從“詩(shī)言志”的經(jīng)典化過程看古代文論經(jīng)典的形成

1、從“詩(shī)言志的經(jīng)典化過程看古代文論經(jīng)典的形成【內(nèi)容提要】本文對(duì)“詩(shī)言志的產(chǎn)生年代、經(jīng)典化過程和途徑進(jìn)展了闡述。由于“詩(shī)言志是古代文論的“開山綱領(lǐng)，因此它的經(jīng)典化過程便有普遍的意義。因此，本文提出的“六途徑說，對(duì)于研究古代文論的經(jīng)典化也是有意義的。本文認(rèn)為，所謂文學(xué)經(jīng)典，是指具有精品內(nèi)質(zhì)、闡釋空間和持久影響的文學(xué)文本。文學(xué)經(jīng)典包括文學(xué)作品經(jīng)典、文學(xué)理論經(jīng)典、文學(xué)批評(píng)經(jīng)典和文學(xué)史經(jīng)典。對(duì)于古代文論經(jīng)典來說，又包括文學(xué)的經(jīng)典范疇、經(jīng)典命題、經(jīng)典觀點(diǎn)和經(jīng)典論著?？v看，有一時(shí)之經(jīng)典、一代之經(jīng)典和千古之經(jīng)典；橫看，那么有民族之經(jīng)典、國(guó)家之經(jīng)典和世界之經(jīng)典。中國(guó)古代文論的大半壁江山都是由儒家經(jīng)典所奠定的?！娟P(guān)

2、鍵詞】詩(shī)言志/經(jīng)典化/六途徑說/古代文論經(jīng)典一、“詩(shī)言志產(chǎn)生的大致年代“詩(shī)言志是大家公認(rèn)的古代詩(shī)學(xué)理論的經(jīng)典表述，歷來受到人們的推崇。王士禎說，“此千古言詩(shī)之妙諦真詮也?師友詩(shī)傳錄?；劉毓崧說，此是“千古詩(shī)教之源?古謠諺序?；朱自清說，這是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)“開山的綱領(lǐng)?詩(shī)言志辨序?。在我們討論“詩(shī)言志經(jīng)典化問題之前，首先要搞清楚它產(chǎn)生的大致年代。從文獻(xiàn)記載看，“詩(shī)言志最早出如今今文?尚書堯典?古文?尚書舜典?中。研究“詩(shī)言志產(chǎn)生年代的關(guān)鍵問題，是考證?尚書堯典?的編寫時(shí)間和所記載的真實(shí)程度如何。關(guān)于這個(gè)問題，目前學(xué)術(shù)界有四種觀點(diǎn)：其一，堯時(shí)說。法國(guó)學(xué)者卑奧根通過對(duì)?尚書堯典?的星象記載和漢儒解釋的

3、研究，認(rèn)為這確實(shí)是堯時(shí)的天文記錄高魯：?星象統(tǒng)箋?；日本學(xué)者鈴木虎雄?支那詩(shī)論史?認(rèn)為，詩(shī)言志是“堯舜時(shí)代的詩(shī)論。其二遠(yuǎn)古說。范文瀾認(rèn)為，“?堯典?等篇，大概是周朝史官掇拾傳聞，組成有系統(tǒng)的記錄，其為遠(yuǎn)古遺留下來的史實(shí)，大致可信1。如按范說，那“遠(yuǎn)古遺留下來的史實(shí)，就不僅僅是指“禪讓，也應(yīng)該指“詩(shī)言志。顧易生贊同范說，認(rèn)為詩(shī)言志說“屬古已有之，非晚周儒家之徒所創(chuàng)立2。其三，戰(zhàn)國(guó)說。蔣善國(guó)將?堯典?中所涉及的歷史文物和語義特征，與先秦有關(guān)典籍進(jìn)展比擬后認(rèn)為，?堯典?出現(xiàn)于公元前372-289年之間，即墨子之后、孟子所生活的時(shí)代3。郭沫假設(shè)和陳夢(mèng)家等人也主張戰(zhàn)國(guó)說。其四，秦漢說。陳良運(yùn)認(rèn)為，“詩(shī)言

4、志這一觀念的出現(xiàn)，當(dāng)在秦漢之際4。綜上所述，這些觀點(diǎn)各有各的證據(jù)，各有各的道理，都有參考價(jià)值。然而，值得指出的是，大家在討論這個(gè)問題時(shí)似乎存在著誤區(qū)。我認(rèn)為，?尚書?成書的時(shí)間，并非是?堯典?產(chǎn)生的時(shí)間；而?堯典?產(chǎn)生的時(shí)間，也并非是“詩(shī)言志說的提出時(shí)間。因?yàn)椋@些是不同歷史層面的問題。在春秋以前，無私家即個(gè)人著述。一部書從形成到編定，往往要經(jīng)過相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間。?詩(shī)經(jīng)?、?周易?是這樣，?尚書?也是這樣。而且，尤其像?尚書?這樣的歷史性典籍，又經(jīng)過了一個(gè)由口傳歷史到書寫歷史的漫長(zhǎng)的傳播過程。鑒于此，我對(duì)“詩(shī)言志的產(chǎn)生年代作以下幾點(diǎn)考證：首先，以西周青銅器銘文證?尚書?成書年代。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)

