對運用美育思想提升思政理論課教學(xué)的探討

1、對運用美育思想提升思政理論課教學(xué)的討論【摘要】思想政治理論往往給人以嚴肅、枯燥、難以讓學(xué)生接近的感覺。如何從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生對思想政治理論由被動承受為主動承受和樂于承受的良性場面，將決定思想政治理論教學(xué)目的的達成。通過調(diào)研當(dāng)前學(xué)生的思想實際和審美趨向，從美育中受到啟發(fā)，認為要轉(zhuǎn)變被動學(xué)習(xí)思想政治課為主動學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)自覺性，可從挖掘思政課教與學(xué)各環(huán)節(jié)之美的思想出發(fā)，激發(fā)學(xué)生對美的追求的自覺性，以有助于進一步提升思想政治課教學(xué)效果。【關(guān)鍵詞】美育思想思政理論課教學(xué)討論【中圖分類號】G642【文獻標識碼】A【文章編號】16744810202209000303思想政治課教學(xué)是對學(xué)生進展思想政治素質(zhì)教育

2、，塑造靈魂，使學(xué)生可以安康成長為祖國的合格建立者和可靠接班人的主要渠道。然而，思政課總是給人以嚴肅、枯燥、以說教形式給學(xué)生以居高臨下難以接近的感覺。近年來，老師在教學(xué)理念上不斷更新，在教學(xué)方式方法上不斷探究和創(chuàng)新，思政課教學(xué)成效有了較大進步，如何從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生對思想政治理論由被動承受為主動承受和樂于承受的良性場面，將決定思想政治理論教學(xué)目的的達成。到底還有什么因素可對進步思想政治教學(xué)的成效起重要作用呢？帶著疑問，通過調(diào)研當(dāng)前學(xué)生的思想實際和審美趨向，從美育教育中受到啟發(fā)，我們認為要轉(zhuǎn)變被動學(xué)習(xí)思想政治課為主動學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)自覺性，可從挖掘思政課教與學(xué)各環(huán)節(jié)之美的思想出發(fā)，激發(fā)學(xué)生對美的追求的

3、自覺性，將有助于進一步提升思想政治課教學(xué)成效。一當(dāng)代大學(xué)生思想實際和需求需要美育引導(dǎo)我們對受教育對象展開調(diào)查，通過對問卷的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)生的思想狀況和對美的追求呈現(xiàn)出如下特點：1思想和選擇的多樣性、活潑性和迷茫性，以及對承受思想引導(dǎo)的渴求性大學(xué)生仍處于思想觀念的形成和逐漸固化時期，他們越來越多地考慮自己和外部世界，大學(xué)生價值判斷和價值選擇呈現(xiàn)游移性的特點，價值判斷仍處于不穩(wěn)定狀態(tài)，需要固化，自我約束才能仍需加強。他們往往知道如何做是不對的，但他們也會去選擇。大學(xué)生獲得信息的速度和信息量更快更多，平時對時事信息的主要來源渠道與其他渠道相比，占多數(shù)的還是通過網(wǎng)絡(luò)。但他們通過網(wǎng)絡(luò)進展的信息溝通

4、和交流缺少正面有效和及時的引導(dǎo)，往往是他們之間進展傳播，因此思想的區(qū)分才能不斷受到考驗和鍛煉。有一半受調(diào)查者經(jīng)常議論最多的話題是與他們這個年齡和心理相適應(yīng)的畢業(yè)分配和戀愛問題，對這些問題他們也需要做出判斷和選擇。思想和政治引導(dǎo)教育也是他們所希望得到和承受的。在受調(diào)查者中，有80%的學(xué)生認為當(dāng)代大學(xué)生很需要加強思想政治理論培養(yǎng)。今天的中國正處于文化與價值趨向多元化的時代，對于大學(xué)生來說，他們既面對許多的機遇，又面對許多的選擇和困惑，當(dāng)他們難以做出判斷和選擇時不可能事事都要問父母，他們希望通過學(xué)習(xí)得到思想上的引導(dǎo)和幫助。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)多元化趨勢和盲目性特征。他們的信仰仍表現(xiàn)出

