以詩(shī)經(jīng)為素材的讀后感800字

1、以詩(shī)經(jīng)為素材的讀后感800字 詩(shī)經(jīng)繼承了華夏民族一貫的淳樸與穩(wěn)重，卻不乏清爽雋永的文風(fēng)，詩(shī)經(jīng)是一樹絢爛的繁花，承載著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱忱。你是否在找正預(yù)備撰寫“以詩(shī)經(jīng)為素材的讀后感800字”，下面我收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！ 以詩(shī)經(jīng)為素材的讀后感800字1 中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消逝，只有古中國(guó)的文明保留了下來，并得到了進(jìn)展，在經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今日的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是詩(shī)經(jīng)。 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集?，F(xiàn)存的詩(shī)經(jīng)共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周

2、初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從詩(shī)經(jīng)中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜愛的是他的愛情詩(shī)。 關(guān)雎是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美妙的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛美妙的女子用勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純凈的愛情。類似表達(dá)純凈愛情的詩(shī)歌還有靜女、木瓜等，當(dāng)然愛情不都是美妙的，因此也有氓這類的怨婦詩(shī)。 “昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴

3、載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自采薇。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更犯難過的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒人慰問、沒人關(guān)懷、沒有家人的消息，心是空的!等到最終可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫出了廣闊將士戍邊的辛酸。 “呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，這幾句詩(shī)信任大家都很熟識(shí)，他們都出自鹿鳴。鹿鳴是一首燕饗詩(shī)，帶有肯定的政治顏色，仆人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱忱和謝意，以及向人示好，示意自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。 詩(shī)經(jīng)中還有其他主題，在此就比一一舉例列

4、舉。詩(shī)經(jīng)無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是歷史、.等方面都有重要的意義，是中華文化珍貴的精神文化財(cái)寶?？鬃釉?jīng)說過，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，因此訓(xùn)練部門應(yīng)當(dāng)把，詩(shī)經(jīng)中更多的詩(shī)歌以各種形式編入教材，讓同學(xué)們從學(xué)校習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高同學(xué)們的思想深度。 以詩(shī)經(jīng)為素材的讀后感800字2 每周日下午的詩(shī)經(jīng)課是常真唯一一節(jié)真正意義上的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)課。時(shí)隔數(shù)年，我與那只有幾面之緣的詩(shī)經(jīng)再次相遇。 那個(gè)成天有口無(wú)心背誦著四書五經(jīng)的小孩可不曾想到，今后的他，會(huì)以一種截然不同的方式重新認(rèn)知他手里的四書五經(jīng)。是啊，這把開啟傳統(tǒng)經(jīng)典的秘鑰熟識(shí)而又生疏，我們以為需要跋山涉水才能夠找到它，其實(shí)不然，遠(yuǎn)在天

5、涯，近在眼前，它始終就在你身邊。 而這把秘鑰是幫助我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)知那個(gè)新世界，這個(gè)新世界里布滿了很多道門，每一道門都被牢牢鎖住，因此它成為了我們這一路上唯一且寶貴的工具。 人人都有不同的秘鑰，我們這群人的秘鑰便是“還原現(xiàn)場(chǎng)”，將自己移位至這首詩(shī)的境況之中，身邊的一切事物盡力還原成這首詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)，推開本有的自己的見解，觀看和體會(huì)處在這個(gè)環(huán)境當(dāng)下的自己是怎樣的一個(gè)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的你則是詩(shī)人，他看到的即是你看到的;他聽到的即是你聽到的;他聞到的即是你聞到的;他觸摸到的即是你感受到的。 我們已經(jīng)進(jìn)行了四節(jié)詩(shī)經(jīng)課，但課堂上的狀態(tài)和氛圍依舊是緊急、壓抑、猶疑、緘默。老師一而再再而三的提問，可我們總以猜疑和緘默

6、回復(fù)，我有時(shí)都會(huì)受不了自己，但內(nèi)心又悄悄問到：受不了可以，那你倒是解決呀。這時(shí)我無(wú)言以對(duì)。 沒錯(cuò)!既然你不想讓自己的狀態(tài)變成這樣，不想讓課堂的氛圍如此這般，那你倒是用行動(dòng)去解決呀。 老師不過是讓你用這把還原現(xiàn)場(chǎng)的鑰匙去打開這首詩(shī)的大門。當(dāng)門打開了，這首詩(shī)也就一絲不掛的呈現(xiàn)在你內(nèi)心，以至于完全包裹了你，你就身處其中，其實(shí)我與詩(shī)只有一門之隔。 當(dāng)你在還原現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，猶如在為這首詩(shī)畫一幅畫。它的每個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)被你觀看和體會(huì)(珍視)并刻畫其上。對(duì)這首詩(shī)的還原就猶如你向別人介紹院子里的一棵樹、一株草、一朵花是什么樣，家里養(yǎng)的鳥叫聲如何。 每當(dāng)老師提問我看到了什么，感覺到了什么，我都覺得自己的回答可能太片面

