新詩流派的多樣化探尋

1、For personal use only in study and research; notfor commercial use第六章 新詩流派的多樣化探尋第一節(jié) 胡適及早期白話詩人 第二節(jié) 郭沫若和他的女神 第三節(jié) 小詩派與湖畔詩人 第四節(jié) 聞一多、徐志摩與新 “格律詩派 ”第一節(jié) 胡適及早期白話詩人一、白話新詩的實踐意義二、胡適白話新詩創(chuàng)作的兩個階段三、胡適白話新詩創(chuàng)作的貢獻四、早期白話詩人的創(chuàng)作五、早期白話詩選一、白話新詩的實踐意義一）在經過千百年來錘煉和積淀所形成的強大近律體詩的表意規(guī)范之 外嘗試著漢語詩歌新的可能性，這在漢語詩歌發(fā)展史上具有革命性含 義。二）在這種白話詩歌實踐中，

2、發(fā)生重大變化的不僅僅是表意符號，更 包括整個的表意系統(tǒng)和規(guī)則。更明確地說，是詩歌觀念的深刻變化。二、胡適白話新詩創(chuàng)作的兩個階段1、追求詩的 ?散文化 ?2、追求 ?詩體的大解放 ?1、追求詩的?散文化? 以 ?作詩如作文 ?為目標逆向選擇，借重中國詩歌傳統(tǒng)中 沒有嚴格格律限制的 ?古風 ?以跨越近體詩嚴格形式規(guī) 約，追求詩的 ?散文化 ?。 收入去國集中的早期舊體詩創(chuàng)作，都顯示了這一探索的 軌跡。2、追求 ?詩體的大解放 ? 從對英文詩歌的翻譯中受到啟發(fā)，逐漸擺脫古典詩詞的籠罩，進一步 追求 ?詩體的大解放 ?，以徹底的 ?白話化 ?為探索目標，進行 白話新詩的創(chuàng)作。 1918年 3月，他在翻

3、譯蘇格蘭女詩人安娜 ?林賽老洛伯時，在譯 序中激賞它的 ?全篇作村婦口氣，語語率真 ?。 他將自己 1919年 2月翻譯的美國詩人薩拉 ?蒂斯代爾關不住了一 詩，稱為 ?新詩成立的新世元 ?。這標志著他的白話詩實驗進入一 個?成熟期 ?。OVER THE ROOFSI said, “ I have shut my heart, As one shuts an open door, That Love may starve there in And trouble me no more. ”But over the roofs there came The wet new wind of May

4、, And a tune blew up from the curb where the street-pianos play.My room was white with the sun And Love cried out in me, “ I am strong, I will break your heart Unless you set me free. ” Sara Teasdale Departure from Baidicheng at Dawn In the bright dawn clouds I left Baidicheng;A thousand li to Jiang

5、ling only takes a day.I hear the incessant cry of monkeys from the banks;My light barge has passed countless folds of hills.-Li Bai三、胡適白話新詩創(chuàng)作的貢獻1、提倡 ?細密的觀察 ?和?樸實無華的白描工夫 ?形成的寫實傾 向（1）表現(xiàn)為早期白話詩創(chuàng)作中即物狀景的寫實之作大量出現(xiàn)，如：胡 適人力車夫 劉半農相隔一層紙學徒苦鐵匠 周作人兩個掃雪的人 朱自清小艙里的現(xiàn)代（2）奠定了詩歌與現(xiàn)實關系的基本詩歌觀念。2、因倡導詩的 ?具體的做法 ?造成的理念化、 寓言化傾向胡

6、適的本意是要讓詩去表達高深、曲折的理想，但因 ?凡是抽象的 材料，格外應該用具體的寫法 ?，所以，所謂 ?具體的作法 ?在 早期白話詩中的重要意義恰在于它對 ?抽象化 ?詩歌理念的暗示 作用。胡 適鴿子老鴉周作人小河四、早期白話詩人的創(chuàng)作（一）沈尹默（ 1883?a1971）（二）劉半農（ 1891?a1934）（三）周作人（ 1885?a1967）（四）俞平伯（ 1900?a1990）五)朱自清( 1898?a1948) 六)劉大白( 1880?a1932)五、早期白話詩選1、胡適人力車夫警察法令，十八歲以下，五十歲以上，皆不得為人力車夫。?車子！車子！ ?車來如飛。 客看車夫，忽然心中酸悲