5、以馬克思主義信仰為主體，同時呈現(xiàn)出多元化的特點。大學(xué)生的思想除了來自于父母長輩和學(xué)校的教育外，外界多樣的開放的世界也給他們帶來了新穎感和沖擊感，他們在這一階段的叛逆心理使得他們更容易承受一些新穎和刺激感強烈的事物，所承受的信息量更多也更豐富。2人生追求目的的物質(zhì)性和現(xiàn)實性注重對物質(zhì)的追求成為他們對人生追求的考慮和選擇。他們看重個人人生目的的實現(xiàn)，有53%的受調(diào)查對象認為人生目的就是要實現(xiàn)自己的價值。大學(xué)生更容易承受現(xiàn)實，他們不愿意過多地考慮和爭論抽象的人生價值，而更愿意在實際生活和工作理論中表達人生價值，并將人生價值詳細化。3對美的追求的實用性當(dāng)代學(xué)生更傾向于以對自己有用和無用進展價值的判斷，

6、他們認為對自己有用的就值得追求，對自己沒用的就不值得追求，而今天在他們的認識中區(qū)分有用與無用的主要標準不是以是否有利于社會的開展這一價值取向為選擇標準，而是以是否有利于自己將來在社會上生存、立足和開展為價值取向的標準。因此他們對理論的學(xué)習(xí)缺乏興趣，而注重于對技能的掌握、對物質(zhì)利益的追求、對人際關(guān)系的看重等，認為只有這些是當(dāng)前值得追求的。4對傳統(tǒng)價值觀念和受教育方式的顛覆傾向和對新事物的熱衷與追求隨著信息時代的到來，傳媒方式的多樣和快捷符合大學(xué)生的需要，他們對新事物更加熱衷，不愿受更多的傳統(tǒng)觀念的約束而更傾向于展現(xiàn)個性，表達自我，對新的信息傳播方式承受較快，他們無疑認為新的事物是美的，因此也更感

7、興趣，從而表現(xiàn)出主動地學(xué)習(xí)與追求新事物，對傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和教學(xué)方式表現(xiàn)出排擠和抵觸。在今天這個新的開放時期，青年人追求獨立的個性和自我，他們的思想越來越呈現(xiàn)出主體化的傾向，也越來越表達出獨立的個性特點。他們希望用自己的目光對待這個世界，評價這個世界，不再愿意承受帶有強迫性的、被動性的、說教式的思想政治教育，不愿意承受用別人的眼睛所認識到的這個世界，而是希望在潛移默化中、在輕松愉快的生活體驗中得到認識，希望表達出個體的主動認識，并且今天的人們也更加關(guān)注生活的意義，追求美妙生活和美的事物。這已成為他們的普遍要求。在當(dāng)前學(xué)生中呈現(xiàn)出的思想認識和對美的追求的特點，啟示教育工作者應(yīng)從學(xué)生特點和需要出發(fā)尋

8、找適宜的教育手段和教學(xué)方法。長期以來在高校思想政治教學(xué)的課堂上就很少有美的思想教育，在教育過程中又形成了更多地強調(diào)標準、約束的教育形式，這種觀念的教育容易引起受教育者的逆反心理。在當(dāng)今市場經(jīng)濟建立中，隨著我們社會中經(jīng)濟利益主體的多元化，價值判斷也必然呈現(xiàn)多元化，美丑不分、是非不分的價值判斷錯亂現(xiàn)象在許多青年人中仍存在著。這些都反映出青年人在心靈上的迷茫與困惑，也反映了正是需要教育給予引導(dǎo)的時候。二人對美的追求動機總是內(nèi)在主動的世界上有好人、有惡人、有愚夫、有智者，但不管是好人還是壞人，不管是愚夫還是智者，他們都無一例外地愛美。俗話說：愛美之心，人皆有之，這一俗語也道出了美是人的一項最普遍的價值

9、，即審美具有普遍性。在現(xiàn)實世界中，沒有哪一種價值能像美這樣獲得廣泛的贊同。從人類對美的認識和探究中不難發(fā)現(xiàn)，美與和諧、美與真理、美與道德都有著統(tǒng)一性。1對美的追求就是對和諧的追求美是和諧是一個古老、恒久而又日新的命題。它的起源，在西方可以追溯到古希臘的畢達哥拉斯，他既是一位哲學(xué)家、美學(xué)家，又是一位天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。他認為天上發(fā)生的事情，在地上也可以找到；支配著自然的法那么，也支配著人的活動，整個天體是一種和和諧一種數(shù)，因此，美是和諧與比例和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。音樂實際上是一種存在于天體中的和諧。而人體美不在各因素之間的平衡，而在各局部之間的對稱例如各指之間，指與手的筋骨之間，手與

