魯迅作品教學(xué)研究

1、魯迅作品教學(xué)研究作為現(xiàn)行中學(xué)語文教材中的重點(diǎn)課文，僅魯迅作品就選用了18篇，占閱讀課文總數(shù)的10以上。這些作品內(nèi)容豐富，體裁多樣，包括小說、雜文、散文，幾乎代表了魯迅各個(gè)時(shí)期的重要文章，而且貫穿于中學(xué)階段各個(gè)年級(jí)的各冊(cè)教科書中?？梢?，魯迅作品教學(xué)直接影響著中學(xué)語文教學(xué)的整體程度。遺憾的是，作為閱讀教學(xué)的重頭戲，魯迅作品教學(xué)卻面臨著自身的為難：老師感到魯迅作品難教、怕教，學(xué)生感到難學(xué)、怕學(xué)。從懼怕“魯迅到回絕“魯迅，業(yè)已成為魯迅作品教學(xué)的突出問題。事實(shí)上，關(guān)于魯迅作品教學(xué)的問題，其關(guān)鍵和本質(zhì)在于：如何在中學(xué)語文的平臺(tái)上給魯迅及其作品進(jìn)展教學(xué)定位？作為“文學(xué)經(jīng)典的代名詞，魯迅作品的解讀既要考慮學(xué)生

2、的承受程度和教學(xué)實(shí)際，又要激發(fā)學(xué)生對(duì)作品的豐富性感受和創(chuàng)造性理解。惟其如此，魯迅作品教學(xué)才會(huì)具有針對(duì)性、承受性和操作性。一、零間隔 接觸：價(jià)值的沉思對(duì)于魯迅及其作品，當(dāng)老師試圖引入課堂時(shí)卻遭遇了前所未有的困惑和窘迫：老師和學(xué)生并非“高山仰止，景行行止，而是“敬而遠(yuǎn)之，對(duì)魯迅作品的陌生感、間隔 感，造成師生無法與這位大手筆進(jìn)展對(duì)話和交流。當(dāng)國外的學(xué)生沉醉于莎士比亞這樣一批世界重量級(jí)作家的經(jīng)典作品時(shí)，我們的語文教學(xué)卻與堪稱中國文學(xué)史里程碑式的人物魯迅及其作品失之交臂！試想，一個(gè)國家的文學(xué)大師、文學(xué)經(jīng)典都已經(jīng)不能把持住學(xué)生的心靈，我們還能拿什么去占據(jù)國際市場(chǎng)？我們還能拿什么去保衛(wèi)自己的文化血脈？老師

3、不教“魯迅，學(xué)生不識(shí)“魯迅，難道不是咄咄怪事？作為文學(xué)經(jīng)典，魯迅作品是經(jīng)過歷史的挑選而沉淀下來的精華，是民族和世界文化的典范，是垂范后世、經(jīng)久不衰、澤被深遠(yuǎn)的文本。躋身世界文學(xué)行列的魯迅作品，既是民族語言的根本構(gòu)成、語法標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)，又是世界藝術(shù)寶庫的一朵奇葩；既是個(gè)性的表達(dá)，又是審美的創(chuàng)造。這是魯迅作品本身的價(jià)值和生命力，也是魯迅?jìng)€(gè)性人格的魅力和生命力。“經(jīng)典不是指一本書擁有這樣或那樣的優(yōu)點(diǎn)。經(jīng)典是指一本被世世代代的人們由于各種原因的推動(dòng)，以先期的熱情和神秘的忠誠所閱讀的書，1魯迅作品堪稱經(jīng)典，就在于其回味無窮、百讀不厭，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，不僅在當(dāng)時(shí)而且直到今天、將來都有其存在的空間，不僅給人以