5、代的書面語言的書寫方式。西周青銅器銘文作為西周時(shí)期的書面語言，這一點(diǎn)是不容置疑的。那么，只要我們找到?尚書?與西周青銅器銘文有一樣的書寫方式的證據(jù)，也就可以確定?尚書?的成書年代了。根本的證據(jù)有五點(diǎn)：一是錢宗武指出，?尚書?“沒有構(gòu)造助詞者和句末語氣助詞也，“這是一種非常特殊的語法現(xiàn)象5。之所以“非常特殊，就是先秦其他典籍沒有這種書寫方式。錢先生對(duì)?尚書?語言有全面系統(tǒng)的研究，因此這話是可信的。我通過對(duì)西周“利簋、“衛(wèi)盉、“商尊和“折霰等青銅器銘文的閱讀，發(fā)現(xiàn)也沒有“者和“也字。春秋以后的青銅器銘文中有“也字，如戰(zhàn)國(guó)“新郪虎符銘文等；二是西周青銅器銘文與?尚書?在記載“年月日等時(shí)間時(shí)，都要在句

6、首冠以“惟字。諸如：銅器銘文?尚書?佳唯三年三月既生霸壬寅衛(wèi)盉惟元祀十有二月乙丑?伊訓(xùn)?佳唯五月，辰才在丁亥商尊惟十有二年六月庚午?畢命?佳唯五月折觥惟二月既望?召誥?佳唯甲子利簋惟戊午?泰誓中?6這并不是偶爾的，說明兩者關(guān)于時(shí)間有一樣的書寫方式。春秋時(shí)期的青銅器銘文對(duì)于時(shí)間的記載那么有所不同。如春秋時(shí)晉國(guó)的“欒書缶銘文，記載時(shí)間為“正月季春，元日己丑。句首沒有“佳唯字；三是關(guān)于“武王伐紂的詳細(xì)日期，西周青銅器銘文與?尚書?的記載是一樣的。西周最早的青銅器“利簋銘文記載為：“珷武征周，佳唯甲子朝。?尚書牧誓?記載為：“時(shí)甲子昧爽周秉鈞注云：“日未出時(shí)，王朝至于商郊牧野，乃誓。就是說，武王伐紂的

7、戰(zhàn)役是于公元前1066年2月甲子日黎明開場(chǎng)的。這與?詩(shī)經(jīng)大雅大明?“涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝朱熹注云：“會(huì)戰(zhàn)之旦也清明的說法是一樣的；四是觀點(diǎn)旁證。張其昀指出：西周“有些銘文，特別是一些前期銘文，就相當(dāng)近乎?尚書?。錢宗武指出：“今文?尚書?多為可信的商周古文，和商周金、甲文是共時(shí)的語言材料。張先生是古文字學(xué)專家，錢先生既是?尚書?學(xué)專家，又是先秦語言學(xué)專家。他們的觀點(diǎn)都是經(jīng)過大量研究后提出的，因此是可信的；五是文獻(xiàn)旁證。孔子所處的那個(gè)時(shí)代可以見到的編成的專書是很少的。據(jù)?論語?所載：孔子中年之前讀得最多的是?詩(shī)?與?書?，引用最多的也是?詩(shī)?與?書?，晚年才開場(chǎng)讀?易?，至于禮、樂當(dāng)時(shí)很可能

8、還未成書。又據(jù)?左傳?記載：魯僖公二十七年公元前633年，晉國(guó)大臣趙衰就談到了?詩(shī)?與?書??？梢?詩(shī)?、?書?在春秋初期就非常流行，而它們的成書時(shí)間還要早很多?？傊?，這五點(diǎn)證明，?尚書?成書于西周早期是完全可能的。其次，從?尚書?“紀(jì)史方式考證?堯典?包括?舜典?的成篇年代。今文?尚書?有三種紀(jì)史方式：一是按“年、月、日等詳細(xì)時(shí)間紀(jì)史，這是比擬近的有詳細(xì)時(shí)間可記的紀(jì)史方式，西周史多用此方式記載；二是沒有詳細(xì)時(shí)間的紀(jì)史，或時(shí)間模糊難記，或不必要記載時(shí)間，這是比擬遠(yuǎn)的有零星資料可參考的紀(jì)史方式，殷商史多用此方式記載；三是在篇首冠以“曰假設(shè)稽古我譯為“據(jù)說古時(shí)候7四字的紀(jì)史，這是很遙遠(yuǎn)的根據(jù)傳說中

