吉登斯哈貝馬斯布迪厄

1、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論前面我們講過，帕森斯在20世紀(jì)30年代綜合了歐洲社會學(xué)實證主義和人本主義傳統(tǒng),也就是 綜合了孔德，迪爾凱姆以及韋伯等人的社會學(xué)傳統(tǒng)，建立了結(jié)構(gòu)功能主義，實現(xiàn)了社會學(xué)理論 的第一次融合.到了 20世紀(jì)80年代，隨著”社會事實”的變遷，社會學(xué)理論主題的變換，社會問題的更新,迫切需 要人們從新的角度去思考，批判以至詮釋社會學(xué)理論.正是在這樣的背景下，吉登斯提出了自己的結(jié)構(gòu)化理論，從而在更加廣闊的視野內(nèi)實現(xiàn)了社會 學(xué)理論的又一次融合:他不僅批判了美國的結(jié)構(gòu)功能主義,法國的實證主義以及德國的人本主 義等經(jīng)典流派，而且還批判了法國的后結(jié)構(gòu)主義，德國的交往行為理論以及美國的新功能主義, 建

2、立了內(nèi)容豐富的結(jié)構(gòu)化理論.下面我們分幾個問題詳細(xì)介紹.吉登斯的生平：1938年出身于英國北部的埃德蒙頓,1956年進(jìn)赫爾大學(xué),1959年進(jìn)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué) 院攻讀碩士學(xué)位,1961年以當(dāng)代英國的體育運動與社會為題，獲得碩士學(xué)位.然后到萊斯特大學(xué)社會學(xué)系任教,主講社會學(xué)理論和社會心理學(xué).1966年吉登斯去了溫哥華 附近的西蒙弗雷澤大學(xué)任教，而后又到加州大學(xué)洛杉磯分校.這段時間雖然不長，但收獲頗豐, 因為正值美國的嬉皮士運動，美國社會生活的急劇變化，促使他思考必須用新的理論來闡述社 會.1969年，應(yīng)劍橋大學(xué)之邀，他返回英國任教，同時攻讀博士學(xué)位，并于1974年獲得博士學(xué)位.1984年出版了最有影響的代

3、表作：社會的構(gòu)成，當(dāng)然，在此之前,也有一些作品問世,但影響 不大，如1971年資本主義與現(xiàn)代社會理論,1976年社會學(xué)方法的新規(guī)則,1979年社 會理論的中心問題等等;1984年后，又陸續(xù)出版了一些有影響的著作.1985年民族-國家與 暴力，1990現(xiàn)代性后果，1991現(xiàn)代性與自我認(rèn)同一，結(jié)構(gòu)化理論結(jié)構(gòu)化理論是吉登斯社會學(xué)理論的核心，如前所述,吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的提出具有明確的針 對性.結(jié)構(gòu)化理論提出的主旨.總體上看，結(jié)構(gòu)化理論的提出具有明確的針對性主旨和目的.試圖超越帕森斯，尋求宏觀與微觀的整合.毫無疑問，在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義影響非常大,但吉登斯認(rèn)為，我們 卻不能過高

4、估計帕森斯的地位,他說:”在二戰(zhàn)以后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，整個世界的社會學(xué)都 為美國社會學(xué)所主宰，社會理論里深深地刻下帕森斯的印跡,現(xiàn)在回頭看來，帕森斯思想享有 的聲望未免太高,因為他那種抽象含混的風(fēng)格引起許多人的厭煩,也理所當(dāng)然地招徠許多批評 與貶毀.”帕森斯”抽象含混”理論的原因就在于，他追求普遍適用的模式解釋社會.吉登斯認(rèn)為不能僅僅 停留于宏觀分析和宏觀概括，而且也要進(jìn)行微觀分析，所以，在吉登斯著作中,我們看到了社會 結(jié)構(gòu)化，社會轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代性等宏觀理論，也有關(guān)于個體心理結(jié)構(gòu),自我認(rèn)同和情趣體驗等微觀層 面的分析.試圖超越客體主義和主體主義的對立,尋求兩者的有機(jī)整合.迪爾凱姆是社會學(xué)客體主義

5、 主要代表,吉登斯認(rèn)為過分強調(diào)”社會事實”的客觀性，片面地用物理學(xué),生物學(xué)原則去觀察和 分析社會也是錯誤的.同時韋伯強調(diào)社會學(xué)的理解性,吉登斯認(rèn)為也不全面，正確的方法應(yīng)當(dāng) 是在主觀與客觀的統(tǒng)一中把握社會問題.這一點與馬克思走得很近.也超越了沖突論，階級論以及福利國家主義，試圖超越左和右，尋求”第三條道路”.吉登斯認(rèn) 為，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了新情，馬克思的階級斗爭學(xué)說和沖突理論具有明顯的局限性.同時，福 利國家主義的思想在實踐過程中也產(chǎn)生了許多問題必須尋求新的”第三條”道路.結(jié)構(gòu)化理論內(nèi)容（1）結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ):吉登斯認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)用結(jié)構(gòu)的duality取代哲學(xué)上的主客二元性理論.在他 看來，社會生活

6、是豐富多彩的,既有社會結(jié)構(gòu)，社會制度的制約性，更有人的主觀能動性.一方面，社會本身存在著結(jié)構(gòu),這種社會結(jié)構(gòu)通過制度關(guān)系及規(guī)則限制來制約著人們的社會行 動，另一方面,人們在自己的社會行動中將不斷產(chǎn)生新的需求并以此來影響，規(guī)范和調(diào)整人們 的行為規(guī)則以及社會制度，進(jìn)而使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化.因此，社會結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀 能動性.（2）社會結(jié)構(gòu)不僅具有客觀性而且也具有主觀性.一方面，吉登斯指出，”結(jié)構(gòu)化理論中的結(jié)構(gòu)指 的是，社會再生產(chǎn)過程中反復(fù)涉及到的規(guī)則和資源”（社會的構(gòu)成三聯(lián)書店1998,52）,因而 具有客觀性，也就是說，社會結(jié)構(gòu)就是社會各種要素之間的聯(lián)系，制度或規(guī)則，它們是社會再生 產(chǎn)的前提