7、?？蛦栜嚪颍??今年幾歲？拉車拉了多少時？ ?車夫答客： ?今年十六，拉過三年車了，你老別多疑。 ?客告車夫： ?你年紀太小，我不能坐你車，我坐你車，我心中慘凄。 ? 車夫告客： ?我半日沒有生意，又寒又饑， 你老的好心腸，飽不了我的餓肚皮， 我年紀小拉車，警察還不管，你老又是誰？ ? 客人點頭上車，說： ?拉到內務部西。 ?2、胡適老鴉我大清早起，站在人家屋角上啞啞的啼。 人家討嫌我，說我不吉利： ?a?a 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜 !天寒風緊，無枝可棲。我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑。 ?a?a 我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛； 也不能叫人家系在竹竿頭，賺一把黃小米 !3 、胡適窗

8、上有所見口占兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還剩下那一個，孤單怪可憐，也無心上天，天上太孤單4、胡適?威權? ?威權?坐在山頂上， 指揮一班鐵索鎖著的奴隸替他開礦。 他說： ?你們誰敢倔強 ? 我要把你們怎么樣就怎么樣 !?奴隸們做了一萬年的工， 頭頸上的鐵索漸漸的磨斷了。 他們說： ?等到鐵索斷時， 我們要造反了 !? 奴隸們同心合力， 一鋤一鋤的掘到山腳底。 山腳底挖空了，?威權 ?倒撞下來，活活的跌死 。5、沈尹默人力車夫 日光淡淡， 白云悠悠， 風吹薄冰， 河水不流。 出門去， 雇人力車。 街上行人， 往來很多； 車馬紛紛， 不知干些什么。 人力車上人， 個個穿棉衣， 個個

9、袖手坐， 還覺風吹來， 身上冷不過。 車夫單衣已破， 他卻汗珠兒顆顆往下墮。6、沈尹默月夜霜風呼呼的吹著，月光明明的照著。我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著。7、沈尹默三弦 中午時候，火一樣的太陽，沒法去遮攔，讓他直曬著長街上。靜悄 悄少人行路，只有悠悠風來，吹動路旁楊樹。誰家破大門里，半院子綠茸茸細草，都浮著閃閃的金光。旁邊有一段 低低土墻，擋住了個彈三弦的人，卻不能隔斷那三弦鼓蕩的聲浪。門外坐著一個穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他不聲不響。8、劉半農相隔一層紙 屋子里攏著爐火 , 老爺吩咐開窗買水果 , 說“天氣不冷火太熱 別任它烤壞了我。 ”屋子外躺著一個叫化子， 咬緊了牙齒對著北風喊

10、“要死” 可憐屋外與屋里， 相隔只有一層薄紙！9、教我如何不想他 天上飄著些微云地上吹著些微風 ?。?微風吹動了我頭發(fā) 教我如何不想他月光戀愛著海洋海洋戀愛著月光 ?。?這般蜜也似的銀夜 教我如何不想他水面落花慢慢流 水底魚兒慢慢游 ?。?燕子你說些什么話 教我如何不想他枯樹在冷風里搖 野火在暮色中燒 ?。?西天還有些兒殘霞 教我如何不想她第二節(jié) 郭沫若和他的女神、郭沫若詩歌的 ?兩極閱讀現(xiàn)象 ?二、女神簡介三、女神的自我抒情主人公形象四、女神的藝術想象力、形象特征與形式一、郭沫若詩歌的 ?兩極閱讀現(xiàn)象 ? 郭沫若在文學史上的地位主要由女神奠定，而女神的文學史地位一直為 大家公認：最能體現(xiàn) ?