9、的口述歷史資料的紀(jì)史方式，先商史用此方式記載。這當(dāng)然是?尚書?編著者的紀(jì)史體例。從這種編寫體例中，可知?堯典?是根據(jù)先商以來口口相傳的歷史資料編寫成的。但是，它的成篇年代是什么時(shí)間呢？我認(rèn)為，大致在殷商時(shí)期。主要根據(jù)有三點(diǎn)：一是上古時(shí)期“紀(jì)史權(quán)利只在朝廷。從今文?尚書?看，史官文化較興旺者，只有殷商和西周初期。在28篇今文?尚書?中，殷商時(shí)代占5篇，西周武王至康王時(shí)代占16篇。這個(gè)數(shù)字說明，商代不僅開場(chǎng)設(shè)置史官，也是我國(guó)史官文化的第一個(gè)興旺時(shí)期；二是書面歷史記載也是從商代開場(chǎng)的。據(jù)日本學(xué)者島邦男從甲骨文記載中所建立的“殷商世系表見?殷墟卜辭綜類?第556頁，就可證明這一點(diǎn)。事實(shí)上，甲骨文中也有

10、關(guān)于“堯的記載。從堯到商末有1950多年歷史，又處于由口傳文化向書寫文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，口傳資源的豐富，書寫文化的激情和責(zé)任，都會(huì)促使當(dāng)時(shí)的“史官將商前歷史記載下來；三是今文?尚書商書?中“言、“志的高頻率用字，也是?堯典?成篇于商代的最好證明。最后，再談“詩(shī)言志的產(chǎn)生年代。這個(gè)問題比擬復(fù)雜。假如按照人類文化史開展的歷史邏輯來看，作為口傳文化中的“舜時(shí)樂官文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生肯定要比記載它的?堯典?成篇的時(shí)間要早得多。但是，問題并非如此簡(jiǎn)單。我認(rèn)為，?堯典?關(guān)于“詩(shī)言志的這段記載，可以分為兩個(gè)層面來看：一是從先商文化不一定是虞文化，也可能是夏文化流傳下來的信息，諸如詩(shī)準(zhǔn)確地說是“歌、樂、舞渾然一體，

11、尤其是“擊石拊石，百獸率舞，“神人以和等，反映了石器時(shí)代的文化相貌；二是?堯典?成篇時(shí)代的文化信息，諸如“詩(shī)言志等。很顯然，“詩(shī)言志并非是遠(yuǎn)古遺俗，而是從殷商時(shí)期萌芽的一種文化現(xiàn)象。殷商時(shí)期對(duì)于我國(guó)文化史的主要奉獻(xiàn)是：進(jìn)一步完善了文字不僅是甲骨文，很可能還有書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上的文字等，遺憾的是后者沒有可以保存下來；創(chuàng)始了書寫文化包括甲骨、簡(jiǎn)冊(cè)等，如?尚書多士?云：“殷祖先有冊(cè)有典的新時(shí)代；還為后世萌發(fā)了“詩(shī)言志的種子。?尚書商書?中“言和“志字的使用頻率較高，如“言、“朕言、“眾言、“誓言、“矢言、“逸言、“大言、“箴言、“嘉言、“吉言、“德言和“浮言等，又如“志、“有志、“厥志、“朕志和“遜志等。

12、古文?尚書商書太甲下?云：“有言遜于汝志，就有“言志的意思。同時(shí)，還有“殷人尚聲?禮記郊特牲?的文化風(fēng)氣。這些都說明：“詩(shī)言志產(chǎn)生的大致年代是殷商時(shí)期。二、“詩(shī)言志的經(jīng)典化過程關(guān)于“詩(shī)言志的經(jīng)典化過程，是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。我們今天對(duì)于這樣一個(gè)問題的討論，存在著很大的難度。原因不僅在于該問題的復(fù)雜程度，而且對(duì)于其經(jīng)典化過程的詳情卻無法理解。我們?nèi)缃袼梢宰龅氖虑?，就是根?jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載，加之合理的歷史想像，對(duì)“詩(shī)言志的經(jīng)典化過程作以簡(jiǎn)單而慎重的描繪。我認(rèn)為，“詩(shī)言志的經(jīng)典化過程，大致可以分為四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，商代是“詩(shī)言志說的創(chuàng)立時(shí)期。從上文的考證中可知，“詩(shī)言志說大約產(chǎn)生于殷商時(shí)期。這既