7、.另一方面，吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)的最主要特性卻是主觀性.因為”社會系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)僅僅是一種人 們頭腦中的記憶痕跡”亦即結(jié)構(gòu)觀點.所以，吉登斯強調(diào)，這種結(jié)構(gòu)觀念引導(dǎo)著具有認(rèn)知能力的 行動者的行為（P7980,同上書）（3）社會行動的自覺性及其偶發(fā)性.一方面,與韋伯，帕森斯等人不同，吉登斯把社會行動看做是 連續(xù)不斷的過程,而不僅僅只是某種理想類型.因此，這樣的行動就具有能動性，這種能動性體 現(xiàn)在二個層面，一是人們做某事所具有的意圖，二是做這些事情的能力.另一方面，人們的行動將會不自覺地產(chǎn)生三種意外性后果:一是由某種偶發(fā)情境而引起的意外 后果.例如，某人進(jìn)屋開燈，卻無意驚走了正在偷竊的盜賊.二是由”一系列

8、個體活動復(fù)合而成的 模式”.也就是說，每個個體活動都是有意識的，但是眾多個體活動匯集在一起,卻形成了誰也意 識到的后果，即”集體無意識,歷史無意識”.第三種是大量的循環(huán)往復(fù)的意外后果，形成了人 們認(rèn)可的社會制度，即社會生活的制度化.也就是說,行動既是自覺性,能動性，也是偶然性，意外性,是二者的統(tǒng)一 .社會制度和社會生活本 身也是無意識后果的普遍存在.（4）結(jié)構(gòu)二重性與制度多重性.按照吉登斯的觀點，社會生活本身是一個通過社會實踐而不斷 實現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的過程,社會行動和社會制度是同時存在的，二者不可分離地在結(jié)構(gòu)化中交織在一 起，結(jié)構(gòu)化成為制度制約和行動創(chuàng)造制度的運動方式.和其他學(xué)者不同，吉登斯把制度理

9、解為具有時空普遍性的實踐活動,他說:”至于在這些總體中 時空延伸程度最大的那些實踐活動，我們可以稱之為制度”（社會的構(gòu)成80）.正因為此，吉登 斯認(rèn)為,制度分析不應(yīng)當(dāng)研究具體情境中的個別行動，而應(yīng)當(dāng)研究社會行動.吉登斯關(guān)于制度的理解同他關(guān)于結(jié)構(gòu),規(guī)則的理解是一致的.他認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是規(guī)則與資源的 總和,而規(guī)則”有一個顯著特征，就是發(fā)生在具體情境下的日常接觸中的規(guī)則，是與實踐緊密結(jié) 合在一起的（社會的構(gòu)成81）因此，離開實踐的規(guī)則是不存在的.規(guī)則的作用主要體現(xiàn)在對意義的構(gòu)成和對社會行為的約束方面，因此，可以分為表意性規(guī)則, 規(guī)范性規(guī)則,支配性規(guī)則.支配性規(guī)則同配置性資源如物體,商品等的結(jié)合，形成經(jīng)

10、濟(jì)制度,同權(quán)威性資源如對行動者控 制相結(jié)合，形成政治制度；表意性規(guī)則同語言符號相結(jié)合，形成了符號制度和話語方式；規(guī)范性規(guī)則經(jīng)過條文化則形成法律制度.因此，結(jié)構(gòu)化過程就是規(guī)則和資源在實踐中不斷發(fā)揮作用，其結(jié)果是各種社會制度的建構(gòu).因 此，結(jié)構(gòu)二重性（規(guī)則及資源）與制度的多重性（政治，經(jīng)濟(jì)，法律，俗語等制度）是緊密結(jié)合在一起 的.二,社會轉(zhuǎn)型理論吉登斯確定了社會結(jié)構(gòu)化理論原則以后,很快就用這個原則分析了人類社會，形成了 1985年 民族一一國家和暴力.社會轉(zhuǎn)型的背景社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題，是馬克思，迪爾凱姆，韋伯以及帕森斯等人共同關(guān)注的話題.馬克思從物質(zhì) 水平的發(fā)展變化闡述書會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型動力問題；迪爾凱姆

11、將其稱為社會分工的變化；韋伯則以 為推動近現(xiàn)代社會變化的主要力量之一是思想觀念等等.吉登斯認(rèn)為,這些觀點的內(nèi)容雖有所不同，但就其實質(zhì)而言都是把近現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動力 歸結(jié)為資本主義的發(fā)展.吉登斯認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型其實還有一個非常重要的原因，那就是國家形態(tài)的變化.社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)容國家的含義:國家這個概念，不同的思想家給予不同的理解和規(guī)定.吉登斯認(rèn)為，國家就是其 ”一般意義”而言，”凡是國家都會牽涉到對其統(tǒng)轄的社會體系的再生產(chǎn)方面實施反思性的鑒控 ”.(民族國家與暴力，三聯(lián)1998，19)因此,國家不僅僅是監(jiān)獄,法庭等機(jī)器;而是指社會體系,是具有反思性的社會體系,所以,國家必 然具有社會結(jié)構(gòu)的特征.他

12、認(rèn)為,”國家在地域上是有章可依的，而且還能夠動員暴力機(jī)構(gòu)來維持這種統(tǒng)治”.國家是社 會性質(zhì)和暴力性質(zhì)的統(tǒng)一 .國家既然具有社會性質(zhì)，那么就具有組織化以及制度化特征.國家的形態(tài).從歷史上看，國家有三種歷史形態(tài):傳統(tǒng)國家，絕對主義國家以及民族國家.這三 種國家形式依次更替，實質(zhì)上是人類從一種結(jié)構(gòu)形態(tài)向另一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程,也就是社會在 生產(chǎn)的過程.一是傳統(tǒng)國家.其主要特征是”分化”，因為它的政治中心的行政控制力非常有限，以至于政治 結(jié)構(gòu)中的成員并不能進(jìn)行現(xiàn)代意義上的”統(tǒng)治”.這樣的國家如古希臘，中世紀(jì)的歐洲,中國封 建帝國等等.在這個階段，城市中的統(tǒng)治階級同鄉(xiāng)村中的被統(tǒng)治階級出現(xiàn)了分離，也就是如馬

13、 克思所說的城市與鄉(xiāng)村的分離.城市是統(tǒng)治階級的聚集的地方,而農(nóng)民牧民只能在鄉(xiāng)村居住，這種形式表面上看似乎國家的控 制權(quán)力是高度集中的，表面上看似乎國家能夠?qū)Ρ唤y(tǒng)治階級進(jìn)行有效的控制.然而，吉登斯認(rèn) 為,事實恰恰相反，城鄉(xiāng)分離,階級分化造成了形式的集中卻很難進(jìn)行有效地社會控制.二是絕對主義國家(absolutist state).這是16,17世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的，也是傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家 轉(zhuǎn)型的中介.在他看來，絕對主義國家的出現(xiàn)導(dǎo)致了歐洲的政治與社會生活的變化，這種變化 體現(xiàn)在三個方面:首先，”行政力量的集中和擴(kuò)張”.如法國路易十四時代，各個國家紛紛削弱封建君主的行政權(quán) 力，用地方行政長官制，中央政