10、肘之間，總之，一切局部之間都要見出適當(dāng)?shù)谋壤?。古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家議論美的和諧時，中國的思想家們也在談這個主題，這就是以孔子為代表的儒家所講的中庸之道。何謂中庸？中，正也。?說文?史字解正，也就是恰當(dāng)、妥當(dāng)、符合客觀實際的意思。庸，用也，從用，從庚；更事也。?說文?更事也就是經(jīng)歷事物，與經(jīng)事同義。聯(lián)絡(luò)起來講，中庸就是正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)貫槿颂幨溃褪遣黄?，不倚，無過、不及?中庸?第二章注。而中的目的就是要到達和，而且中正本身就是一種和，一種到達一定度的和諧。自身和諧，才能促使人際關(guān)系和整個社會的和諧。美是和諧是中西美學(xué)家不約而同的一個共同之點，而且在詳細觀點上又有許多不謀而合之處。2對美的追求也

11、是對真理的追求美是存在真理的閃光。美與真之間存在著對立沖突，但也有和諧共處的時候。在西方文化中，此岸世界是一個真善美統(tǒng)一的世界。在中國思想中，孔子經(jīng)過一生的修養(yǎng)，在70歲的時候所到達的從心所欲而不逾矩的境界，也是一個融真善美于一體的境界。人類的本性就是要追求真理。對于美與真理關(guān)系，黑格爾認為：美與真是一回事，美是理念的感性顯現(xiàn)，而客觀事物作為理念的異化，其真理就是提醒出事物之所以為此事物的理念。德國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家馬丁海德格爾認為真理發(fā)生的方式多種多樣，而藝術(shù)是顯現(xiàn)真理的最正確方式，真理在審美經(jīng)歷中以感性形式直接呈現(xiàn)出來，這可以看做是美是真理的閃光的最好注解。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者楊振寧曾

12、經(jīng)做過一個關(guān)于?美與物理學(xué)?的講座。他說：當(dāng)你小時候看見了虹跟霓都會說啊，非常美。等到你年紀略微大了一點的話，你會做實驗的話，那么你可以量那個虹是多少度，霓是多少度。你假如去量了以后，你就會發(fā)現(xiàn)虹是42度，就是它這個角是42度的，而霓是50度。而且你繼續(xù)觀測以后你知道虹是紅在外，紫在內(nèi)，霓是反過來的，是虹在內(nèi)，紫在外。這些都是你觀測了以后理解到的，這個非常美妙的現(xiàn)象是實驗的美。可是你進步到了唯象理論以后，你就懂為什么會有虹和霓呢？是因為太陽光在水珠里頭可以有一個全反射，一次全反射就出來虹，兩次全反射就出來霓。而且你經(jīng)過全反射的計算可以算出來一個是42度，一個是50度。這個是唯象理論的美，我想任

13、何一個學(xué)生第一次算出來這個42度跟50度的時候，不可能沒有一個非常深的感受，覺得這真是妙不可言?？墒沁@還不夠，為什么要有全反射，為什么要有折射，這些要到理論架構(gòu)里頭找。到了麥克斯韋方程式出現(xiàn)以后，你就可以理解到為什么要有全反射，而且可以知道為什么會在水里要有折射。把它的根源找出來了，所以這個是更高層的美。他的這段話也反映了人類追求真理的同時，也感受到了美，或者說人類感受到美時更有助于去追求真理。3美是道德的象征美和藹都是人類追求的最高價值，美而不善，或者善而不美，都是有缺陷的，只有盡善盡美才是人類追求的最高理想。盡管盡善盡美是人類追求的美妙理想，但美與善之間有著親密的關(guān)系?？档碌拿朗堑赖碌南笳?/p>

14、的觀點提出了審美判斷和道德判斷具有類比關(guān)系，即美的事物所引起的感覺和道德判斷所引起的心情有類似之處。正因為有了這種類似，偶爾的、需要感性刺激的審美判斷，就有可能逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣的、無需感性刺激的道德評判。美與善之間親密的關(guān)系還表達在古羅馬時代的賀拉修斯提出過寓教于樂的思想。俄國出色的小說家列夫托爾斯泰說過：藝術(shù)所傳達的感情的價值是根據(jù)人們對生活意義的理解而加以評價的，是根據(jù)人們借以辨明生活中的善與惡的那些東西而加以評定的。這種思想與中國的文以載道思想具有一樣之處。雖然這些思想具有片面性，但仍然有一些合理的因素，就是這些思想家都看到了審美的特殊魅力，即審美教育比單純的道德說教、政治宣傳更容易深化

