2021年從交往行為理論出發(fā)談素質(zhì)教育

1、從交往行為理論出發(fā)談素質(zhì)教育(2)從交往行為理論出發(fā)談素質(zhì)教育可見(jiàn)，正是因?yàn)楣姴磺宄刭|(zhì)教育的明確所指才使 _在實(shí)踐中 遭遇了重重困難。那么，“素質(zhì)教育”究竟包含哪些內(nèi)容?又是否與 “考試”水火不容呢?筆者認(rèn)為，哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助 我們準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。2哈貝馬斯的交往行為理論德國(guó)的尤爾根哈貝馬斯是當(dāng)代歐美哲學(xué)和社會(huì)理論領(lǐng)域中最富原創(chuàng)性、體系性的思想家之一?！八睦碚摼哂邢喈?dāng)大的兼容力和吸 納力，從中我們可以看到 _的辯證法， _的歷史唯物主義，塞 爾和維特根斯坦的語(yǔ)言學(xué)理論， _韋伯的社會(huì)學(xué)思想，以及帕 森斯和皮亞杰等人的人文社會(huì)科學(xué)的思想”。哈貝馬斯個(gè)人學(xué)術(shù)成 就的

2、標(biāo)志正是他在20世紀(jì)80年代建構(gòu)起來(lái)的交往行為理論。哈貝馬斯認(rèn)為，“與交往的、斷言性的、自我表達(dá)的及規(guī)范調(diào)節(jié)等 4種言語(yǔ)行為相適應(yīng)，社會(huì)行為也可以分為4種”。第一，目的行為。即行為者使用手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的行為，主要關(guān) 聯(lián)于客觀世界，要求真實(shí)性。第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。它是指 _成員服從規(guī)范的、具有共同價(jià)值 取向的行為，主要關(guān)聯(lián)于社會(huì)世界，要求正當(dāng)性。第三，戲劇行為。它涉及互動(dòng)的各個(gè)參與者，他們相互形成觀眾， 并在各自面前表現(xiàn)自己，主要關(guān)聯(lián)于主觀世界，要求真誠(chéng)性。第四，交往行為。它指的是“主體間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的、作用，以語(yǔ)言 為媒介，通過(guò)對(duì)話達(dá)到人與人之間的理解和一致的行為”。在交往 行為中，行為主體

3、“從他們自己所解釋的生活世界視野，同時(shí) 涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況 規(guī)定”。因此，生活世界中的交往行為同時(shí)要求真實(shí)性、正當(dāng)性和 真誠(chéng)性。哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為，而其他各種行為 都應(yīng)處于交往活動(dòng)的支配之下。3素質(zhì)教育的本質(zhì)哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們，真正意義上的交往，絕不僅僅 是表面上的相互來(lái)往，而是以意義的雙向理解與生成為目的的對(duì)話 行為。要達(dá)到理解，交往主體必須:說(shuō)出某種可理解的東西;使 自己成為可理解的;與他人達(dá)成相互理解或共識(shí)。而“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命 內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通

4、過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn) 教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。因此， 交往實(shí)質(zhì)上等同于廣義的教育，教育本身即是一種以意義為取向的 交往活動(dòng)。教育中的交往很久以前就為教育家們所重視?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)生間 交往的作用，認(rèn)為:“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。蘇格拉底十分 重視師生間的交往，主張以“對(duì)話法”發(fā)現(xiàn)真理。德國(guó)哲學(xué)家雅斯 貝爾斯對(duì)此也有論述:“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的 活動(dòng)。人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮，這種我與你的 關(guān)系是人類歷史文化的核心。可以說(shuō)，任何中斷這種我與你的對(duì)話 關(guān)系，均使人類萎縮”。素質(zhì)教育本身是教育，必然具有教育的交往活動(dòng)本質(zhì)，只是它