14、治機(jī)構(gòu)設(shè)置等辦法來進(jìn)行有效地統(tǒng)治,從而擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，使 城市和鄉(xiāng)村納入了國家統(tǒng)治的視野，乃至邊陲地區(qū).其次，”新的法律機(jī)構(gòu)的發(fā)展”.主要表現(xiàn)在兩點，一方面，”非個人方式適用于所有社會等級的法 規(guī)日益增多,法律向普遍性方向發(fā)展.另一方面，法律承認(rèn)并保護(hù)私有財產(chǎn).再次，國家加強了 中央財政管理，稅收征集更加嚴(yán)厲.在吉登斯看，絕對主義國家發(fā)生的這些變化為民族一一國家”的產(chǎn)生做了精神上，組織上和制 度上的準(zhǔn)備.三是民族國家.吉登斯人為，民族國家是統(tǒng)治的一系列制度模式,它對業(yè)已劃定邊界的領(lǐng)土實 施行政壟斷,它的統(tǒng)治依靠法律以及對內(nèi)外暴力工具的直接控制而得以維護(hù)”.吉登斯的這個 定義標(biāo)志了民族國家隊主要

15、特征:全球性，壟斷性和暴力性.在吉登斯看來，民族國家的現(xiàn)代性特征包括四個方面，監(jiān)控體系，私有財產(chǎn)，軍事暴力和自然改 造(民族一一國家與暴力163-228)三,現(xiàn)代性與自我認(rèn)同吉登斯認(rèn)為，國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型不僅僅只是社會制度,社會結(jié)構(gòu)等宏觀方面的變遷，而且也同時 導(dǎo)致人們心理結(jié)構(gòu)的變化.由此，他寫了現(xiàn)代性與自我認(rèn)同一書.在這部著作中，他要研究的 是現(xiàn)代社會生活的變化如何改變?nèi)藗兊纳婵臻g和生存狀態(tài)，進(jìn)而引起人們自我意識的深刻 變化,然后又以變化了的心態(tài)去重構(gòu)現(xiàn)代社會.現(xiàn)代生活的變化在現(xiàn)代性制度下，人類社會生活發(fā)生了空前深刻而復(fù)雜的變化.這些變化集中體現(xiàn)在三個方 面：時空分離(separation o

16、f time and space).時空分離既是現(xiàn)代性動力之一，又是人們在現(xiàn)代社 會中的生存狀態(tài)和生活體驗.他認(rèn)為,人們的時空觀念是對他所處時代生存狀態(tài)的體驗，不同 時代的人們生存狀態(tài)不同，人們的時空體驗也不盡相同.在前現(xiàn)代社會，時空觀念都同特定的時空點，位聯(lián)系在一起,而在現(xiàn)代社會，隨著電子媒介的發(fā) 展,人們憑借媒體，交通運輸工具,不僅極大地擴(kuò)大了自己存在的時空范圍,而且出現(xiàn)了”不在場 首先，時間空虛化.時間逐漸地與確定的生活地點以及具體的社會行動脫離，成為具有超時空 的時間虛設(shè).如機(jī)械鐘的出現(xiàn)導(dǎo)致了時間虛擬化.其次，空間空虛化，世界地圖出現(xiàn)時，人們的空 間觀念發(fā)生了變化.再次，時空同時空虛化

17、，而指向未來的理想時空,例如在2005年展望2010 年等等.抽離化機(jī)制(disembedding merchanism).抽象化機(jī)制是與時空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性動力 之一,甚至可以說是時空分離的直接后果之一.所謂”抽離化”，就是”挖出來(lifting out),指人們超越時空限制而建立了遠(yuǎn)距離的社會關(guān)系例 如人們遠(yuǎn)隔重洋通電話或qq聊天,猶如面對面一樣親切，抽離化最本質(zhì)的機(jī)制就是”抽象”，有 兩種類型:一是符號標(biāo)志,二是專家系統(tǒng).無論是符號標(biāo)志(比如貨幣)還是專家系統(tǒng)，都是以超 越具體事物的限制,獲得一般性和普遍性為標(biāo)志.在吉登斯看來,時空分離和抽離化機(jī)制的形 成必須借助于信任，沒有信任，

18、人們不可能在空虛化時空中進(jìn)行交往與溝通.正因為信任同時空分離和抽離化機(jī)制如此密切相關(guān)，所以，當(dāng)人類社會進(jìn)入到晚期現(xiàn)代性時 (late modernity),時空分離和抽離化走向了極端，信任也達(dá)到了極端.沒有信任以及信任的絲毫 移動都會導(dǎo)致現(xiàn)代性后果一一災(zāi)難的發(fā)生.所以，他說，”在現(xiàn)代性條件下，信任和安全，風(fēng)險和危險以種種具有歷史獨特性的方式而相互并 存”.(現(xiàn)代性與自我認(rèn)同三聯(lián)98,21)信任建立于虛空，風(fēng)險寓于信任之中，這是現(xiàn)代社會生活中一種雙重風(fēng)險，所以現(xiàn)代是一把雙 刃劍.它迫使人們處于一種緊張的精神狀態(tài).而這種緊張狀態(tài)就表現(xiàn)為現(xiàn)代性的第三種動力: 反射性.(reflexivity)制度的

19、反射性.現(xiàn)代性后果現(xiàn)代社會及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把雙刃劍”.毫無疑問，”現(xiàn)代社會制度的發(fā)展以及它們在全 球范圍的擴(kuò)張，為人們創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和生活的機(jī)會.”也就是說，按照吉登斯的看 法，在某些領(lǐng)域和生活方式中，現(xiàn)代性降低了總的風(fēng)險性.但是，”現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤為明顯.”在他看來，現(xiàn)代性也必然會導(dǎo)入一些 先前年代所知甚少或者全然不知的新的風(fēng)險參量，包括后果嚴(yán)重的風(fēng)險.所以，安全與危險，信 任與風(fēng)險便構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征.吉登斯在現(xiàn)代性的后果這部著作中系統(tǒng)地論述了 現(xiàn)代性所導(dǎo)致的風(fēng)險因素：第一,從風(fēng)險的形式來看:一是核戰(zhàn)爭構(gòu)成了對人類生存的整體威脅風(fēng)險;二是突發(fā)事件的不