7、，不夠深度，感覺應(yīng)當(dāng)沒有那么簡(jiǎn)潔，所以提前否定了自己的答案，并不敢回答，但事實(shí)上你直觀的體會(huì)，就是你的答案，這個(gè)答案無(wú)所謂簡(jiǎn)潔，對(duì)這首詩(shī)最真實(shí)的感受就是你唯一的答案。 把詩(shī)中的每一處細(xì)節(jié)都看作一粒碎片，將這些碎片拼接起來的時(shí)候，你的這幅“寫生”才最終完成。 以詩(shī)經(jīng)為素材的讀后感800字3 奔波在路上的艱辛、無(wú)奈與酸楚一讀周南.卷耳 這是一首結(jié)構(gòu)很特殊的歌。 第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無(wú)比思念： “采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會(huì)這樣?由于她的心思并不專注在采野菜，而是在思念奔波在外長(zhǎng)期未歸的丈夫，竟不由自主地走到

8、大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的終點(diǎn)，盼望能觀察丈夫的歸來。 其次部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無(wú)奈： “陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。 “我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無(wú)休無(wú)止、強(qiáng)行趕路的必定結(jié)果。 “我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，最終，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無(wú)法邁步(這時(shí)的仆人，又能好到哪里?) “我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲乏不堪的仆人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的哀痛。這里不同于四字的基本句型，消失了六字、五字的句型，為的是

9、強(qiáng)調(diào)那種無(wú)力后的無(wú)奈，那種無(wú)助中的辛酸。 特殊的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部： 夕陽(yáng)西下的土路，一個(gè)絕望的女聲滑落在草叢深處。 暮色漸濃的山道，一個(gè)無(wú)奈的男聲回蕩在陡峭深谷。 期盼安居，卻經(jīng)常奔波在路上;渴盼相聚，卻經(jīng)常天際各一方。 兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無(wú)奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。 以詩(shī)經(jīng)為素材的讀后感800字4 馬克思指出：“在不同的全部制形式上，在生存的.條件下，屹立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹谠?shī)經(jīng)產(chǎn)生的年月，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè).。這個(gè).為了生存進(jìn)展，需要強(qiáng)

10、大的集體力氣，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其.成員的共性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的.條件下”，形成了詩(shī)經(jīng)的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)尤其中原.的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的詩(shī)經(jīng)，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就特別之深遠(yuǎn)。 詩(shī)經(jīng)是以抒情詩(shī)為主流的。除了大雅中的史詩(shī)和小雅、國(guó)風(fēng)中的個(gè)別篇章外，詩(shī)經(jīng)中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與詩(shī)經(jīng)大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的進(jìn)展方向，詩(shī)經(jīng)也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的進(jìn)

11、展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī);而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。 詩(shī)經(jīng)里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹詩(shī)集傳的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種狀況。大體在國(guó)風(fēng)中，除七月等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少;大、小雅中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從詩(shī)經(jīng)到漢賦還間隔很多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于詩(shī)經(jīng)，也未嘗不行。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比方之意。詩(shī)經(jīng)中用比方的地方許多，手法也富于變化。如氓用桑樹從繁茂到凋落的變化來比方愛情的盛衰;鶴

12、鳴用“他山之石，可以攻玉”來比方治國(guó)要用賢人;碩人連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是詩(shī)經(jīng)中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是詩(shī)經(jīng)乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”。詩(shī)經(jīng)中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。 詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱忱、劇烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)樂觀的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。 總之，詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”(文心雕龍物色)。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)

13、格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國(guó)風(fēng)中用了許多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也消失過，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增加了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代.的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有很多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。 以

14、詩(shī)經(jīng)為素材的讀后感800字5 “采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故.” 豌豆我采了又采，即使采完了，又長(zhǎng)出來的，要不是由于獫猶的原因，我不會(huì)長(zhǎng)期鎮(zhèn)守在邊疆地區(qū)，而是回到家鄉(xiāng)。這是采薇第一章也許的解釋。 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，歷史永久，搜集了從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌。詩(shī)經(jīng)也許有300多首，都是由孔子和君吉甫從民間和皇室上收集并編制而成的。之所以稱為詩(shī)經(jīng)是由于漢武帝把詩(shī)、書、禮、易、春秋化為五經(jīng)的原因，就是大家所說的四書五經(jīng)中的五經(jīng)。 詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容分為三部分：第一部分是風(fēng)，風(fēng)在詩(shī)經(jīng)里面包括了15個(gè)地方，也就是15國(guó)風(fēng)。比如說我們所熟識(shí)的兼葭，就是秦風(fēng)類型;其次部分是雅，分為大雅和小雅，小雅比較簡(jiǎn)單懂，而采薇就是小雅 鹿鳴之什里面的，那么大雅呢?晦澀難懂，需要有很高的文言基礎(chǔ)的人才能領(lǐng)悟;第三部分是頌，頌主要用來贊美國(guó)家的或是進(jìn)行祭祀儀式上用的。 采薇是一首鎮(zhèn)守邊疆的士兵返鄉(xiāng)的詩(shī)。敘述的是一個(gè)士兵以采豌豆為開頭來抒發(fā)相思