13、是本文提出的新觀點(diǎn)，也是我們討論“詩(shī)言志經(jīng)典化的根本出發(fā)點(diǎn)。原始音樂包括歌、樂、舞的開展，到商代時(shí)已經(jīng)到達(dá)了較高的程度。據(jù)考古證明，從已出土的甲骨文中有18種樂器名稱；還有出土的商代樂器實(shí)物有銅鼓、皮鼓、石磬、玉磬、鐃、鎛、鐸、銅鈴、陶鈴、塤等種類，尤其是出現(xiàn)了編磬、編鐃和18枚銅鈴組合使用的情況；根本上形成了“十二律體系；從樂器出土的地點(diǎn)看，分布于今河南、河北、山東、陜西、湖北、湖南、江西、四川、內(nèi)蒙古等省區(qū)，說明了商代“樂政的興盛8。因此，?堯典?關(guān)于“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫的闡述，很可能就是商代音樂思想的根本反映。上文提到“殷人尚聲和?尚書商書?中“言、“志的

14、高頻率用字，也可以證明這一點(diǎn)。所以，我認(rèn)為，“詩(shī)言志說創(chuàng)立于殷商時(shí)期。值得注意的是，創(chuàng)立者有意采取了“經(jīng)典化的策略，一是將“詩(shī)言志說放入?堯典?之中，二是假借“舜帝之金口說出。也就是說，“詩(shī)言志說是作為經(jīng)典而創(chuàng)立的。因此，它一出現(xiàn)就是經(jīng)典，就是權(quán)威。第二個(gè)時(shí)期，從西周初年到春秋末年，從制度和理論層面對(duì)“詩(shī)言志進(jìn)展經(jīng)典化。詳細(xì)說，西周的禮樂制度，將“樂包括詩(shī)、樂、舞儀式化、等級(jí)化和制度化。由于周王朝“制禮作樂的需要，朝廷組織專人“采詩(shī)和編詩(shī)，便形成了我國(guó)上古文化史上的第二部典籍?詩(shī)?早期文本，即西周時(shí)期的詩(shī)歌。由于朝廷的作為和政治的作用，從商代流傳下來而又參加“周書的?書?和?詩(shī)?便開場(chǎng)成為經(jīng)典

15、，“詩(shī)言志便成為“經(jīng)典中的經(jīng)典了。這是從制度層面對(duì)“詩(shī)言志經(jīng)典化的時(shí)期。春秋時(shí)期，主要是從理論層面對(duì)“詩(shī)言志經(jīng)典化。大致有兩個(gè)方面：一個(gè)是“賦詩(shī)言志的社會(huì)文化思潮。從西周以來，?詩(shī)?不僅成為“雅言的經(jīng)典，而且成為朝廷和諸侯教育子弟的經(jīng)典教材。所以，從朝廷到地方各諸侯國(guó)邦都培養(yǎng)了一批精通?詩(shī)?的人才?！白钪哂恤敿疚淖?、季武子父子，叔孫豹、叔孫婼父子，晉之趙武、叔向，鄭之子產(chǎn)，齊之晏子，衛(wèi)之北宮文子，吳之公子季札等。8由于當(dāng)時(shí)可供子弟學(xué)習(xí)和人們閱讀的書寥寥無幾，大約只有?詩(shī)?與?書?而已。其中，?詩(shī)?更為特殊一些，它不僅是子弟啟蒙識(shí)字的課本，又是禮樂制度的書面文本。因此它的傳播范圍更廣，其經(jīng)典

16、化程度也更高，根本上形成了天下讀書人無一不讀?詩(shī)?、無一不曉?詩(shī)?和無一不用?詩(shī)?的場(chǎng)面。?詩(shī)?成為人們的知識(shí)資源、禮儀資源和思想資源。就是在這樣的社會(huì)文化語境里，逐漸形成了“賦詩(shī)言志和“借詩(shī)言志的社會(huì)文化風(fēng)氣?！按孙L(fēng)大約興起于僖公、文公之際，至昭公、襄公時(shí)最盛，前后流行約百余年9。在政治、外交和士人言談之中，人們往往將?詩(shī)?作為經(jīng)典引用，借以表達(dá)自己的感情、愿望和思想即“志。據(jù)統(tǒng)計(jì)，?左傳?引詩(shī)181篇次，賦詩(shī)68篇次；?國(guó)語?引詩(shī)26篇次，賦詩(shī)6篇次。高臺(tái)會(huì)盟，華筵宴客，人們賦詩(shī)言志，才華俊爽，真乃“春秋一場(chǎng)大風(fēng)雅也勞孝輿：?春秋詩(shī)話?卷一。這些引詩(shī)、賦詩(shī)活動(dòng)都與“言志有關(guān)。?左傳?中關(guān)于