4、考慮的方向，還給人以思想的力量。對(duì)于當(dāng)下的語文學(xué)習(xí)來說，魯迅作品有利于學(xué)生閱讀、反思，有利于寫作才能的進(jìn)步和藝術(shù)品味的修養(yǎng)；對(duì)將來的開展來說，學(xué)生能通過魯迅作品理解歷史、社會(huì)和人生，感受社會(huì)的步履和語言的聲音?？涿兰~斯指出：“一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從適宜的作家去學(xué)習(xí)。2作為現(xiàn)代文學(xué)的巨擘，魯迅無疑吶喊出了啟蒙者的最強(qiáng)音，他以悲天憫懷的關(guān)愛與救世濟(jì)人的熱誠，對(duì)現(xiàn)代中國人的存在命運(yùn)與狀態(tài)予以了淋漓盡致的書寫，昏睡的國民與覺悟者形象共同構(gòu)筑了魯迅作品的精神空間。語文是學(xué)生接觸母語、感受語言最直接、最豐富的窗口，它影響著一代又一代的人對(duì)母語、對(duì)文化的感悟和直覺，更影響著一代又一代的人的人性覺悟

5、和對(duì)美的朦朧意識(shí)與永久追求。語言作為一種存在，是一種心靈疆域的馳騁和生存圖景的展布，作家的語言是生存化的，又是生活化的，其生命力正是來自于作品語言本身的生生不息和主題背后的綿延深廣。例如?記念劉和珍君?中“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡這樣的語句，至今還活潑在學(xué)生的腦海、作文中，至今還流傳在社會(huì)、生活中。?社戲?中偷豆、煮豆、吃豆的新穎刺激，那月夜歸途中的剪影、那“玩的就是心跳的情節(jié)至今也讓人記憶猶新，怦然心動(dòng)。確實(shí)，作為經(jīng)典的代名詞，“魯迅作品所描寫的人生和事件、所議論的那些問題，人們是可以感覺到、感受到的，但它們所可以暗示的內(nèi)容

6、卻是無限的，是魯迅自己也不一定全部意識(shí)到的。它們需要我們用一生的經(jīng)歷不斷地去補(bǔ)充、去挖掘，3在這個(gè)意義上說，這也正是魯迅及其作品亙古不絕的靈魂震撼點(diǎn)與內(nèi)在推動(dòng)力，魯迅作品教學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)該成為閱讀教學(xué)中的“鏡子折射老師教學(xué)的程度，還要成為“梯子提供作文做人的示范。海德格爾深化指出：“教難于學(xué)，乃因教所要求的是：讓學(xué)。4在語文閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生自己獨(dú)立、主動(dòng)的閱讀是前提，老師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生乃至師生一起與更為廣闊的背景性資料之間的對(duì)話，那么是教學(xué)施行中師生具備的一種根本的心理傾向，這種對(duì)話形式可以反過來保證學(xué)生獨(dú)立自主的閱讀活動(dòng)得以展開，并使學(xué)生的閱讀視野得到拓展，表達(dá)才能得到鍛煉。進(jìn)入閱讀活動(dòng)

7、的人，就自覺地參加了一種心靈的對(duì)話與碰撞、精神的傳遞和交流，這也就造成了對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種精神超越，實(shí)現(xiàn)了“物我的回響交流。所以，“對(duì)話不是單向的作者向讀者的灌輸、讀者的被動(dòng)承受，讀者也會(huì)有“回響，也就是說，他也可以對(duì)作品作出自己的創(chuàng)造性的闡釋，從而在某些方面“發(fā)現(xiàn)了作者，這就是讀者在閱讀中的體驗(yàn)性與主動(dòng)性的表現(xiàn)。而這樣的“發(fā)現(xiàn)也是對(duì)自我的一個(gè)“發(fā)現(xiàn)，是對(duì)自我潛在的創(chuàng)造力與想象力的一種激發(fā)與光揚(yáng)。同時(shí)，由于老師在閱讀活動(dòng)中的參與，閱讀成為一種特殊的教學(xué)對(duì)話，即：閱讀是學(xué)生、老師、教科書、編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。這使閱讀教學(xué)同樣形成了讀者與文本、老師、編者、作者、