5、更強(qiáng) 調(diào)人的素質(zhì)與發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)教育理想的追求。因此，對(duì)待素 質(zhì)教育，不能糾纏于對(duì)“素質(zhì)”本身的界定，而應(yīng)依據(jù)它在生活世 界中特定的價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值取向，考察它要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的素質(zhì);還 應(yīng)按照真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性的交往要求，思考它的有效推行方 式。 4素質(zhì)教育的內(nèi)涵哈貝馬斯受著名哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家卡爾的啟發(fā)，把世界分為3個(gè)不同類型，同時(shí)也把交往關(guān)系劃分為3個(gè)層面。這3個(gè)世界 與3個(gè)層面密切相關(guān)。3個(gè)世界分別是自然世界、社會(huì)世界、主體 世界。而3個(gè)交往層面是認(rèn)識(shí)主體與和事實(shí)世界的交往層面;社會(huì)中實(shí)踐主體之間的互動(dòng)關(guān)系層面;成熟的主體與其自身的內(nèi) 在本質(zhì)與他者的主體性關(guān)系層面。素質(zhì)教育是一種為

6、達(dá)到雙向理解的交往活動(dòng)。在素質(zhì)教育中，作為 活動(dòng)主體的教師和學(xué)生同時(shí)與自然世界、社會(huì)世界和主體世界打交 道，并服從3種對(duì)應(yīng)的有效性要求，即真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。筆者將從這3個(gè)方面分別探求素質(zhì)教育的內(nèi)涵。4. 1素質(zhì)教育的基礎(chǔ)在于能力教育認(rèn)識(shí)主體與 _和事實(shí)世界交往層面的真實(shí)性要求，確立了能力教 育在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)地位。在這個(gè)交往層面上，作為主體的人和 自然世界處于一種“主一客”關(guān)系。這是與自笛卡兒以來(lái)的近代哲 學(xué)的認(rèn)識(shí)論觀相符合的，即把單獨(dú)的個(gè)人看作是認(rèn)識(shí)的主體，強(qiáng)調(diào) 個(gè)人對(duì)其以外的客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。涉及這個(gè)層面的教學(xué)交往 要求學(xué)生不僅要了解客觀自然規(guī)律，還要具備一定的動(dòng)手能力。所 以

7、，傳統(tǒng)教學(xué)方法中重視知識(shí)和技能傳授的觀念還是值得肯定的。素質(zhì)教育并非輕視知識(shí)，更不是要取消考試。人類文明史上每一個(gè) 成就的取得都是依靠知識(shí)的，在今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤其如此。而 考試作為一條有效的反饋途徑，既能夠查漏補(bǔ)缺又可以選拔人才， 其地位也是無(wú)以取代的。但與應(yīng)試教育不同的是，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào) 學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，更重視獲取知識(shí)的方法、運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐和適應(yīng) 社會(huì)的能力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是復(fù)雜多變的，充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，舊 知識(shí)不斷淘汰，新思想不斷涌現(xiàn)。學(xué)習(xí)的真諦在于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí) 知識(shí)的目的在于運(yùn)用知識(shí)。因此，作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)的能力教育旨 在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)技能、思維水平、創(chuàng) 新能

8、力、心理素養(yǎng)等。4. 2素質(zhì)教育的靈魂在于道德教育社會(huì)中實(shí)踐主體之間互動(dòng)關(guān)系層面的正當(dāng)性要求，決定了道德教育 在素質(zhì)教育中的靈魂地位。素質(zhì)教育不能離開(kāi)社會(huì)進(jìn)行，教師和學(xué) 生作為具有自覺(jué)意識(shí)的實(shí)踐主體，應(yīng)該遵守社會(huì)成員共同約定的道 德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。我國(guó)著名教育家潘光旦先生曾經(jīng)指出，“教育 是養(yǎng) _格的事業(yè)，教人做人總是第一位”。道德教育的重大意義 可見(jiàn)一斑。然而當(dāng)前，許多學(xué)校重智輕德、重知識(shí)輕實(shí)踐的趨向十分嚴(yán)重。現(xiàn) 行的德育工作也已經(jīng)淡化了生活層面的內(nèi)容，演化成知識(shí)教育，強(qiáng) 調(diào)對(duì)認(rèn)知、記憶等的訓(xùn)練與培養(yǎng)，缺失了與學(xué)生真實(shí)生活的結(jié)合。 哈貝馬斯認(rèn)為，“生活世界是交往行動(dòng)者一盲已經(jīng)在其中運(yùn)動(dòng)的視 野”。人與人之間的溝通就是在這樣的背景中發(fā)生的。生活世界蘊(yùn) 藏著豐富的和寶貴