17、“賦詩(shī)言志有四處記載：襄公十六年記載一處，“齊高厚之詩(shī)不類，諸侯有異志矣；襄公二十七年記載兩處，“請(qǐng)皆賦，以觀七子之志，“詩(shī)以言志：昭公十六年記載一處，“請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志。這些可以看作是對(duì)?堯典?“詩(shī)言志說的詳細(xì)理論；而“詩(shī)以言志既是對(duì)“詩(shī)言志說的開展，又是對(duì)春秋“賦詩(shī)言志活動(dòng)的總結(jié)。另一個(gè)是孔子對(duì)“詩(shī)言志說的理論。在?論語?中，孔子一般不引詩(shī)，但只論詩(shī)?！把灾疽辉~在?論語?中出現(xiàn)了三次，一次在?公冶長(zhǎng)篇?，兩次在?先進(jìn)篇?，均出自孔子之口，云“各言其志。在近年發(fā)現(xiàn)和整理的上博簡(jiǎn)?孔子詩(shī)論?中，也有三處關(guān)涉到“詩(shī)言志：第一簡(jiǎn)云“詩(shī)亡隱志；第八簡(jiǎn)云“?小旻?多疑，疑言不中志者也；第二十簡(jiǎn)云“

18、其隱志必有以諭也，其言有所載而后納?？傊?，通過從制度層面和理論層面的經(jīng)典化，擴(kuò)大了“詩(shī)言志說的社會(huì)影響，奠定了“詩(shī)言志說的經(jīng)典地位。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第三個(gè)時(shí)期，從戰(zhàn)國(guó)初年到戰(zhàn)國(guó)末年，從理論層面進(jìn)展“詩(shī)言志的經(jīng)典化。戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)很務(wù)實(shí)的時(shí)代，也是一個(gè)“子學(xué)興旺的時(shí)代。隨著周王朝的逐漸衰落，各諸侯皆欲以“戰(zhàn)霸天下。禮樂制度、?詩(shī)?書?經(jīng)典和賦詩(shī)言志等舊時(shí)代文化漸漸淡出歷史舞臺(tái)。士人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，或著書立說，或游說諸侯，皆躍躍欲用于世。因此，一時(shí)著述迭出，論說紛紜，形成了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面。諸子皆從實(shí)際出發(fā)，或言法，或言兵，或言農(nóng)，或言技，或言術(shù)，卻很少言詩(shī)。兵家如?尉繚子?，名家如?公孫龍子?，雜家如

19、?黃帝經(jīng)?，法家如?商君書?等，皆無一例引?詩(shī)?。因?yàn)樵谒麄兛磥?，?shī)、樂不僅無用，而且有害。商鞅認(rèn)為，“學(xué)?詩(shī)?必使“粟少、“民窮、“兵弱、“國(guó)削，因此將“?詩(shī)?、“?樂?列入“六虱之二?商君書靳令?。韓非也認(rèn)為，“好五音不已，那么窮身之事也?韓非子十過?。這些人功利務(wù)實(shí)，為學(xué)多存形下之思。但這是戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的主流，因此可謂“子學(xué)多“實(shí)學(xué)。當(dāng)然，也有例外。這時(shí)，關(guān)切精神文化，心系形上之學(xué)者，只有儒、道兩家。所以，“詩(shī)言志的經(jīng)典化工作就是在儒、道兩家中進(jìn)展的。道家代表人物莊子，雖然對(duì)?詩(shī)?持否認(rèn)態(tài)度，但“?詩(shī)?以道志?莊子天下?一說，卻在無意中為“詩(shī)言志的經(jīng)典化做了傳播工作。應(yīng)該說，這個(gè)時(shí)期“詩(shī)言志

20、的經(jīng)典化工作主要是由儒家完成的。?孟子?一書引詩(shī)33次，稱詩(shī)2次。孟子從“讀者承受論的角度，提出了“逆志說?孟子萬章?，進(jìn)一步開展了“詩(shī)言志說。?荀子?一書引詩(shī)82次，論詩(shī)11次10。荀子受莊子的影響，從“六經(jīng)論角度，指出“?詩(shī)?言是其志也，進(jìn)一步引申了“詩(shī)言志說。到了?禮記?出來，既上承?堯典?，又對(duì)春秋以來的“詩(shī)言志經(jīng)典化工作進(jìn)展了總結(jié)，提出了“志之所至，詩(shī)亦至焉?孔子閑居?等“五至說，形成了?堯典?之后的第二個(gè)經(jīng)典。第四個(gè)時(shí)期，從西漢到東漢，進(jìn)一步穩(wěn)固了“詩(shī)言志的經(jīng)典地位。漢代是一個(gè)重立經(jīng)典和經(jīng)典流行的時(shí)代。從上文闡述中可以看出，儒家經(jīng)典是逐漸形成的。早在春秋初期，?詩(shī)?、?書?就已經(jīng)成