8、背景多邊參與的互動(dòng)循環(huán)流程。而且這樣的多重對(duì)話，并不是并列的關(guān)系，而是以學(xué)生個(gè)體作為閱讀主體與作者的對(duì)話為中心、出發(fā)點(diǎn)與歸宿的，其他的對(duì)話老師與學(xué)生的對(duì)話，編者與學(xué)生的對(duì)話，同學(xué)之間的對(duì)話，都是為了給學(xué)生個(gè)體的閱讀營(yíng)造一個(gè)良性的言語環(huán)境，提供某種條件，而不能代替學(xué)生自己的閱讀。由于文本作品自身闡釋的多元性、讀者閱讀視角與閱讀經(jīng)歷的多樣性，更加上特殊的文化背景作為期待性閱讀視野的先在性，決定了閱讀活動(dòng)實(shí)際上是通過與作者的對(duì)話到達(dá)對(duì)作者與自我的雙重“發(fā)現(xiàn)，最終到達(dá)知識(shí)的傳遞與精神的升華，使自己內(nèi)在的生命本質(zhì)獲得一種更高層次的刷新。這就是閱讀教學(xué)所期望的閱讀境界：既不要把思想與藝術(shù)分割起來，把二者看

9、成酒與瓶的關(guān)系；又不要把作者與讀者孤立起來，把二者看成寫與讀的關(guān)系；更不要把老師與學(xué)生隔離起來，把二者看成動(dòng)與靜的關(guān)系。這一啟示既為魯迅作品的價(jià)值承受提供了文學(xué)支撐點(diǎn)，也為魯迅作品的文本解讀構(gòu)筑了教學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)。二、差異性承受：學(xué)術(shù)的追問毋庸置疑，當(dāng)代有許多研究魯迅作品的專家、學(xué)者，他們學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的權(quán)威性與研究思想的嚴(yán)肅性也深深影響著一線老師的教學(xué)理論。但是，我們?cè)谶x擇這些觀點(diǎn)、思想的同時(shí)，更要首先面對(duì)和考慮當(dāng)代中學(xué)生的知識(shí)經(jīng)歷、思想程度、生活空間和審美傾向。對(duì)于青少年來說，他們的求知欲望特別強(qiáng)烈，創(chuàng)造意識(shí)活潑，一切都處于逐步成型之中，特別是在現(xiàn)代信息社會(huì)中，他們獲取信息的渠道日益增多。中學(xué)生的思想

10、觀念不斷更新，思維形式不斷變化，甚至言語材料和言語表達(dá)方式也不斷豐富。對(duì)作品的理解，因生活體驗(yàn)、學(xué)識(shí)程度、興趣愛好、性格品質(zhì)等的不同而有所差異，硬性的“統(tǒng)一見解是不符合閱讀規(guī)律的尤其是對(duì)文學(xué)作品的閱讀。課文的解讀，旨在培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、豐富的情感力、獨(dú)特的想象力和深化的見解力，喚起和啟發(fā)學(xué)生閱讀的創(chuàng)造性。因此，我們對(duì)魯迅作品的講解，不但要注重“有用“有益“有力，還要注重“有趣“有味“有度，要防止陳舊、狹窄，力求新穎、豐富。例如對(duì)?從百草園到三味書屋?的理解，對(duì)中學(xué)生來說，可能“表現(xiàn)兒童熱愛自然，喜歡自由自在的生活，有強(qiáng)烈的好奇心，喜歡追根究底的性格特點(diǎn)和天真得意、活潑生動(dòng)的內(nèi)心世界這一題旨