20、斷增長而影響著每個人,例如全球勞動分工的變化以及全球經(jīng)濟(jì)交流的崩潰等等所產(chǎn)生的風(fēng) 險;三是人類居住的生態(tài)環(huán)境的惡化而產(chǎn)生的風(fēng)險，如人口爆炸，生態(tài)環(huán)境污染等;四是其它各 種制度化風(fēng)險環(huán)境的產(chǎn)生，如投資風(fēng)險，市場風(fēng)險等等.吉登斯認(rèn)為，在全球所有風(fēng)險中，核戰(zhàn)爭顯然是潛在的最直接和最可怕的風(fēng)險，另外，吉登斯也 認(rèn)為，風(fēng)險還可以作為封閉的，制度化的行動場所而存在，這主要表現(xiàn)在投資市場中.因為現(xiàn)代 社會中幾乎所有的公司都在同一個環(huán)境下進(jìn)行以戰(zhàn)勝對手，獲取最大利潤的活動，但是，由于 投資決策的不確定性，投資市場本身的缺陷也就是如貝克爾所說的”信息不對稱”情況的存在 必然導(dǎo)致制度化風(fēng)險的存在.第二,從人們對待

21、風(fēng)險的態(tài)度來看有三種形式:首先,前現(xiàn)代社會存在風(fēng)險的時候，宗教或者巫 術(shù)就可以發(fā)揮作用，使危險的不確定性轉(zhuǎn)變?yōu)椤毕鄬Π踩母杏X”，但是在現(xiàn)代社會宗教和巫術(shù) 在危險或者風(fēng)險面前就顯得蒼白無力.其次，人們現(xiàn)在已經(jīng)對許多風(fēng)險逐漸了解和認(rèn)同.再次, 從終極意義上講，專家已經(jīng)失去往日的光環(huán)，沒有任何一位是真正的,全能的專家,”專家和普通 民眾一樣也不斷地面臨著風(fēng)險.”所以,風(fēng)險的全球化，風(fēng)險的普遍性已經(jīng)成為一個不需要說明 就能覺察到的問題.這種風(fēng)險不僅超越了富人和窮人之間的區(qū)別，不僅超越了世界上各個地區(qū) 之間的界限，而且更超越了所有社會和經(jīng)濟(jì)差別.在此基礎(chǔ)上,吉登斯指出對待全球化風(fēng)險問題,人們通常有四種

22、策略，即”實用主義地接受現(xiàn)實 態(tài)度,持久的樂觀主義態(tài)度，犬儒式的悲觀主義態(tài)度以及激進(jìn)卷入式的態(tài)度.”毫無疑問，吉登斯 贊同這個觀點，即”盡管我們受到嚴(yán)重問題的困擾,我們?nèi)匀荒軌蚨覒?yīng)該動員起來以降低他 們的影響或者戰(zhàn)勝他們.”哈貝馬斯交往行動理論生平(1929)生于德國威斯法倫州的一個小鎮(zhèn).1949年進(jìn)入哥廷根大學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué),心理學(xué)，經(jīng) 濟(jì)學(xué),1954年獲波恩大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位.1999,2001年兩度來華在清華大學(xué)演講.主要著作有 1962年公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，1963年認(rèn)識與興趣，1968年作為意識形態(tài)的技術(shù)與科 學(xué),1976年交往與社會進(jìn)化，1981交往行為理論以及重建歷史唯物主義 一，認(rèn)識

23、與興趣1,為什么要研究認(rèn)識與興趣哈貝馬斯認(rèn)為，原來理論和實踐是緊密聯(lián)系，相互結(jié)合的，理論本身就是實踐的一種表現(xiàn)形 式.但是,18世紀(jì)以后，隨著歷史哲學(xué)的不斷發(fā)展，理論才專門從事歷史規(guī)律的概括，理論才逐漸 與實踐相分離.現(xiàn)實本身又處于異化之中.這樣，必須發(fā)揮理論的批判功能，反思功能，去批判,超越和反思現(xiàn) 實.而要做到這一點,又必須要在認(rèn)識論層面上反省理論自身，也就是開展認(rèn)識的批判.從哲學(xué)史的角度看，對”認(rèn)識的批判”一直構(gòu)成了近代哲學(xué)的主題.培根，笛卡爾，萊布尼茨,斯 賓諾莎以及康德,黑格爾等哲學(xué)都是對人類認(rèn)識活動的反省，主題都在探討”認(rèn)識何以可能”問 題.但是，這些思想家的視角都是錯誤的,都忽視

24、了認(rèn)識與興趣的關(guān)系 2，興趣是認(rèn)識活動的起點哈貝馬斯認(rèn)為，興趣就是一種樂趣，表示著人具有明確的具體目標(biāo)指向性，是一種有明確指向 性或目的性的主觀愿望，是對某種行為懷有樂觀希望的積極心理狀態(tài).興趣與經(jīng)驗過程直接聯(lián)系，是一種非概念性的認(rèn)識形式，它以”表象”把握目標(biāo)并指引著人們 的行動.興趣產(chǎn)生于任的實踐活動種，具有直接的現(xiàn)實性.興趣與人的特定生存環(huán)境密切聯(lián)系，并且表達(dá)著根據(jù)生存環(huán)境和生存需要產(chǎn)生的評價與選 擇.3，興趣的類型在認(rèn)識與興趣這本書蟲哈貝馬斯首先對興趣進(jìn)行了分類.在他看來,興趣主要包括兩種類 型.原初的興趣也叫基本的興趣.這是在任何一個領(lǐng)域都發(fā)揮作用的興趣，是人認(rèn)識世界，參與 實踐的，尚

25、未分化的原初興趣.次級的興趣:這是從基本的興趣中分離出來的，指導(dǎo)人的認(rèn)識活動的興趣.哈貝馬斯認(rèn)為，次 級的興趣主要有三種類型：一是技術(shù)的認(rèn)識興趣.它在”事物或現(xiàn)象”領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)揮作用，它通過”勞動”這個媒介形成的，它 所關(guān)心的是用各種可操作化技術(shù)手段實現(xiàn)主體的對象化,也就是在生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮作用的認(rèn) 識興趣，它試圖解決自然界的不可認(rèn)識性以及不可理解性問題二是實踐的認(rèn)識興趣.這是存在于”交往領(lǐng)域”中發(fā)揮作用的興趣，借助于”語言”這個媒介形成 的,它所關(guān)心的是人際之間的理解，溝通，其作用是為人們的交往行為規(guī)定方向,試圖把人們從 僵死的意識形態(tài)中解放出來，起到人際溝通以及建立共同興趣的作用.三是解放的認(rèn)

