中國敘事理論與文化戰(zhàn)略

1、中國敘事理論與文化戰(zhàn)略中國敘事理論與文化戰(zhàn)略在中國社會科學(xué)院建院20周年答中央電視臺記者問時,我曾說過一句話:應(yīng)該給中國文學(xué)與文化,發(fā)一張中國式的身份證,讓它與現(xiàn)代世界對話。那么,如何才能與世界對話?對話的根底是什么?這是我經(jīng)?？紤]的問題。以敘事學(xué)理論來說,一批學(xué)者近些年認(rèn)真地翻譯了英、法、美諸國的一些重要的敘事學(xué)著作,令人視野大開;但也出現(xiàn)一些對我國漫長的敘事文學(xué)傳統(tǒng)不加深究的學(xué)人,大寫理論批評或文學(xué)史論著作,進(jìn)展了半是探究性的、半是削足就履、移花接木的工程。開通風(fēng)氣是非常必要的,除非對民族生存和開展不負(fù)責(zé)任的妄人,才會在改革開放的今天把自己封閉起來。但是為了使開通的風(fēng)氣不致成為過眼云煙,有

2、必要采取實事求是的態(tài)度,深化地研究中國敘事文學(xué)的歷史和現(xiàn)實,研究其本質(zhì)特征,并以西方理論作為參照,進(jìn)展切實在實而又活力勃勃的中國與世界對話。理論之道有兩條,一條簡捷,一條困難。作為中國數(shù)千年非常輝煌而獨特的敘事遺產(chǎn)的繼承者,我們似乎不應(yīng)該滿足于給西方的敘事理論提供一點例證,而應(yīng)該走著一條哪怕是困難的道路,也要境界獨辟,以具有中國特色的敘事理論體系,去豐富人類在此領(lǐng)域的智慧。對中國敘事學(xué)的研究,我經(jīng)歷了從感性到理性的思維轉(zhuǎn)換,在研究過程中,把握思維的三弦,即一弦為從宏觀的角度清理中國文學(xué),尤其是對中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)體系的把握;二弦為對一些西方敘事學(xué)著作的閱讀,這種閱讀可以為我們提供另一種目光,另一

3、片視野,互相參照、質(zhì)疑、駁難、汲取,豐富我們的思維層面;三弦是對前人學(xué)者著作的閱讀,看一看前輩學(xué)術(shù)大師面對浩瀚典籍和西方思潮沖擊時的學(xué)術(shù)選擇,尤其是他們的治學(xué)境界。心備三弦,實際上是把拓展知識領(lǐng)域的過程,提升為追求新的學(xué)術(shù)精神境界的過程。?禮記學(xué)記?說:獨學(xué)而無友,那么孤陋而寡聞。心之三弦,連接著學(xué)之四友:一是古今典籍的舊友,它為研究打下堅實的根基;二是西方敘事學(xué)的新友,它為研究敞開廣闊的視野;三是前輩大師的高友,它為研究提升學(xué)術(shù)品位;四是旅行講學(xué)的遠(yuǎn)友,它為研究挑選對話方式。集眾友同臺論辯和商討,可以深化問題意識,拓展創(chuàng)造性思維空間,破除獨學(xué)無友之淺陋,到達(dá)多友廣聞的博通,從而嘗試創(chuàng)始出敘事

4、學(xué)研究的新境界。學(xué)術(shù)思維要獲得創(chuàng)造性的建樹,不是把現(xiàn)成的理論形式搬來注解一番就可完事,它往往需要以獨特的知識儲藏和文化視野,對某種理論體系于似乎不可疑心中產(chǎn)生疑心。有所為學(xué)貴知疑,疑乃悟之父,醒心通竅的疑心乃是悟入學(xué)理深層的靈敏觸角。在西方學(xué)者較少涉足的東方文獻(xiàn)、經(jīng)歷和智慧的領(lǐng)域,中國學(xué)者有必要做出發(fā)現(xiàn),這應(yīng)該是人類開展的共同主題。我不敢說自己有這樣的才能,但是中西文化明顯存在的反差,使我時時以中國自古及今的敘事經(jīng)歷,對西方敘事學(xué)進(jìn)展比擬性的閱讀。發(fā)現(xiàn)東西方相通之處,自然會心一笑;發(fā)現(xiàn)東西方異質(zhì)之處,豈不也是智慧的愉快?比方西方某些敘事學(xué)學(xué)者是從現(xiàn)代語言學(xué)的角度進(jìn)入自己的專業(yè)領(lǐng)域的,他們在進(jìn)展