11、，會(huì)比“批判封建教育制度的說法更具有說服力、溝通力和親和力。問題的關(guān)鍵在于如何讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)“占有、挑癬拿來，并且“放出目光，這就需要關(guān)注和研究學(xué)生的實(shí)際程度，要從他們的現(xiàn)實(shí)生活入手，從他們的性格特點(diǎn)、思維習(xí)慣、興趣愛好出發(fā)。否那么，“封建制度“國民劣根性將成為他們面前的黑箱，只是名詞術(shù)語的堆砌而不能感受語詞的感情色彩，不能體驗(yàn)人物的悲歡離合，更遑論主題領(lǐng)悟、文學(xué)鑒賞了。然而在實(shí)際教學(xué)中，我們往往以一種先入為主的經(jīng)歷思維，潛意識(shí)地把“魯迅與“批判指腹為婚，想當(dāng)然地把“魯迅作品與“戰(zhàn)斗檄文五花大綁，因循教材和教參，對(duì)學(xué)生作出整齊劃一的指導(dǎo)，這在客觀上顯然無視了閱讀主體的個(gè)體差異，把學(xué)生對(duì)作品主題

12、的理解導(dǎo)向僵化套話與人云亦云的形式和誤區(qū)。在魯迅作品教學(xué)中，我們常常會(huì)“邏輯地定位在諸如“辛亥革命的不徹底性“三座大山的壓迫“黑暗的封建制度“腐朽的封建思想等一些中規(guī)中矩的主題，而這些又常常是老師對(duì)教材教參的機(jī)械照搬后強(qiáng)行灌輸?shù)难a(bǔ)給品，其過程不僅缺乏學(xué)生個(gè)體感悟的參與，遏制了學(xué)生的思維創(chuàng)新，而且其結(jié)論也極大地降低了魯迅作品深化的思想內(nèi)蘊(yùn)。動(dòng)輒“主題先行，既違犯了學(xué)習(xí)文學(xué)名著的自然規(guī)律，也超越了中學(xué)生的身心特點(diǎn)，老師自然感到難教，學(xué)生必然感到難學(xué)，“魯迅當(dāng)然感到難堪。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.論文聯(lián)盟.LL.編輯。對(duì)于魯迅作品，筆者以為不妨讓學(xué)生先從捕捉對(duì)象的特征、重視細(xì)節(jié)的特殊作用上加以品讀。如?

13、祝福?中對(duì)祥林嫂有三個(gè)片段的描繪：第一次，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心臉色青黃，但頰卻還是紅的；第二次，“仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色；第三次，“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的眼神，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。作品僅僅捕捉了祥林嫂一生中的三種形象，就表現(xiàn)了她一生悲劇性的遭遇和變故后的軌跡，這三種特征既是她無數(shù)形象外貌的總結(jié)，同時(shí)又傳達(dá)了原始形態(tài)中社會(huì)的立體性和寓意性。在觀察、體驗(yàn)和選材的過程中力求抓取這類特征性細(xì)節(jié)，既有助于對(duì)課文人物形象的飽滿性把握，又

14、有助于學(xué)生作文題材的豐富性積累。再比方?論雷峰塔的倒掉?一文是以“活該二字完畢全文，對(duì)“活該二字該怎么理解，老師就不要硬塞結(jié)論，而應(yīng)結(jié)合全文，深化字里行間，利用情感因素和形象因素去引導(dǎo)學(xué)生鑒賞，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)。從全文來看，文章從頭到尾所論的就是一個(gè)“該字。雷峰塔該倒，壓在塔下的白娘娘該獲解放，玉皇大帝該拿方法海，法海禪師該變成蟹和尚，非到螃蟹斷種那天為止，該出不來，這當(dāng)然是“活該了?！盎钤摱植粌H表現(xiàn)了作者對(duì)法海的嘲諷與鞭撻，也與普天之下的人民欣喜假設(shè)狂遙相照應(yīng)，這也正是田夫野老、蠶婦村氓發(fā)自心底的歡呼。這樣來理解，才顯出“活該二字的千鈞之力。誠然，當(dāng)前關(guān)注中小學(xué)語文教學(xué)改革的多是大學(xué)教授、

