要看唐代的中國

1、要看唐代的中國，就去日本。那里有唐代的建筑和歌舞，甚至日本天皇登基也是按照唐代禮儀。要看明代的中國，就去韓國。那里保存了明代的禮樂制度，據(jù)說曲阜孔廟曾派專人赴韓國學(xué)習(xí)中國早已失傳的“文廟祭禮樂”。要看民國時(shí)的中國，就去臺灣。那里保存著傳統(tǒng)的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”。在大陸卻無法看到真正的傳統(tǒng)文化，大陸的文化，只是一個(gè)“四不象”。對于西方文明，中國大陸只是吸收了淺層次的、表面的物質(zhì)文明，而不是精神文明。對中國傳統(tǒng)文化，中國大陸早已革了它的命，“棄之如敝屣”。這造就了一個(gè)結(jié)果：今天中國雖然在“硬件”上已經(jīng)開始“超英趕美”，各種超級工程震驚外邦，而在精神上卻日益走向病態(tài)?！笆里L(fēng)日下，人心不古”

2、是人們的普遍感受。文革對中國傳統(tǒng)的打擊的確是毀滅性的。很多人都清楚的記得，文革時(shí)期兒女告發(fā)父母，學(xué)生告發(fā)老師，朋友告發(fā)朋友，鄰居告發(fā)鄰居，夫妻相互告發(fā)的悲慘情景。60多年來，臺灣與大陸對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度截然不同。1949年，兩岸分治。國學(xué)在大陸成了“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，變成需要破除的對象，繼承了孔孟之道的人，也都變成應(yīng)該被掃蕩的“牛鬼蛇神”。臺灣則剛好相反。國民黨一敗退到臺灣，就開始清除日本殖民主義的影響，致力于全面恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)大陸進(jìn)行“文化大革命”的時(shí)候，蔣介石卻在臺灣發(fā)起了“中華文化復(fù)興運(yùn)動”，并親自擔(dān)任總會長，全力推動文化復(fù)興。延續(xù)中華民族的文化命脈的使命，歷史地落

3、在了臺灣。臺灣傳承了傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。1949年以來。臺灣學(xué)校一直延續(xù)“國文”的稱謂，使用沿用幾千年的繁體字。在小學(xué)階段，臺灣學(xué)校注重傳統(tǒng)文化思想的熏陶和古文訓(xùn)練，以國文、歷史和傳統(tǒng)文化課程為主。在高中階段，文科的必修課程有三種：高中國文、國學(xué)概要、中國文化基本教材。前兩種是語文基礎(chǔ)知識，以及經(jīng)史子集的基本介紹，中國文化基本教材則完全是“四書”內(nèi)容。中國文化基本教材已在2008年被中國大陸引進(jìn)出版，更名為國學(xué)基本教材。2010年9月7日，臺灣教育主管部門又通過了新的“國文科新課程”綱要，進(jìn)一步加強(qiáng)了民族文化經(jīng)典內(nèi)容所占的比重：高中三年文言文所占比重由原來的40%、45%、50%提升至45%-65

4、%，篇數(shù)酌定30篇，文章皆出自論語、孟子、莊子、墨子、韓非子、老子、詩經(jīng)、春秋左氏傳、禮記等經(jīng)典，另外增補(bǔ)“國學(xué)常識”為選修課。臺灣的經(jīng)典文化也造就了一批學(xué)術(shù)巨匠。杜維明、余英時(shí)、成中英、劉述先等人是公認(rèn)的第三代新儒家的代表人物，他們幾乎都出自臺灣。杜維明為徐復(fù)觀、牟宗三的弟子，畢業(yè)于臺灣東海大學(xué)；余英時(shí)為遷居臺灣的錢穆弟子；成中英和劉述先都畢業(yè)于臺灣大學(xué)。臺灣培養(yǎng)的國學(xué)巨子不止于此，還有：在大陸有廣泛影響的方東美的弟子傅佩榮，在兩岸推行“讀經(jīng)運(yùn)動”的牟宗三的弟子王財(cái)貴，著名老莊研究專家陳鼓應(yīng)。臺灣的經(jīng)典文化還孕育出了不少優(yōu)秀的藝術(shù)作品。喜歡流行音樂的人可以在東風(fēng)破、菊花臺、青花瓷這些細(xì)膩凄婉