5、敘事作品分析時常常套用語言學(xué)術(shù)語,諸如敘事語法、時態(tài)、語態(tài)、語式之類。但是所有這些,對于中國人都是洋腔洋調(diào),完全是建立在西方語言的認(rèn)知根底上的。中國語言的時態(tài)是非原生性的,它使用的是某種意義上的永遠(yuǎn)如今時,孔夫子如何說,以及今人如何說,這個說字沒有什么區(qū)別,區(qū)別是在附加詞上。例如讀?紅樓夢?,這種沒有時態(tài)間隔的語言形式,使讀者不必時時想到賈寶玉、林黛玉是古人,而在一種臨場的境界中和書中人物哀樂與共。進(jìn)而言之,中國語言表達(dá)時間采取年月日的順序,有別于西方大語種所采取的日月年的順序,這一點習(xí)以為常,西方敘事學(xué)學(xué)者也沒有使用比擬的方法提醒其中的奧秘。這種敘事是怎么造成的?期間包含什么文化密碼?又如何

6、影響著中國敘事文學(xué)的形態(tài)?實際上時間表達(dá)順序反映著兩種不同的時間觀,一者是整體性的,一者是分析性的,而且它們以集體無意識的形態(tài)深化地影響了東西方敘事作品的構(gòu)造方式。另外,從晚周到清代這兩千幾百年間,中國人是理解敘事,而敘事作為一種文類又在何朝何代確認(rèn)?其后又經(jīng)過何種擴(kuò)展與變異?我們講的既然是中國的敘事學(xué),那么作為中國敘事經(jīng)歷之長項的構(gòu)造的動詞性及其所包含的道與技的關(guān)系,以及意象敘事和點評家的閱讀形態(tài),也就不能不著重論之。構(gòu)造是溝通寫作行為和目的之間的模樣和體制。在寫作過程中,構(gòu)造既是第一行為,也是最終行為,寫作的第一筆就考慮到構(gòu)造,寫作的最后一筆也追求構(gòu)造的完成。構(gòu)造一詞,在敘事學(xué)體系中雖然是

7、名詞,但從它的中國詞源上看,它本來是動詞或具有動詞性。這一點非常關(guān)鍵,構(gòu)造的動詞性,是中國人對構(gòu)造進(jìn)展認(rèn)知的獨特性所在,也是中國特色的敘事學(xué)奉獻(xiàn)自己智慧的一個重要命題。因此,我們在考察敘事作品的構(gòu)造的時候,既要視之為已經(jīng)完成的存在,又要視之為正在完成中的過程。那種把構(gòu)造冷漠地視為機械組合體,而可以隨意分割和編配的構(gòu)造主義敘事學(xué),是在不同程度上背離了敘事構(gòu)造的生命過程。任何構(gòu)造假如包容著生命投入,就不應(yīng)該視為凝滯的,而應(yīng)該是帶動態(tài)性的生命構(gòu)造。司馬遷寫的?史記?,創(chuàng)立了十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家和七十列傳的構(gòu)造體系,如一株充滿生命力的大樹,于主干上刻下歷史開展的年輪,又舒展出豐茂的枝葉,包容

8、了千姿百態(tài)的歷史事件、歷史人物和歷史制度的變遷。在體例上設(shè)計了一個具有非常完好的時間維度和層面,而又互相照應(yīng)、互動互補的歷史敘事世界。構(gòu)造的動詞性,意味著構(gòu)造是作者把自己體驗到的人生經(jīng)歷、生存哲學(xué)和宇宙意識加以表述的生命過程,意味著構(gòu)造是人與天地之道訂立的精神契約,這就是構(gòu)造動詞性的精神契約說。人與天地之道的精神契約以及契約的履行,導(dǎo)致中國人議論文章,講究道與技的關(guān)系。這種思維形式與構(gòu)造的動詞性相遇相值,就產(chǎn)生了構(gòu)造中的道與技的雙構(gòu)性思維。?易經(jīng)?作為儒家第一經(jīng),?老子?作為道家第一經(jīng),都充滿著這種雙構(gòu)的思維方式。中國人思維方式的雙構(gòu)性,深化地影響了敘事作品構(gòu)造的雙重性。它們以構(gòu)造之技照應(yīng)著構(gòu)

9、造之道,以構(gòu)造之形暗示著構(gòu)造之神,或者說它們的構(gòu)造本身也是帶有表里相應(yīng)的雙構(gòu)性的,以顯層的技巧性構(gòu)造蘊含著深層的哲理性構(gòu)造,反過來又以深層的哲理性構(gòu)造呼喚著和貫穿著顯層的技巧性構(gòu)造。如清康熙刻第一奇書本?金瓶梅?,把明萬歷刻本?金瓶梅詞話?的首回過多沿襲?水滸傳?的景陽岡武松打虎,改為在玉皇廟中西門慶熱結(jié)十兄弟,就在技巧性修改中使構(gòu)造的深層哲理性完善化了。構(gòu)造上的這種道與技、道與法的關(guān)系,引導(dǎo)人們閱讀敘事作品的過程,在相當(dāng)程度上成了破解文化密碼的過程。研究中國敘事文學(xué)必須把意象以及意象敘事方式作為根本命題之一,進(jìn)展正面而深化的剖析,才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在以及重要特

