喜歡與悲慨、憤疾結伴，而不愿同詼諧、滑稽為鄰。被譽為詞中之龍(白雨齋詞話卷一，第六一節(jié))的辛棄疾，沉郁蒼涼，跳躍動蕩(白雨齋詞話卷一，第六三節(jié))，悲憤慷慨，郁結于中(白雨齋詞話卷一，第六四節(jié))。其賀新

6、郎別茂嘉十二弟云：將軍百戰(zhàn)身名裂。向河梁、回頭萬里，故人長絕。易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹?？胺Q沉郁之絕唱。第四，正由于沉郁以深厚為根本，故在表現(xiàn)時往往不施淡墨，而用濃墨。它的特征是：淋漓痛快，筆飽墨酣(白雨齋詞話卷六，第一二節(jié))。第五，沉郁所形成的深厚，絕非從天而降，而是作家氣力并用的結果。辛棄疾詞，氣魄極雄大，意境卻極沉郁(白雨齋詞話卷一，第六一節(jié))。其摸魚兒更能消幾番風雨亦極沉郁頓挫之致。起處更能消三字，是從千回萬轉后倒折出來，真是有力如虎(白雨齋詞話卷一，第七節(jié))。 但這種氣力必須用得恰到好處才行。濫用氣力，則必露而不藏，而不能沉郁。故陳廷焯說，學習辛稼軒詞，切勿流入

7、叫囂(白雨齋詩話卷一，第六一節(jié))，不必劍拔弩張(白雨齋詞話卷一，第六六節(jié))。氣力不足，則必不能形成特定的氣概、氣魄、氣勢、氣度，也不能形成足夠的能量與力度，這就無法進入沉郁的境界。所以，氣與力，相得益彰，缺一不可。有氣無力，則其氣必不能持久；有力無氣，則其力必不能振蕩。氣力充沛，則必有助于造成回旋紆折，從而在層層蕩漾的情感波濤中，不斷強化和深化沉郁之深厚的結構。沉郁因情緒色彩的深淺濃淡而不同。有的沉而悲，有的郁而怨，有的沉而雄，有的郁而憤。但沉而諧、郁而謔者，則未之聞。蓋諧謔重外露、而不尚隱秀，且與憂憤相悖，故不能為沉郁也。 二、沉郁的審美特征沉郁的審美意象有兩個特點。一是帶有哀怨郁憤的情感體

8、驗，極端深沉厚重，達到醇美的境界。二是彌漫著一種人生、歷史的悲涼感和蒼茫感，給人哲理性的感受。哀怨郁憤的意象和風格是中國文學史的一個重要傳統(tǒng)。從詩經(jīng)楚辭到魯迅小說，紛紛體現(xiàn)出這種意象。三、飄逸的文化內涵飄逸的文化內涵是道家的游游有兩個內容：一、精神的自由超脫，將人的精神從一切實用利害和邏輯因果關系的束縛中超脫出來。二、人與大自然的生命融為一體。人要達到游的精神境界，首先必須自由超脫，而這種自由超脫，又必須和大自然的生命融為一體。莊子逍遙游北冥（mng）有魚，其名為鯤（kn）。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙（x）于南

9、冥。南冥者，天池也。 夫列子御風而行，泠（lng）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。逸游的精神境界，表現(xiàn)為一種特殊的生活形態(tài)，就是逸。魏晉時代人們追求“逸”的人生，形成相關藝術。在李白的身上，具體體現(xiàn)為飄逸。李白的詩歌創(chuàng)造出掙脫一切束縛的自由超脫的意象世界，也體現(xiàn)出于大自然的生命融為一體的情趣，這都是道家游的文化內涵。李白詩歌欣賞蜀道難月下獨酌將進酒四、飄逸的審美特點飄逸給人的美感有三個特點：一、雄渾闊大、驚心動魄的美感。這是超越時空、無所不包的天地之大美。二、意

10、氣風發(fā)的美感，這種美感放達不羈、逸興飛揚。三是清新自然的美感。在書法領域，張旭的草書可以納入飄逸的范疇。在繪畫領域，最體現(xiàn)飄逸品格的可能是敦煌莫高窟的飛天，她們有著清水出芙蓉、風流瀟灑的美。欣賞：飛天考試題型填空題（每空1分，共20分）單項選擇題（每小題1分，共10分）多項選擇題（每小題1分，共5分）名詞解釋（每小題5分，共15分）簡答（每小題10分，共20分）論述題（每小題3分，共30分）一、空靈的文化內涵空靈蘊涵的是禪宗“悟”的文化內涵。禪宗所講的悟是在日常生活中得到的對于宇宙本體的體驗和領悟。這種領悟所帶來的喜悅感形成的審美形態(tài)就是空靈?？帐强占诺谋倔w，靈是活躍的生命，空靈就是在片刻的動

11、中體現(xiàn)出永恒的空寂世界。悟道詩歌靈云因見桃花而悟道，有偈曰：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。 自從一見桃花后，直至如今更不疑。 盡日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。宋羅大經(jīng)鶴林玉露禪宗白話詩華亭德誠，又稱“船子和尚”：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。永嘉玄覺（665-713）證道歌：君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮云空去來，三毒水泡虛出沒。一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。一地具足一切地，非色非心

12、非行業(yè)。南岳懶瓚和尚歌 世事悠悠。不如山丘。青松蔽日、碧澗長流。山云當幕、夜月為鉤。臥藤蘿下、塊石枕頭。不朝天子、豈羨王侯。生死無慮、更復何憂。水月無形。我常只寧。（只寧：如此，這般）萬法皆爾、本自無生。兀然無事坐、春來草自青。空靈在王維的詩歌中表現(xiàn)得最為明顯。閱讀390頁詩歌王維的這些詩歌中呈現(xiàn)出色彩明麗而又幽深清遠的意象世界，表達出詩人對無限和永恒本體的體驗，這種“寂而常照，照而長寂”就是空靈；若有若無、空濛一片，這也是空靈。常建等人的部分詩歌也有空靈的意象世界。宋代詩人中最得空靈意趣的是蘇軾。宋元畫家作品中也常有空靈的意象世界，倪云林的山水畫可以說是空靈的繪畫領域的典型。二、空靈的靜趣空靈作為審美形態(tài)，最大的特點是靜。