21、為經(jīng)典了。據(jù)?左傳?記載：魯僖公二十七年公元前633年，晉國(guó)大臣趙衰說：“?詩(shī)?、?書?，義之府也。他還在這話之前，用了“臣亟聞其言矣的表述方式，可見這話是他聽前人說的。那么，?詩(shī)?、?書?經(jīng)典化的時(shí)間還可以向前推移。后來，經(jīng)過孔子、孟子和荀子為代表的幾代儒家學(xué)者的努力，形成了?詩(shī)?、?書?、?禮?、?樂?、?易?、?春秋?等六部經(jīng)典，稱為“六經(jīng)。在這些經(jīng)典中，?詩(shī)?、?書?在春秋之前就已經(jīng)被官方經(jīng)典化了，甚至被制度化了，只有其他四經(jīng)那么是經(jīng)過儒家學(xué)者個(gè)人的努力經(jīng)典化的。到了漢武帝建元五年公元前136年，朝廷設(shè)立“五經(jīng)博士制度。從此，?詩(shī)?、?書?等經(jīng)典便又一次被官方化和制度化了。同樣，“詩(shī)言

22、志也成為新的官方經(jīng)典。因此，在整個(gè)漢代，“詩(shī)言志成為最流行的經(jīng)典詩(shī)學(xué)思想。據(jù)賈文昭主編的?中國(guó)古代文論類編?的“詩(shī)言志專題選文來看，漢代就有12條11。賈誼、董仲舒、揚(yáng)雄、班固、王逸、鄭玄和許慎等漢代著名的學(xué)者，都議論過“詩(shī)言志問題。其中，?毛詩(shī)序?是最出色的代表。它上承?堯典?和?禮記?，對(duì)“詩(shī)言志作了全面、深化和系統(tǒng)的闡述。這就是大家所熟悉的那段話：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之缺乏，故嗟嘆之；嗟嘆之缺乏，故永歌之；永歌之缺乏，不知手之、舞之、足之、蹈之也。?毛詩(shī)序?將原來就是經(jīng)典的“詩(shī)言志再經(jīng)典化，被后世學(xué)者所祖述，成為?堯典?和?禮記?之后的第三個(gè)經(jīng)典。

23、到此為止，“詩(shī)言志的經(jīng)典化過程根本上完成了。從此以后，只是使用經(jīng)典和開展經(jīng)典的問題了。綜上所述，是我對(duì)“詩(shī)言志經(jīng)典化過程的簡(jiǎn)單描繪。這就是：商代是“詩(shī)言志說的創(chuàng)立時(shí)期，產(chǎn)生了?堯典?這個(gè)原典性經(jīng)典；從西周以降，在1260多年之間，“詩(shī)言志說經(jīng)過了三個(gè)時(shí)期的經(jīng)典化，又形成了?禮記?和?毛詩(shī)序?這樣兩個(gè)經(jīng)典文本。因此，對(duì)于“詩(shī)言志的經(jīng)典載體來說，?堯典?是第一級(jí)經(jīng)典文本，?禮記?和?毛詩(shī)序?是第二級(jí)經(jīng)典文本，形成了“一宗二派的經(jīng)典文本系統(tǒng)。它們對(duì)于后世的影響力是有大小差異的。我根據(jù)賈文昭主編的?中國(guó)古代文論類編?和?中國(guó)近代文論類編?的“詩(shī)言志專題選文情況統(tǒng)計(jì)，歷代引用?堯典?者27條，引用?毛詩(shī)

24、序?者23條，引用?禮記?者8條。雖然三者都是經(jīng)典，但前兩者的影響要大得多。這些大體可以反映出“詩(shī)言志經(jīng)典化過程中的實(shí)際情形。三、“詩(shī)言志經(jīng)典化途徑與古代文論經(jīng)典的形成?莊子徐無鬼?有所謂“橫說和“縱說之法。上文談“詩(shī)言志經(jīng)典化過程，是縱說；接下來談“詩(shī)言志經(jīng)典化途徑，那么是橫說。就是說，我們要討論“詩(shī)言志是通過什么途徑成為經(jīng)典的。因?yàn)椤霸?shī)言志是中國(guó)古代文論的“開山綱領(lǐng)，所以它的經(jīng)典化途徑便不只是個(gè)案問題，而是具有普遍的意義。因此，下文將“詩(shī)言志經(jīng)典化途徑與古代文論經(jīng)典的形成問題結(jié)合起來討論。由于“詩(shī)言志經(jīng)典化過程是非常復(fù)雜的，因此它的經(jīng)典化途徑也顯得比擬復(fù)雜。大致來說，有以下幾個(gè)方面：其一、