26、識興趣.這是以自我解放為目的的興趣，通過”支配”這個媒介形成的.其作用是 通過自我反思提高社會成員的自我意識能力,引導(dǎo)社會成員擺脫制度化的壓制與控制,也就是 人類追求自由的興趣,從而實現(xiàn)人的解放.二，公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題1,為什么提出公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題哈貝馬斯認(rèn)為，之所以會提出公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題，是基于以下幾個觀點：在哈貝馬斯看來，公共領(lǐng)域在古代社會是界限明確，功能明確的，在古希臘城邦國家中,自由 民組成了公共領(lǐng)域,個人擁有私人領(lǐng)域.當(dāng)時，公共領(lǐng)域負(fù)責(zé)公共生活以及政治生活，他們在廣場上集中討論，而生產(chǎn),經(jīng)濟(jì)活動主要 以家庭為單位，在私人領(lǐng)域里進(jìn)行.也就是說，公共領(lǐng)域最初與經(jīng)濟(jì)活動是無關(guān)的.

27、可是到了近代以后，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的界限越來越模糊，公共領(lǐng)域不斷向私人領(lǐng) 域滲透.這就產(chǎn)生了公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題.2，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型類型廣場型的公共領(lǐng)域.這是古希臘的社會結(jié)構(gòu).哈貝馬斯指出:”在高度發(fā)達(dá)的希臘城邦里，自 由民所共有的公共領(lǐng)域和每個人所特有的私人領(lǐng)域之間涇渭分明.公共生活在廣場進(jìn)行，但不 固定;公共領(lǐng)域既建立在對談之上，又建立在共同行動之上.”因此,公共領(lǐng)域的原初形態(tài)具有下 列特征：一是公共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確的界限，公共領(lǐng)域的活動形式主要是對話與交往，在話語溝通 中發(fā)揮輿論的作用；二是公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活,軍事生活以及體育和武力競技等;而生產(chǎn)勞動 以及經(jīng)濟(jì)活動則

28、是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情.三是公共領(lǐng)域最初是與經(jīng)濟(jì)活動無關(guān)的，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型實質(zhì)上就是這些方面發(fā)生的變 化.代表型公共領(lǐng)域.”這是古希臘廣場型公共領(lǐng)域同資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的中間環(huán)節(jié).它主要特 點如下：一是公私界限趨向模糊.哈貝馬斯指出,封建領(lǐng)主所有權(quán)作為一切統(tǒng)治權(quán)的總和,集經(jīng)濟(jì)，政治 和文化統(tǒng)治勸于一身，公共領(lǐng)域以及私人領(lǐng)域都被封建專制所控制著，私人因其經(jīng)濟(jì)獨立性的 喪失而失去了私人性，私人領(lǐng)域隨之而被消解.二是具有形式性及象征性.哈貝馬斯認(rèn)為，代表型公共領(lǐng)域?qū)嶋H上是缺乏實際內(nèi)容的，因為它 是封建領(lǐng)主為了實行專制統(tǒng)治而以公共的名義制造出來的象征.資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域.文藝復(fù)興運動以后，出

29、現(xiàn)了新的情況.一是宗教改革使宗教領(lǐng)域發(fā)生了分化，宗教信仰成了私人行為，私人領(lǐng)域在宗教內(nèi)部產(chǎn)生了 . 但是教會仍然作為教徒共同活動場所而保存下來所以，宗教里還有公共領(lǐng)域.二是公共財政和封建君主的私人財產(chǎn)的分離.同時，以私有制為基礎(chǔ)的”市民社會”的產(chǎn)生.三是資產(chǎn)階級開始加入到市民社會中來，并成為領(lǐng)導(dǎo)階級，同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾.為此，公 共權(quán)力依靠科層制，開始控制私人領(lǐng)域，市民社會，從而導(dǎo)致人的行動異化.三,交往行為理論1981年哈貝馬斯提出了交往行為理論，在西方學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注,其目的就是要建立 一個”規(guī)范基礎(chǔ)”，分析和批判資本主義社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題.哈貝馬斯認(rèn)為，早期法蘭克福學(xué)派批判理論主

30、要有三大弱點:第一，它未能認(rèn)真對待現(xiàn)代哲 學(xué)和社會科學(xué)成果，并拒絕用它來豐富自己的理論，沉醉于工具理性批判之中,拘泥于文化與 意識形態(tài)批判，而沒有對這個復(fù)雜的現(xiàn)實社會進(jìn)行經(jīng)驗分析.因而，這種批判對社會經(jīng)驗研究 的貢獻(xiàn)微乎其微.第二，它未能揚棄黑格爾的理性概念,仍然把理性看作是一種先驗的力量，不 能把握理性的真正意義.第三，它未能認(rèn)真對待資本主義民主，因而不能客觀評價晚期資本主 義社會采取福利政策所取得的成就.他認(rèn)為,公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的直接結(jié)果就是交往行為的不 合理化以及由此而產(chǎn)生的生活世界的殖民化.資本主義交往行為的不合理化主要表現(xiàn)在三個方面：一是人們的交往關(guān)系呈現(xiàn)出病態(tài)的狀況，如交往的物質(zhì)利

31、益泛化,溝通和理解產(chǎn)生障礙等等. 二是交往的風(fēng)險性增強.誠如貝克所言，現(xiàn)代社會已經(jīng)處于”文明的火山口上”.吉登斯也不無 中肯地指出,現(xiàn)代性或者說現(xiàn)代社會導(dǎo)致了風(fēng)險性的增加,”如核戰(zhàn)爭對人類生存的威脅以及 風(fēng)險環(huán)境的擴(kuò)張”等.三是交往的空間范圍不斷縮小，生產(chǎn)，科學(xué)以及政治等主題化，分化的專業(yè)領(lǐng)域正逐漸形成以 功利主義為價值取向和價值導(dǎo)向的專門化世界，進(jìn)而吞噬著人們的交往行為賴以生存的基礎(chǔ) 生活世界.哈貝馬斯認(rèn)為，整個人類生活的世界共有主觀世界,客觀世界以及社會世界三種類型,它們分 別成為認(rèn)識的三種興趣各自關(guān)注的對象.其中，社會世界又包括制度世界和生活世界兩種：制 度世界是指那些制度化，組織化以及