15、人心，更容易被人們所承受。人類對美的追求與對和諧、真理、道德的追求是統(tǒng)一的，這是人性的特點，人類對和諧、真理、道德的追求不需要強迫，而總是積極主動的。三挖掘思政理論課教學(xué)的各環(huán)節(jié)之美提升教學(xué)成效思想政治課之美是需要挖掘的，它既包含教學(xué)內(nèi)容之美，也包含教學(xué)形式之美。其實思想政治課教學(xué)也可以教出美的感受，因為追求思想政治課教學(xué)中的美本來就與和諧教育、求真教育和道德教育是一致的。美的品質(zhì)應(yīng)該成為教育進步的標志，成為弘揚民族精神、進步全民素質(zhì)、造就創(chuàng)新人才、推進先進文化、開展社會文明的一個根本因素。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，在處理人與自然、人與人、民族與民族、國家與國家的關(guān)系上，主張人類應(yīng)當(dāng)認識自

16、然、尊重自然、保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取；提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系；主張和諧共處、協(xié)和萬邦。美的品質(zhì)除了表達著和諧思想外，還表達著人的整體素質(zhì)的進步，是實現(xiàn)人的全面開展的目的之一。展現(xiàn)思想政治理論之美應(yīng)從教學(xué)內(nèi)容的挖掘和教學(xué)形式的研究兩方面入手。1老師要展現(xiàn)出對理論傳播的激情之美和對真理的執(zhí)著追求之美激情是人的內(nèi)心的真實感受的外在表現(xiàn)，它可以感染人。思政老師首先對講授的理論要做到真學(xué)、真懂、真信。通過傳播思政理論科學(xué)知識，培養(yǎng)求真的精神。追求真知的過程是需要勇氣、毅力和堅韌精神的，而這種精神也是中華民族的精神、是美的精神、是需要培養(yǎng)的精神。讓受教育者認識到探究真知的過程

17、也會有美的體驗和感受。2老師要展現(xiàn)出熱愛生活之美思政教育也應(yīng)是一門愛的教育。愛心是人性的根底，是善的基矗就社會來說，愛是維系社會的心靈紐帶。理想的和諧的社會，應(yīng)是充滿愛心的社會。愛首先是人之愛，除此之外，還有對自然的愛，對非人類生命的愛，對這個世界的愛。愛人類、愛自然、愛自己、愛生活，健全的人格理應(yīng)如此。充滿愛心的人必然是美的。老師通過在教學(xué)中所流露出的對生活、對世界的熱愛之情引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞自然、社會和生活，進而主動追求美妙生活從而形成互相信任、互相理解、互相支持、互相尊重、積極向上、樂于奉獻的精神狀態(tài)，這樣的精神展現(xiàn)本身就是一種美的教育。3老師在教學(xué)中應(yīng)傳達踐行道德之美長期以來，在高校的道

18、德教育中更多地是進展知識的教育，說教式教育成份更多，從而使得教育顯得空洞和乏味。其實，道德教育除了進展知識教育外，更重要的是進展踐行教育，是將認知內(nèi)化為主體的一種自覺行動。如何進展教育和實現(xiàn)受教育者的內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，老師可將思政理論轉(zhuǎn)化成對美的道德的欣賞，引導(dǎo)學(xué)生踐行美的行為，讓學(xué)生認識、體會和感受到道德之美。4老師在教學(xué)形式和手段上應(yīng)展現(xiàn)出語言的幽默美、教學(xué)手段的設(shè)計美和教學(xué)資料的文化美老師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代交流方式，借助語言的幽默美、教學(xué)手段的設(shè)計美和教學(xué)資料的文化美等環(huán)節(jié)更好地與學(xué)生溝通。藝術(shù)教育、美的教育、人文教育是核心、是種子，這是使國家富強、人才輩出的最重要的教育。美本身就帶有先進性、永久性，指示著人類生存的境界和方向，人類生存最高境界就是追求美。教學(xué)藝術(shù)是教的藝術(shù)也是教學(xué)活動藝術(shù)，夸美紐斯說是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)。教學(xué)中假設(shè)表達出民主、自由、快樂、高效、精彩，并表現(xiàn)出高超的技藝，如莊子的庖丁解牛所到達的游刃有余、出神入化的純熟與精湛，進入操作自由境界，給人以藝術(shù)享受和美感愉悅，能激起學(xué)生主體積極參與體驗的興趣、主動求知的欲望和熱情，并喚起想象和創(chuàng)造思維。思想政治課的教學(xué)也需要