25、精品的內(nèi)質(zhì)?！霸?shī)言志是一個(gè)內(nèi)涵異常豐富的詩(shī)學(xué)命題，是一個(gè)對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作過程高度凝練的經(jīng)典概括，是一個(gè)具有“精品內(nèi)質(zhì)的古代文論觀點(diǎn)。因此，“詩(shī)言志便有很豐富的理論內(nèi)涵，歷代學(xué)者對(duì)于它的闡釋構(gòu)成了一個(gè)潛在的理論體系。對(duì)于這些問題，我在10多年前已經(jīng)作了全面而深化的討論12。當(dāng)時(shí)，我認(rèn)為，詩(shī)言志，“這是三個(gè)內(nèi)容異常豐厚的沉甸甸的詩(shī)學(xué)術(shù)語，這是一個(gè)提醒詩(shī)歌創(chuàng)作過程由志而言而詩(shī)的簡(jiǎn)明公式，這是一部將詩(shī)歌創(chuàng)作過程中三個(gè)重要階段的豐富內(nèi)容高度濃縮的詩(shī)學(xué)著作。從歷史上看，類似“詩(shī)言志這樣簡(jiǎn)明精要、內(nèi)涵豐富的命題，并不多見。很顯然，“詩(shī)言志已經(jīng)具備了“精品的內(nèi)質(zhì)。所以，“精品的內(nèi)質(zhì)，就是“詩(shī)言志經(jīng)典化的根本條件，

26、也是古代文論經(jīng)典化的根本條件。諸如，“立象盡意、“神與物游、“為情造文、“文以載道和“詩(shī)窮后工等經(jīng)典命題，?毛詩(shī)序?、?文賦?、?文心雕龍?、?詩(shī)品?、?二十四詩(shī)品?、?滄浪詩(shī)話?和?人間詞話?等經(jīng)典論著，之所以成為經(jīng)典，就因?yàn)樗鼈兌季哂小熬返膬?nèi)質(zhì)，具有成為經(jīng)典的內(nèi)在條件。這是決定性的因素，也是中國(guó)古代文論經(jīng)典化的唯一途徑。其二、闡釋的空間?！霸?shī)言志這句古訓(xùn)為后世留下了無限的可闡釋空間?？鬃又匾暋坝^志，孟子那么擅長(zhǎng)“逆志。?禮記樂記?從禮樂活動(dòng)的主體表現(xiàn)心理層面，將“詩(shī)言志納入其表現(xiàn)體系。?禮記孔子閑居?突出主體“志的地位，提出了“五至說。?毛詩(shī)序?看重“志的運(yùn)動(dòng)所之過程，作出了“在心為志，

27、發(fā)言為詩(shī)的更為詳細(xì)的闡釋?？追f達(dá)通過“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也的闡述，將“言志說與“緣情說統(tǒng)一了起來。?春秋左傳正義?卷五十一袁枚在“志字上大作文章，提出了“一日之志、“終身之志、“事外之志、“詩(shī)外之志和“即事成詩(shī)之志的觀點(diǎn)?再答李少鶴書?。錢泳那么認(rèn)為，“志人人殊，詩(shī)亦人人殊?履園叢話?卷八。因此，從孔子到近代，“詩(shī)言志說的傳播過程，也是再闡釋的過程。通過人們的闡釋活動(dòng)，“詩(shī)言志說被一次次地激活和增值，從而獲得了新的生命。這也是“詩(shī)言志經(jīng)典化的一個(gè)途徑。同樣，在古代文論中，類似“自然、“意境和“神韻這樣的經(jīng)典范疇，類似“言不盡意、“神與物游和“文以載道這樣的經(jīng)典命題，類似?毛詩(shī)序?、?

28、文心雕龍?和?人間詞話?這樣的經(jīng)典論著，都被歷代學(xué)者爭(zhēng)相闡釋，論說不絕，就因?yàn)樗鼈冇袩o限的可闡釋空間。其三、經(jīng)典的載體。“詩(shī)言志最早出如今今文?尚書堯典?之中，而?尚書?即?書?在春秋初期就已經(jīng)成為經(jīng)典，后來又成為儒家的“五經(jīng)、“六經(jīng)和“十三經(jīng)之一。即使“詩(shī)言志的第二級(jí)載體如?樂記?和?毛詩(shī)序?，前者屬于?禮記?，后者屬于?詩(shī)經(jīng)?，兩者都是儒家的經(jīng)典。所以，“詩(shī)言志從殷商時(shí)期走到今天，一直與經(jīng)典相伴隨，成為“經(jīng)典中的經(jīng)典。在這一點(diǎn)上，不僅“詩(shī)言志是幸運(yùn)的，而且古代文論也是幸運(yùn)的。因?yàn)?，在古代文論中還有許多范疇、命題和觀點(diǎn)，是憑藉著經(jīng)典的載體而得以傳播的。詳細(xì)來說，“賦、“比、“興、“美、“刺之