32、科層制化的世界,即現(xiàn)代國家機(jī)關(guān)和社會市場體系;而生 活世界則是指能夠開展言語溝通，追求話語共識的”尚未主題化”的”原初世界”，它包括進(jìn)行話 語共識的公共領(lǐng)域以及維持私人利益的私人領(lǐng)域.由于資本主義社會中私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域 間出現(xiàn)的矛盾，會使資本主義社會全面異化,因此,只有規(guī)范和重構(gòu)資本主義公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu) 轉(zhuǎn)型,重新回到生活世界,才能使資本主義社會繼續(xù)向前發(fā)展.所以，留給哈貝馬斯的任務(wù)只有 一個,那就是”重建歷史唯物主義”，構(gòu)建一個理想的交往行為模式，建立他的交往行為理論.交往行動的類型.在交往行為理論中，他將人的行為分為四種類型.一是目的性行為.主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域，是借助于工具理性從事改造客觀

33、世界的活動.然而，受 客觀條件的制約,這種行動不但不能發(fā)揮人的主體性，反而成為壓制人的手段,所以不具備合 理性.二是規(guī)范性行為.這是以行為者共同的價值取向為目標(biāo)的行為，主要是體現(xiàn)在人們的主觀世界 和社會世界中的價值認(rèn)同和規(guī)范遵守.三是戲劇性行為.與培根的劇場假相相類似，他認(rèn)為社會是一個舞臺，每一個個體都要在觀眾 或?qū)ο竺媲氨硌葑约?背誦著早已準(zhǔn)備好的”臺詞”讓觀眾去領(lǐng)會他的”潛臺詞”，因此這也不是 一種合理性的行為.但是社會卻需要這種行為，因為它是人的社會交往的一種方式.前面的三 種行為或者壓制人的主體性，或者使人變?yōu)橐环N社會化符號而異化為某種工具,因而都是不合 理的行為，于是他提出了交往行為

34、.四是交往行動.交往行為使用語言或非語言符號作為理解他們各自行動的工具,以便使他們能 夠在如何有效地協(xié)調(diào)自身的行為上達(dá)成一致.它是主觀世界，客觀世界和社會世界的綜合與揚 棄，所以就必然是合理性的行為.交往行為的功能.哈貝馬斯認(rèn)為,他的交往行為概念有四個功能:一是理解的功能，有助于把 握知識;二是合作的功能,使社會形成一個有機(jī)的整體，以實現(xiàn)社會的目標(biāo);三是社會化功能，即 能夠使個體認(rèn)同社會規(guī)范和價值取向，從而有助于形成某種價值導(dǎo)向；四是社會轉(zhuǎn)型功能，因 為前三種功能的總目的就是要重建歷史唯物主義，重現(xiàn)資本主義國家的應(yīng)有功能，實現(xiàn)資本主 義社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,結(jié)構(gòu)變遷和社會進(jìn)化.也正因為如此,哈貝馬斯

35、始終堅持認(rèn)為現(xiàn)代仍然是 一項”未竟事業(yè).交往行為理論評價.從總體上看，哈貝馬斯的交往行為理論試圖解決以下幾個難題.第一，它為認(rèn)識和把握當(dāng)代資本主義社會實踐提供新的視角.”二戰(zhàn)”以后，尤其是20世紀(jì)70年 代以來，西方資本主義社會發(fā)生了新的變化,中產(chǎn)階級普遍增多,工人階級生活狀況有所好轉(zhuǎn), 資本主義社會已經(jīng)不再是馬克思，列寧所描述的那個到處充滿著階級矛盾和階級斗爭的社會. 那么,如何把脈資本主義的本質(zhì)和特征就成了學(xué)者們共同關(guān)注的話題.哈貝馬斯以自己獨特的 視角，既看到資本主義社會的異化本質(zhì)，又把這種異化的社會現(xiàn)象當(dāng)做資本主義社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型 和社會變遷的必經(jīng)之路.也就是說，他把這種異化的社會現(xiàn)實當(dāng)成

36、資本主義社會發(fā)展的必然過 程.第二，它為整合社會學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義思維方式提出自己獨特的解釋原則.自近 代笛卡兒以降，西方哲學(xué)社會科學(xué)一直受到經(jīng)驗論和唯理論兩極對立的思維方式影響,社會學(xué) 作為從哲學(xué)中分化出來的一門學(xué)科也不例外.一方面,作為一門實證科學(xué),社會學(xué)要尋求”社會 事實”的客觀性,然而,一切的”社會事實”又是主體人的有目的,有意識的活動，因而不可避免地 具有主觀價值性.這樣，如何統(tǒng)一主客觀問題，實現(xiàn)主觀和客觀,工具理性和價值理性的統(tǒng)一就 成了社會學(xué)家普遍關(guān)注的一個重大的理論問題.哈貝馬斯以”興趣”作為邏輯起點,以那種”原 初的,未分化的,尚未主題化”的”生活世界”作為解決主客

37、二元對立的歸宿,應(yīng)該說有自己 獨到的價值.第三,它為解決西方社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題,避免人的異化，實現(xiàn)人的解放開出自己的一劑”藥方”. 面對資本主義社會全面異化現(xiàn)象以及出現(xiàn)的新情況，西方一大批社會思想家們展開了各自的 思考.吉登斯從”結(jié)構(gòu)二重性”出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代社會是一個”風(fēng)險社會”;貝爾堅持認(rèn)為以美國為代 表的社會已經(jīng)發(fā)生了深刻的社會變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，他樂觀地稱之為”后工業(yè)社會”;利奧塔，羅 蒂等人則認(rèn)為當(dāng)前的資本主義社會已經(jīng)進(jìn)入”后現(xiàn)代社會”.而哈貝馬斯認(rèn)為，要避免當(dāng)代資本 主義社會公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，只有發(fā)揮交往理性作用，重新”回到生活世界”, 以實現(xiàn)社會的進(jìn)化.當(dāng)然，哈貝馬斯的交往

38、行為理論依然有很大的局限性.這主要表現(xiàn)在三個方面：一是方法論的局限.他試圖整合主觀主義和客觀主義，形而上和形而下的二元論思維方式，可 是從根本上講，任何一個拋棄或繞開馬克思的實踐觀的做法都是不現(xiàn)實的，只能重新回到二元 論，或者以一個新的二元論來取代原來的二元論.二是視角基礎(chǔ)的局限.他以興趣作為其認(rèn)識的基礎(chǔ)，然而人的興趣從何而來如果對哈貝馬斯 的”興趣”作一個本體論式的追問就不難發(fā)現(xiàn)，無論他論證得多么”完善”，他所謂的”興趣”其實 仍然不過是笛卡兒式的”天賦觀念”而已.三是理論落腳點的局限.與其說他對”資本主義的未來”充滿”興趣”，提出”重建歷史唯物主義”, 通過”交往行為理論”以實現(xiàn)”社會進(jìn)化