15、著名作家，他們往往從自己的經(jīng)歷和需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)修養(yǎng)和文化熏陶，對(duì)于魯迅作品希望講深、講透、講夠，這與閱讀經(jīng)典的總目的是一致的。但作為學(xué)生，他們擁有自身的文化背景，也有自己的獨(dú)特感受，我們沒有必要人為地把作品進(jìn)步到某種思想政治的高度，尤其是以程序化、定式化的框架束縛學(xué)生的想象空間和言語權(quán)利。作為老師，關(guān)鍵在于把握住學(xué)生考慮的方向，啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氣氛。學(xué)生可以抓住文章中的某一個(gè)細(xì)節(jié)或者片段甚至是一個(gè)句子、一個(gè)詞、一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等，這些地方或許是他印象最深化、最令他感動(dòng)、引發(fā)他考慮的東西，對(duì)他的人生體驗(yàn)、語文素養(yǎng)的積淀最厚重和凝練的內(nèi)容。假如我們的教學(xué)僅僅是滯留于思想

16、政治的層面進(jìn)展主題圖解、整體肢解和階級(jí)瓦解，盲目追求思想武裝和主題標(biāo)榜，毫無層次性、承受性和啟發(fā)性可言，那么這種教學(xué)也就失去了它的價(jià)值和意義，這不僅會(huì)扼殺學(xué)生的主動(dòng)性，同時(shí)還會(huì)消解老師的積極性。三、多元化解讀：教學(xué)的打破文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上是一種情感性、下意識(shí)的思維活動(dòng)，作家實(shí)際上通過形象表現(xiàn)出來的東西，往往多于他企圖表現(xiàn)的東西，“我們?nèi)缃褚龅模褪墙o學(xué)生一種開闊的視野，讓他們對(duì)人內(nèi)心的復(fù)雜性有更為深切的體驗(yàn)。不但要理解世界的豐富性，而且要感受人性的豐富性，情感和智性的豐富性。5魯迅的作品，往往意蘊(yùn)豐富深沉，那么就可以引導(dǎo)學(xué)生從不同的側(cè)面去分析討論。實(shí)際上，作品的主題，只能存在于客觀內(nèi)涵與讀

17、者主觀認(rèn)識(shí)之間。尤其是偉大的作品，其內(nèi)涵更不是某一角度的解碼活動(dòng)所能窮盡和涵蓋的。假如我們?cè)谥v析魯迅作品時(shí)，能引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去理解作品，并設(shè)法在不同角度得出的結(jié)論之間建立起邏輯聯(lián)絡(luò)，那么，學(xué)生的收獲一定會(huì)大得多。過去我們批判阿Q的“精神成功法，仔細(xì)想來，其實(shí)我們每個(gè)人在生活中都需要這樣一種思想元素，自我調(diào)侃本身就是一種人生的修辭藝術(shù)。問題在于阿Q自身的精神成功法并沒有造成對(duì)別人的傷害，這只是他自己的一種自我解嘲。換言之，僅僅停留在精神成功法的批判并不能承載起魯迅所批判的國民劣根性的深沉內(nèi)容，恰恰需要反思的應(yīng)該是：對(duì)阿Q奴隸意識(shí)和投機(jī)思維的體認(rèn)與把握。魯迅無非是通過藝術(shù)畫面昭告人們：救國必

18、先救人，救人必先啟蒙。如此分析，主題可以迎刃而解。再比方“?故土?到底是反映辛亥革命的失敗還是折射人與人之間的隔膜？“孔乙己在咸亨酒店尋找什么？“祥林嫂：一個(gè)沒有春天的女人等等，教材的提示和教參的闡釋并非不對(duì)，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾我龑?dǎo)學(xué)生從他們的生活出發(fā)，從他們的自身出發(fā)理解和把握。假如從人的生存、生活的方式、狀態(tài)的角度，不妨讓學(xué)生進(jìn)一步考慮：華老栓、康大叔、夏瑜、紅眼睛阿義、孔乙己、祥林嫂等人的生存勇氣、生命信仰、生活理想各自是何以表達(dá)的？為何如此表達(dá)？怎樣表達(dá)？這樣的問題不僅有深度，也有力度，會(huì)引發(fā)學(xué)生的思維觸摸人性心靈最原始的脈搏，觸摸社會(huì)邊緣最敏感的神經(jīng)。自人們開場(chǎng)閱讀并研究魯迅作品至今，