29、于?詩(shī)經(jīng)?，“意象、“通變、“剛?cè)帷ⅰ靶揶o立其誠(chéng)之于?易經(jīng)?，“詩(shī)教、“六藝之于?禮?，“和、“文采、“節(jié)奏、“感物心動(dòng)、“觀舞知德、“審樂知政之于?樂?，“三不朽之于?春秋?，“文質(zhì)、“辭達(dá)、“思無邪、“興觀群怨、“事父事君、“盡善盡美之于?論語?，“養(yǎng)氣、“共同美、“以意逆志、“知人論世之于?孟子?，等等?？梢赃@樣說，中國(guó)古代文論的大半壁江山是由儒家經(jīng)典奠定的。因此，經(jīng)典載體對(duì)于古代文論的經(jīng)典化起了至關(guān)重要的作用，是古代文論經(jīng)典化的重要途徑。其四、影響的延續(xù)?！霸?shī)言志從?尚書堯典?以來，衣被千載，影響不絕。我據(jù)?中國(guó)古代文論類編?和?中國(guó)近代文論類編?的“詩(shī)言志專題選文情況統(tǒng)計(jì)，先秦8條，

30、兩漢12條，魏晉南北朝7條，唐代9條，宋代16條，元代3條，明代14條，清代30條，近代13條，共計(jì)112條。莊子、荀子、班固、鄭玄、沈約、劉勰、孔穎達(dá)、陸游、王守仁、王夫之、袁枚、魏源等，歷代名家都有所引用和發(fā)揮。當(dāng)然，這只是一個(gè)不完全的統(tǒng)計(jì)。由此可見，“詩(shī)言志在各朝代的影響或大或小，不盡一樣；但它從殷商到近代一直傳承下來，歷史的鏈條從沒有中斷過。這就是經(jīng)典的影響。因此，我認(rèn)為，大凡經(jīng)典都對(duì)當(dāng)代和后代產(chǎn)生了影響。從某種意義上說，可以根據(jù)有沒有影響或影響指數(shù)的大小來判斷它是不是經(jīng)典。比方，同是與孔子有關(guān)的古代文論文獻(xiàn)，?論語?是經(jīng)典，而近年發(fā)現(xiàn)的?孔子詩(shī)論?卻不是經(jīng)典。道理很簡(jiǎn)單，就是前者對(duì)后

31、世造成了很大影響；而后者在當(dāng)時(shí)有多大影響，暫時(shí)還不得而知。但從至今還沒有發(fā)現(xiàn)有一樣的抄本流傳下來看，它在當(dāng)時(shí)的影響也可能就不大。另外，從傳世文獻(xiàn)中還沒有發(fā)現(xiàn)有引用?孔子詩(shī)論?的情況來看，它對(duì)后世幾乎沒有造成什么影響。因此，可以說，它是很重要的古代文論遺產(chǎn)，而不是古代文論經(jīng)典。但凡大家公認(rèn)的古代文論經(jīng)典，都有一個(gè)從古至今的“傳承鏈存在，也都對(duì)后世產(chǎn)生了影響。其五、儒家的努力。如上文所述，在“詩(shī)言志經(jīng)典化的過程中，孔子、孟子和荀子都盡了最大的努力，立下了汗馬功績(jī)。其實(shí)，儒家學(xué)者對(duì)于古代文論的經(jīng)典化奉獻(xiàn)更大。在先秦諸子中，儒家以外的學(xué)者，尚用而不尚文，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的態(tài)度不是很積極。墨家的墨子、法家的

32、商鞅和道家的莊子對(duì)“詩(shī)、“樂持否認(rèn)態(tài)度，道家的老子、兵家的尉繚子和名家的公孫龍子從不談詩(shī)、樂。可以設(shè)想，假如沒有先秦儒家對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的熱情投入和積極努力，中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)藝術(shù)史恐怕就是另外一種相貌了。中國(guó)古代文論的情形也是如此?？偟膩砜?，古代文論的絕大局部?jī)?nèi)容是從儒家那里來的。我大致估計(jì)，在古代文論中，來自于儒家的內(nèi)容占三分之二，來自于道、墨、兵、釋等諸家的內(nèi)容占三分之一。翻開郭紹虞先生主編的?中國(guó)歷代文論遜，將其經(jīng)典一一數(shù)過來，諸如?尚書堯典?、?論語?、?孟子?、?荀子?、?毛詩(shī)序?、?楚辭章句序?、?典論論文?、?文賦?、?文心雕龍?、?詩(shī)品?、?修竹篇序?、?與元九書?等，皆是儒家文論的經(jīng)典。儒家文論是中國(guó)古代文論的主流。因此，儒家的努力也是古代文論經(jīng)典化的重要途徑之一。其六、政治的權(quán)利。“詩(shī)言志最早是借舜帝之金口說出，又是通過樂官夔推行“樂教的方式落實(shí)的。因此，“詩(shī)言志從一開場(chǎng)提出，就是政治權(quán)利的表達(dá)。后來，從西周的禮樂制度、春秋的賦詩(shī)言志到漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，在“詩(shī)言志的傳播過程中，一直有政治權(quán)利的影子存在。古代文論經(jīng)典的形成