39、”，不如說他對重新回到”生活世界”更感”興趣”.但是，他 所謂的”生活世界”其實就是另外一種形式的”烏托邦”.四,什么是現(xiàn)代性哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代這個概念是指新出現(xiàn)的情況或變化.它源遠(yuǎn)流長，不斷拓展，是個動態(tài)過程. 具有以下幾個特點：現(xiàn)代性是一種精神指向,標(biāo)志著人類對進(jìn)步與幸福的追求與向往；它標(biāo)志著人類的思維方式,堅信人類理性的力量，強調(diào)”人的理性為自然立法”，強調(diào)理論對實 踐的指導(dǎo)作用；是一種行為準(zhǔn)則，強調(diào)人應(yīng)當(dāng)按照理性原則和價值目標(biāo)去行動；是一種動態(tài)概念，其內(nèi)涵隨時間推移而不斷變化，因此，它必然具有辨證性與否定性.只有起點沒有終點.現(xiàn)代性這個概念從古希臘開始就已經(jīng)使用了，一直到今天，人們都把

40、今 天”稱為”現(xiàn)代”.因此，從這個意義上講，現(xiàn)代性永遠(yuǎn)沒有終結(jié),始終處于現(xiàn)代之中.評價：與吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的理論不同；與美國社會學(xué)家貝爾的前現(xiàn)代，現(xiàn)代，后現(xiàn)代理論的理解也不相同;與前工業(yè)社會，工業(yè)社會 以及后工業(yè)社會這些概念也不同.布迪厄的社會理論布迪厄(Piere Blaiduo，19302002)是當(dāng)代法國著名的社會學(xué)家，1949年考上了巴黎高等 師范學(xué)校。在大學(xué)讀書的時候就研讀了大量的馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作，因此，馬克思實 踐概念以及馬克思努力從抽象的“解釋世界”中走向“改造世界”的思想對于布迪厄影響很 大，使得布迪厄轉(zhuǎn)向關(guān)注社會現(xiàn)實、開展社會學(xué)研究。同時，法國結(jié)構(gòu)主義社會學(xué)分析傳統(tǒng)

41、使得他能夠從社會總體關(guān)系中去解釋世界。1960年在巴黎大學(xué)文學(xué)院工作，1968年起任歐洲社會學(xué)中心主任。主要著作有1980年的實 踐的邏輯、1992年的實踐與反思一、社會關(guān)系是社會學(xué)主題布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)應(yīng)當(dāng)從研究各種社會關(guān)系中研究社會現(xiàn)象和社會問題。他認(rèn)為，各種紛 繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題之所以能夠結(jié)合在一起關(guān)鍵就在于社會關(guān)系貫穿于其中。這種 社會關(guān)系不僅僅只是行動者之間的互動關(guān)系，而是如馬克思所說的“不依人的意志為轉(zhuǎn)移”、“獨立于個人意志”的客觀關(guān)系。所以，社會現(xiàn)實的實質(zhì)就是社會關(guān)系。布迪厄認(rèn)為，這種 社會關(guān)系具有如下三個特征。第一，這種社會關(guān)系反映的社會現(xiàn)實之間的關(guān)系。各種社會現(xiàn)象、社

42、會因素只有放到社會關(guān) 系中進(jìn)行解釋才具有真實性。所以，現(xiàn)實性是社會關(guān)系的首要特征。按照他的理解，初民社 會中存在的、不以贏利性為基礎(chǔ)的禮物的流動與禮物的交換只有放到這個社會親屬關(guān)系、社 會結(jié)構(gòu)中才能夠被理解，否則這種禮物的流動無疑是“瘋?cè)爽F(xiàn)實主義”。第二，這種關(guān)系指的是“社會的”關(guān)系而不是“個人之間的”關(guān)系。布迪厄認(rèn)為，個人之間 的關(guān)系、個體之間的交往及互動僅僅是一種“自然關(guān)系”，盡管個人之間的關(guān)系帶有社會的 烙印，具有社會的性質(zhì)。然而，作為社會學(xué)所要研究的社會關(guān)系應(yīng)當(dāng)是通過對個人之間的交 往揭示出蘊涵于其中的社會意義和社會價值，因此，它就具有社會性特征。這一點正如馬克 思所說，“人的本質(zhì)并不

43、是單個個體的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和”。第三，這種關(guān)系不是個體之間的主觀聯(lián)系，而是如馬克思所說的、是離開人的主觀性而獨立 存在的、具有客觀性的關(guān)系，因此，它必然具有客觀性特征。因為，社會關(guān)系是對客觀現(xiàn)實 的概括與抽象，它來源于現(xiàn)實，所以必然具有客觀現(xiàn)實性特征?？傊诓嫉隙蚩磥?，社會 學(xué)所研究的社會關(guān)系具有客觀性、社會性以及現(xiàn)實性特征，是這三個特性的統(tǒng)一。二、“場域”與“慣習(xí)”是社會關(guān)系的核心由于布迪厄把社會學(xué)的任務(wù)界定為社會關(guān)系，因此，為了研究這種社會資本和社會關(guān)系，他 提出了“場域”和“慣習(xí)”這兩個概念，以此來分析社會關(guān)系理論。第一，布迪厄認(rèn)為，“場域”（field）可

44、以定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng) 絡(luò)，或一個構(gòu)型（configuration）。”布迪厄的這個定義是由“場域V位置以及構(gòu)型等三個概 念形成的。在布迪厄看來，在當(dāng)代社會，人們面對的不是那種未分化的社會生活空間，形態(tài) 各異的生活空間、藝術(shù)空間、科學(xué)空間等等逐漸形成了自己的規(guī)則和資源，也就是形成了自 己的“場域”。但是，布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)所關(guān)注的“場域”主要表現(xiàn)為一種社會網(wǎng)絡(luò)。因 為“場域”是以各種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的社會場所和社會領(lǐng)域，雖然“場域”中也有行動者、 規(guī)則、資源和要素，但是從本質(zhì)上講，這些要素或關(guān)系都是社會網(wǎng)絡(luò)，因為只有通過社會網(wǎng) 絡(luò)才能把它們聯(lián)結(jié)在一起并發(fā)揮整體性作用。布