5、的曲詞里感受到古代詩詞之美。喜歡看電視劇的人可以在新白娘子傳奇里發(fā)現(xiàn)古典夫婦情誼與宋代儒學(xué)、佛學(xué)精神的完美融合。喜歡舞蹈的人可以在林懷民那里領(lǐng)悟到民族舞蹈的現(xiàn)代魅力。臺灣保持著傳統(tǒng)的倫理秩序。臺灣的家庭關(guān)系很傳統(tǒng)。臺灣的媳婦是小媳婦，伺候孩子、洗衣做飯是分內(nèi)的職責(zé)，要是婆婆不高興、一瞪眼，媳婦還要賠不是；老人是臺灣家庭里的爺，兒女如果不孝就是大逆不道。到臺灣旅游的大陸人總會留下一個(gè)印象，那就是：臺灣比中國更像禮儀之邦。首先，游客會被臺灣的地名吸引。如臺北市區(qū)從北往南排列著幾條主干道，路名依次是忠孝、仁愛、信義、和平，此外還有“四維”、“八德”之類出自“四書五經(jīng)”的路名（“四維”出自管子：“國之

6、四維，禮義廉恥”；“八德”在宋代指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，近代則指孫中山等提出的“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”）。只有到了臺灣，大陸游客才能體會到什么是中華民族提倡的“溫良恭儉讓”。在商店里買東西，服務(wù)人員為你提供了服務(wù)，不待你說聲感謝，人家會主動說聲謝謝。在公交站臺排隊(duì)等車，車上到站的人沒有下完之前，絕不會有人上車。上了車，車上有深藍(lán)色的“博愛座”，那是給老弱病殘?jiān)袦?zhǔn)備的，年輕人總是寧愿站著也不占用。在餐廳用餐，人們總是非常自覺地保持餐桌和周圍的清潔，桌上和地面幾乎看不到用餐后的殘留物和紙屑。曾有大陸人這樣回憶自己在臺灣購物的經(jīng)歷：“臺北尚未如香港那樣通用人民幣，營業(yè)員稍有遲

7、疑，進(jìn)去問過，歡天喜地回說可以，倒好像是她的麻煩，解決了，比我還要寬慰禮貌、笑容、抱歉、連聲謝謝，都不在話下，辦各種瑣事，沒一次落空、尷尬、被拒絕。我本能預(yù)備遭遇粗暴的態(tài)度，冷漠的臉，僵硬荒謬的機(jī)制，窮兇極惡的生意經(jīng)，還有，在零星小節(jié)上的不專業(yè)，不認(rèn)真，權(quán)責(zé)不清，或心不在焉那是我在北京隨時(shí)隨地的日常經(jīng)驗(yàn)”。臺灣人親切善良，質(zhì)樸，有禮貌。有的人會以為傳統(tǒng)的道德不能適應(yīng)民主制度。兩者真的存在矛盾嗎？有一位臺灣作家曾講到臺灣人日常生活中的一個(gè)情節(jié)：電視機(jī)前，一對父子面對兩位總統(tǒng)候選人為誰應(yīng)當(dāng)選爭論得面紅耳赤，可是一到飯桌前，就“有酒食，先生饌”，立即恢復(fù)了傳統(tǒng)的禮讓孝悌。臺灣淳樸的民風(fēng)和良好的道德風(fēng)

8、尚，應(yīng)該歸功于其傳統(tǒng)教育。臺灣道德教育的宗旨是“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，繼承固有道德”。當(dāng)年國民黨為臺灣各級學(xué)校立下了“禮、義、廉、恥”的共同校訓(xùn)，今天臺灣的中小學(xué)教育更加重視修身養(yǎng)德?！靶W(xué)開設(shè)生活與倫理課程，重點(diǎn)加強(qiáng)對小學(xué)生社交禮儀、生活起居、孝親敬長、善友樂群、待人接物、愛國等方面的教育。國民中學(xué)（初中）開設(shè)國民與道德課程，重點(diǎn)強(qiáng)化對初中生修己善群、立身處世、互助合作、濟(jì)人利物、民族意識、民主法制、國家尊嚴(yán)等方面的教育，意在弘揚(yáng)中華優(yōu)良文化。高級中學(xué)則開設(shè)公民課程，在學(xué)養(yǎng)、知能與價(jià)值觀念、健全品格、弘揚(yáng)優(yōu)良文化、培養(yǎng)法制精神、建設(shè)和樂社會等方面作為教育的重點(diǎn)”。可以說，“禮儀廉恥、溫良恭儉