19、魯迅作品就在不斷延伸的承受鏈條上飽蘸著新的蘊(yùn)涵。學(xué)習(xí)時(shí)間和空間的特殊性決定了學(xué)生永遠(yuǎn)是最年輕的讀者群，他們一方面會(huì)承受魯迅作品及其研究成果中的結(jié)晶，但另一方面會(huì)對(duì)魯迅作品中的心靈共振的旋律倍加關(guān)注：如直面人生的進(jìn)娶鞭撻人性的疾呼、拯救靈魂的吶喊，這對(duì)于成長(zhǎng)中的青少年無疑具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)價(jià)值。青少年獨(dú)立性強(qiáng)，可塑性大，渴求與社會(huì)接觸并敢于張揚(yáng)自己的個(gè)性。在某種程度上說，魯迅先生的寫作精神為其成長(zhǎng)樹立了一面旗幟，魯迅作品對(duì)于他們的身心可能會(huì)發(fā)生前所未有的“格式化。學(xué)生立足于現(xiàn)實(shí)的土壤，以自己的目光去鑒別，以自己的頭腦去考慮，以自己的經(jīng)歷去審視，以自己的價(jià)值去判斷，以自己的語言去表達(dá)，這正是

20、魯迅作品歷久彌新的源泉。在這種開放、活潑的狀態(tài)下，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)問題，大膽地提出問題。此時(shí)，老師的作用無外乎表達(dá)在以下兩個(gè)方面：一是在于把魯迅作品與現(xiàn)實(shí)問題的考慮進(jìn)展“鏈接，挖掘魯迅作品中最現(xiàn)實(shí)的主題；二是對(duì)魯迅作品中的有關(guān)內(nèi)容作個(gè)性化和人性化的雙重“刷新，啟發(fā)學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和自我的深沉追問。例如，?故土?的末尾寫道：“我想希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。學(xué)生對(duì)這一具有哲理性的語句往往不容易一下子理解，教學(xué)中可以抓裝路和“希望的關(guān)系讓學(xué)生考慮：“魯迅先生這里所說的路，真正指的是地上的路嗎？它實(shí)際上比喻的是什么？學(xué)生考慮后答復(fù)：“比喻人生

21、之路，社會(huì)之路。老師再進(jìn)一步問：“走的人多了，也便成了路，說明了什么？通過考慮，學(xué)生又領(lǐng)悟到：“希望是靠人們的共同奮斗才得以實(shí)現(xiàn)的。一般情況下，我們的教學(xué)可以在此畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但筆者卻話題一轉(zhuǎn)：“其實(shí)地上本就有路，走的人多了，也就沒了路尤其沒有自己的路。當(dāng)我把這個(gè)問題拋給學(xué)生以后，無疑是給他們傳統(tǒng)的思維注入了一支興奮劑。他們迅速開場(chǎng)考慮：老師所說的這句話的意義、角度是什么？這種思維的“碰撞同時(shí)也是一種“碰創(chuàng)，撞擊傳統(tǒng)思維的同時(shí)要激活、刷新既定的思維形式，創(chuàng)設(shè)新的觀點(diǎn)、新的思想、新的平臺(tái)。學(xué)生頓時(shí)七嘴八舌地各抒己見，暢所欲言，迅速達(dá)成共識(shí)：人需要個(gè)性化、創(chuàng)造性生活，要擅長(zhǎng)開拓創(chuàng)新。再與原文主題一比照，同學(xué)們不僅加深了對(duì)魯迅作品的認(rèn)識(shí)，而且獲得了新的人生啟迪。?學(xué)記?云：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使