45、迪厄認(rèn)為，“場域”是由不同的社會要素聯(lián)結(jié)而成，這些不同社會要素在復(fù)雜的社會關(guān)系 中都占有特定的位置，也就是說社會不同要素通過占有不同位置而在場域中存在和發(fā)揮作 用。因此，如果說“場域”是一張社會之網(wǎng)，那么位置就可以看作這個網(wǎng)上的紐結(jié)。布迪厄 認(rèn)為，位置是客觀的，它是人們結(jié)成一定社會關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，行動者依據(jù)不同的位置能 夠獲得不同的社會資本。布迪厄認(rèn)為，構(gòu)型是“場域”具有能動性的表現(xiàn)。因為它可以重新塑造各種進(jìn)入其中（即場 域）的關(guān)系和力量。在布迪厄看來，由于“場域”是人們活動的場所，因此它就有不同的表 現(xiàn)形式和類型，如政治場域、文化場域、哲學(xué)場域等等，這樣，“場域”并構(gòu)成了關(guān)系系統(tǒng)， 制約著

46、人們的心理、行為，從而制約著“構(gòu)型”。第二，布迪厄認(rèn)為，所謂“慣習(xí)”（habitus）就是知覺、評價和行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)， 它“來自于社會制度又寄居于身體之中?！保?0）按照他的理解，“慣習(xí)”這個概念在他的理 論體系中占據(jù)中心位置，是指通過我們在世界的感知、判斷和行動而形成的長期的、可轉(zhuǎn)換 的性情系統(tǒng)。按照布迪厄的理解，慣習(xí)就是一種文化，一種行為方式。這樣看來，布迪厄認(rèn)為，“慣習(xí)”也就是行動者與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素 和社會因素共同影響下而形成的“第二天性”。因此，“慣習(xí)”具有能動性、生成性和建構(gòu)性 特征。一方面，“慣習(xí)”具有能動性?！皯T習(xí)”可以將社會環(huán)境不斷演化的影響銘刻

47、在身體中，可以 互換位置，從一個場所轉(zhuǎn)換到另一個場所。另一方面，“慣習(xí)”具有生成性特征。它塑造和 組織著實踐，生產(chǎn)著歷史，同時，“慣習(xí)”本身又是歷史的產(chǎn)物，是人們后天獲得的生成性 系統(tǒng)，所以，它也就是“體現(xiàn)在人身上的歷史”。同時，行動者只有通過“慣習(xí)”的作用， 才能產(chǎn)生各種合符邏輯、合符理性的日常行為?？傊?，“慣習(xí)”是歷史性與生成性的相互統(tǒng)第三，布迪厄揭示了 “場域”與“慣習(xí)”之間的關(guān)系。他認(rèn)為，“場域”與“慣習(xí)”之間的 關(guān)系包括兩個方面，一方面，“場域”塑造著“慣習(xí)”，使“慣習(xí)”遵循著“場域”的規(guī)則進(jìn) 行行動，“慣習(xí)”也就成了 “場域”中固有的屬性；另一方面，“慣習(xí)”有助于把“場域”建 設(shè)成

48、一個滿足主體需要、具有建構(gòu)性、能動性的意義的世界，也就是一個被賦予了感覺和價 值、值得行動者去奮斗的世界?？傊皯T習(xí)”不是一種抽象的概念，而是生活在一定的歷 史條件下的人們按照某種準(zhǔn)則進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)社會行動。三、資本的三種類型從社會行動的“場域”與“慣習(xí)”出發(fā)，布迪厄得出“社會資本”概念，從而形成了自己的 社會資本理論。第一，布迪厄的“社會資本”概念來源于馬克思又不同于馬克思。一方面，與馬克思相似， 布迪厄?qū)①Y本作為分析資本主義經(jīng)濟(jì)社會的工具，承認(rèn)勞動在各種資本形成過程中的巨大作 用。堅持“資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動，這種勞動同時以物質(zhì)化的、身體化的形式積累 下來，而資本也同時體現(xiàn)出一種生產(chǎn)性

49、，總是意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力，一種以等量 或擴(kuò)大的方式來生產(chǎn)自身的能力?！绷硪环矫?，布迪厄的社會資本也不同于馬克思的資本概 念。馬克思的資本側(cè)重于有形的、物質(zhì)資本，強調(diào)能夠帶來剩余價值這個特性。布迪厄認(rèn)為， 資本不一定總是以有形的資產(chǎn)形式存在著，它有時還可以以無形的、非物質(zhì)形態(tài)的形式存在 著。他說，“除非人們引進(jìn)資本的所有形式，而不只是思考被經(jīng)濟(jì)理論所承認(rèn)的那一種形式， 不然，是不可能解釋社會世界的結(jié)構(gòu)和作用的?！瘪R克思強調(diào)經(jīng)濟(jì)資本，而布迪厄主要強調(diào) 文化資本和社會資本，認(rèn)為資本是一種“權(quán)利的形式，可以調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系” “資本 界定了他們生活的可能性及機(jī)遇”。第二，布迪厄把資本劃分

50、為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本等三種資本類型。在早期的思想 中，布迪厄曾經(jīng)把資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本，其中每一種資本下面還可以 再進(jìn)一步劃分為若干個資本類型。后來，他又提出了源于個人素質(zhì)和聲望的符號資本，認(rèn)為 符號資本是對上述三種資本的認(rèn)同。布迪厄認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)資本是指那種可以計算的、能夠產(chǎn)生新的價值、可以兌換成貨幣的資本。 可是，布迪厄提出經(jīng)濟(jì)資本并不是要求人們?nèi)グ炎约骸爸蒙碛谧运阶岳乃阌嫷谋小保?而是認(rèn)為，這種經(jīng)濟(jì)資本僅僅是一定歷史條件下的產(chǎn)物，也就是一定“場域、一定“慣習(xí)” 下的產(chǎn)物。在布迪厄看來，經(jīng)濟(jì)資本可以是有形的也可以是無形的，前者如機(jī)器、廠房、設(shè) 備等等，而后者如存在于個人身上的人力資本等等。于是，布迪厄著重探討了文化資本。他認(rèn)為，文化資本“是指借助于不同的教育行動傳遞的 文化物品”，它包括與個人的身體直接聯(lián)系的文化資本，如通過家庭、學(xué)校的教育而存儲于 個人身上的文化知識、技能和修養(yǎng)，也包括以文化商品為表現(xiàn)