9、讓”已經(jīng)成為臺灣人生活中潛移默化的東西。臺灣繼承了傳統(tǒng)的宗教。中國傳統(tǒng)文化的主干是儒釋道。佛教和道教也已經(jīng)在大陸敗落，可是在臺灣卻生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。臺灣寺廟特別多，香火鼎盛。與大陸相比，其一大特點(diǎn)就是進(jìn)廟不需要買門票，這使寺廟真正發(fā)揮了承載民眾信仰的功能。目前臺灣信仰佛教的人口為550萬，占臺灣總?cè)丝诘?4%，摻雜佛教信仰的人口占全島總?cè)丝诘谋壤齽t高達(dá)80%。佛教在臺灣主要有四大宗派：星云法師創(chuàng)立的佛光山、圣嚴(yán)法師創(chuàng)立的法鼓山、證嚴(yán)法師創(chuàng)立的慈濟(jì)功德會、惟覺和尚創(chuàng)立的中臺禪寺。臺灣佛教的弘法手段非常現(xiàn)代化，他們不僅采用講經(jīng)、講座、共修等傳統(tǒng)的方式；還有自己的出版社，出版書籍和音像制品。他

10、們大多創(chuàng)辦有自己的網(wǎng)站，甚至自己的電視臺。目前臺灣共有五家佛教界的電視臺，如佛光山的佛光衛(wèi)視，慈濟(jì)的大愛電視臺等。它們在二十四小時(shí)不間斷地傳播佛法，或傳播與佛教有關(guān)的內(nèi)容，民眾可以方便地聽聞佛法。臺灣很多佛教宗派都辦有佛學(xué)院或研究所，目的是培養(yǎng)僧眾、研習(xí)佛法或服務(wù)社會，如星云法師創(chuàng)辦佛光大學(xué)、曉云法師創(chuàng)辦華梵大學(xué)、中國佛教會辦玄奘大學(xué)、星云法師創(chuàng)壽山佛學(xué)院、如學(xué)法師創(chuàng)辦法光佛教文化研究所，證嚴(yán)法師則創(chuàng)辦了慈濟(jì)醫(yī)學(xué)院。臺灣很多佛教宗派都開辦慈善事業(yè)。例如證嚴(yán)法師創(chuàng)辦了“慈濟(jì)基金會”。這是一個(gè)專門的慈善團(tuán)體，自1966年創(chuàng)建以來，會員已達(dá)461萬之多，從慈善、醫(yī)療、文化、教育四個(gè)方面為社會提供幫助

11、。臺灣也有很多人信仰道教。有的人每天早、晚都要到廟里去焚香參拜。臺灣的道教小廟遍布鄉(xiāng)村，大的城鎮(zhèn)還有不少規(guī)模宏偉的道教宮觀，例如臺北市就有道教宮觀七十五座，其中霞海城隍廟、指南宮、行天宮等規(guī)模較大，前來參拜的善男信女也非常多。臺灣人的信仰體系是混雜的。很多道觀里供奉的是三教神佛，還包括地方神。實(shí)際上，道觀里供奉最多的就是媽祖和關(guān)公。兩岸同為炎黃子孫，對民族的忠誠卻顯示出天壤之別。民國給大陸留下了200萬知識分子，他們是信守“仁義禮智信”的民族精英。經(jīng)歷了思想改造、反右、文化大革命等運(yùn)動之后，這批知識分子從整體上被消滅，從此作為傳統(tǒng)文化代表的“士階層”不復(fù)存在。炎、黃二帝被中華民族奉為始祖，他們同樣難逃厄運(yùn)。文革期間，“炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖，焚骨揚(yáng)灰”，黃帝陵號稱“天下第一陵”，亦被永久性的毀滅。1966年11月，中央文革“紅人”戚本禹指使譚厚蘭掘開曲阜孔子陵墓，孔子遺骸和遺物慘遭游街示眾，并被焚毀。有資料統(tǒng)計(jì)說，曲阜“三孔”（孔府、孔廟、孔林）共計(jì)毀壞石碑千余塊，搗毀文物六千余件，焚毀書籍十萬