10、征之所在。中國敘事作品有如此特征,是由于它存在著許多形成意象的條件。首先,這是一種時態(tài)非原生性的、也沒有名詞數(shù)量和主賓詞格之變化的語言,這使它可以相當(dāng)靈敏地超越時間、空間的限制,溝通各種文化要素;其次,中國宇宙觀有天人合一,大宇宙和小宇宙、甚至各種層次的宇宙互相浸透照應(yīng)的特點,這就使得這種在時空中相當(dāng)靈便自如的語言,可以攜帶上許多宇宙信息,或者文化密碼;其三,中國詩歌長于意象抒情,它所創(chuàng)造的閃光的意象隨時從這種處于文學(xué)正宗地位的文體向其他文體浸透;其四,中國有文字的歷史源遠(yuǎn)流長,而且綿延不絕,這就可能給一些重復(fù)使用的表象一層一層地積累上新的意義,使表象轉(zhuǎn)化為意象,并且層積成豐富的意義層面;其五

11、,漢字構(gòu)造以象形、指事、形聲、會意等方式,在一筆一劃的平面展開之間留住了許多人類精神史的意義,其構(gòu)字方式就具有引誘人們把它當(dāng)做意象載體來對待的魅力。在中國敘事學(xué)豐富多彩的審美感悟和理論思維世界中,中國評點家的研究,如李卓吾、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等人以對小說戲劇評點的方式,以充滿個性和感悟力的智慧,開場了無論在學(xué)術(shù)精神上、還是在表現(xiàn)形式上都堪稱創(chuàng)造的創(chuàng)造,創(chuàng)造出一種為西方世界所未見的評點學(xué),一種在人類文學(xué)開展史上非常有趣的讀書批評學(xué)問。這門學(xué)問和這種方式,在其產(chǎn)生的歲月里是具有非常強大的生命力的,歷三四百年而不衰,而使金評的?水滸?西廂?,毛評的?三國?,張評的?金瓶梅?成為二三百年間最有讀者

12、緣的流行本?？梢院敛豢浯蟮卣f,這些評點家是使明清時代最重要的小說得以廣泛傳播的功臣,他們的評點本在相當(dāng)長的歷史階段里,以極大的優(yōu)勢壓倒了沒有評點的白頭本。因此議論中國敘事學(xué)而不研究評點家,這樣的理論體系是很難說具有多少中國的特色的。應(yīng)該說,是評點家開拓出另一個經(jīng)典世界,選擇自己的角色和寫作體例,創(chuàng)造了一種新的批評形態(tài)和閱讀形態(tài),從而為中國特色的闡釋學(xué)和敘事學(xué)提供了富饒的歷史土壤,提供了豐富的史料和思路,并把這些留給現(xiàn)代中國人去改造、轉(zhuǎn)化和考慮。一旦采取文化學(xué)思路,采取不同于西方語言學(xué)思路的另一條通道,進(jìn)入具有中國特色的敘事學(xué)天地之時,就存在著一系列極其根本的問題,需要從頭進(jìn)展認(rèn)真的歷史線索清理

13、和現(xiàn)代意識的闡釋。這與囫圇吞棗地搬用外來的現(xiàn)成觀念,隨意地給中國事例貼標(biāo)簽的做法是迥然不同的。它需要更為復(fù)雜的、反復(fù)對行的、綜合性的思維方式,并在其間投入中國式的智慧和目光,用一種屬于東方、也屬于世界,屬于歷史、也屬于現(xiàn)代的聲音和現(xiàn)代世界進(jìn)展深層次的對話,以期為人類整體的敘事學(xué)智慧做出獨特的、無法代替的奉獻(xiàn)。以魯迅為代表的中國現(xiàn)代敘事文學(xué),已經(jīng)開場了中國神采與現(xiàn)代人類精神相交融的歷史進(jìn)程。這個過程一頭連著古老的血脈,一頭連著現(xiàn)代的新機,在二者的化合和推移中開拓文化藝術(shù)的新境界。因此,作為理論討論的一種方法論,復(fù)原參照貫穿交融的思路,更為完好的表述是返回中國文化的原點,參照西方現(xiàn)代理論,貫穿古今文史,交融以期創(chuàng)新四句話,其宗旨在于與現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程相照應(yīng),建立具有中國特色的、