11、五四 ?的時代特色； 標志著新詩初期創(chuàng)作最高成就的現(xiàn)代詩歌經典。 人們現(xiàn)在對郭沫若詩歌評價，出現(xiàn)一個 ?兩極 ?分化現(xiàn)象： 一方面普通讀者評價不高； 另一方面文學史家卻評價很高，稱為 ?兩極閱讀現(xiàn)象 ?。如何消除經典閱讀中的歷史隔膜 女神獨特魅力的產生離不開特定歷史氛圍下的普遍閱讀心態(tài)和讀 者反應。女神作為經典，是經由 ?五四?時代?公共空間 ? 的傳播運作，由詩人郭沫若和眾多新進的讀者所共同完成的。 當代讀者閱讀女神，要真正領會其作為經典的涵義，讀懂其時代 的審美特征，就要充分考慮與女神同一時代的讀者接受狀況。 閱讀女神，采用三步閱讀法：第一步：直觀感受第二步：設身處地第三步：名理分析 ?文

12、學史讀法 ?往往偏重于 ?名理分析 ?，非專業(yè)閱讀多是停留 在?直觀感受 ?，一般都不大注重還原歷史氛圍的 ?設身處地? 閱讀女神時把三步閱讀法結合起來，大概可以除去 ?兩極閱讀? 的偏頗。二、女神簡介詩集。郭沫若著。收入 1919年到 1921年之間的主要詩作。連同序詩共 57篇。多為詩人留學日本時 所作。代表詩篇：鳳凰涅槃 女神之再生爐中煤日 出筆立山頭展望地球，我的母親！天 狗晨 安立在地球邊上放號 在詩歌形式上，女神突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為 ?五四 ?以后 自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作。三、女神的自我抒情主人公形象1、?開辟鴻荒的大我 ?

13、?a?a?五四?時期覺醒的中華民族的自我形象2、具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的新人3、這個新生的巨人崇拜自己的本質，把自己 的本質神化，追求精神自由與個性 解放4、這個新時代的巨人目光不局限于中國一隅，而是面對整個世界與人類5、女神中的 ?自我 ?抒情形象又是大時代中詩人自我靈魂、個性的真實 袒露1、?五四 ?時期覺醒的中華民族的自我形象 鳳凰涅槃一首莊嚴的時代頌歌，宣告著：在?五四 ?開辟的新時代里，世界上最古老的中華民族正經歷著偉大的涅槃， ?復從死灰中更生 ?的 歷史過程。詩中 ?鳳歌 ?凰歌?以低昂、悲壯的葬歌結束了中 華民族歷史上最黑暗的一頁。 ?鳳凰更生歌 ?以熱誠、和諧的歡唱預示著

14、生動、自由、凈朗、華美的民族振興時期的到來。2、具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的新人 詩人在詩劇女神之再生里，通過 ?黑暗中女性之聲 ?形象地表達了中華民 族的新覺醒： ?新造的葡萄酒漿，不能盛在那舊了的皮囊 ?， ?破了的天體? ?我們盡他破壞不用再補他了！待我們新造的太陽出來，要照徹天內的世界， 天外的世界 ?！ 詩人筆下的 ?我 ?高喊著： ?一切的偶像都在我面前毀破！破！破！破！ ? （梅花樹下醉歌）贊美著一切政治、社會、宗教、學說、文藝、教育革命的 ?匪徒?（匪徒頌）， ?立在地球邊上 ?呼喚著 ?要把地球推倒 ?、 ?不斷的毀壞 ?、 ?不斷的創(chuàng)造 ?的 ?力 ?（立在地球邊上放號）。

15、3、自我崇拜，追求精神自由與個性解放（1）?我?-?- 我崇拜我 ?（我是個偶像崇拜者）（2）?我贊美我自己 ?（梅花樹下醉歌）（3）?我效法造化底精神，我自由創(chuàng)造，只有地表達我自己。我創(chuàng)造尊嚴的山 岳，宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風云雷雨 ?， ?不論在任何方面， 我都想馳騁 ?（湘累）（4）?我飛奔， 我狂叫，我燃燒，我如烈火一樣地燃燒！ 我如大海一樣地狂叫！ 我如電氣一樣地飛跑！ ?-?- 我便是我呀 ?（天狗）。4、目光面對整個世界與人類晨 安（ 1）?我?向著 ?我年輕的祖國 ?、 ?我浩浩蕩蕩的南方的揚子 江?、 ?我凍結著的北方的黃河 ?問候（2）向著恒河、印度洋、紅海、尼

16、羅河致意（3）向著 ?大西洋畔的新大陸 ?、 ?太平洋上的扶桑 ?致意5、詩人自我靈魂、個性的真實袒露 田漢在給郭沫若是信中這樣評價女神中的詩： ?你的詩首首都是你的血， 你的淚，你的自敘傳，你的懺悔錄呵，我愛讀你這樣的純真的詩?。 女神的 ?我 ?不僅表現(xiàn)了嶄新的民族魂，也袒露著詩人自己的靈魂。在許 多方面，二者是合而為一的。 女神中 ?我 ?對于理想的熱烈追求、面向世界的眼光，都真實地反映了郭 沫若熱情奔放、胸襟開闊樂觀的個性； ?我 ?徹底破壞與創(chuàng)造的精神，不僅表 現(xiàn)了郭沫若的反抗性格，生命力的無比旺盛，創(chuàng)造力的無比豐富，而且表現(xiàn)了他 一切徹底、易走極端的個性。四、女神的藝術想象力、形象

17、特征與形式（一） 女神的藝術想象力二） 女神的形象特征（三） 女神的藝術形式（一）女神的藝術想象力 聞一多曾批評俞平伯的冬夜 ?缺少很有幻象的作品 ?。想象力、形象性不 足，確實是早期白話詩的共同特點。 郭沫若是使新詩的翅膀飛騰起來的第一人。 女神的藝術想象與形象體系建筑在泛神論的思想基礎上。 郭沫若是從布魯諾、 斯賓諾沙為代表的西歐 16、17世紀泛神論哲學及中國、印度古代哲學那里吸取泛 神論思想的。 他曾經將其內容概括為： ?泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn) ?， ? 我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn) ?。（二）女神的形象特征1、壯闊性2、奇異性3、飛動性1、壯闊性 從泛神論哲學思想出發(fā)

18、，詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象，于是，宇宙 地球，日月星辰，山岳海洋，風云雷雨，草木飛禽 ?-?- 統(tǒng)統(tǒng)奔入筆底，構成了囊 括宇宙萬物的極其壯闊的形象體系，而居于中心位置的是： 包容一切的地球，洶涌浩瀚的海洋，光芒萬丈的太陽，甚至詩中的比喻、聯(lián)想也 離不開地球、海洋、太陽的形象。 在這些形象上詩人寄寓了他的世界性的眼光、時代所賦予的寬廣胸懷以及對理想 的熾烈追求。2、奇異性泛神論思想使詩人思緒沸騰，產生了女神式奇特想象： 大自然被充分地人化，地球成了有生命的母體， ?雷霆是你呼吸的聲威，雷雨是你血液的飛騰? （地球，我的母親）；夕陽與大海竟然是一對戀人，舉行著 ?日暮的婚筵 ?： ?新

19、嫁 娘最后漲紅了她豐滿的面龐兒，被她最心愛的情郎擁抱著去了 ?（日暮的婚筵）。 人把自然 ?作為友人， 作為愛人， 作為母親 ?， 甚至把人溶解在大自然里， 人與自然合二為一： 不但地球是 ?我的母親 ?， ?一切的草木 ?a?a地球的?兒孫?也是?我的同胞 ? （地 球，我的母親）；在 ?高超、自由、雄渾、清廖 ?的?太空 ?下， ?我的一枝枝的神經 纖維?和?十里松原中無數(shù)的古松 ?一枝枝的手兒 ?一起 ?戰(zhàn)栗?（夜步十里松 原）。 作為人的自我被賦予了創(chuàng)造與驅使自然萬物的神力： ?我創(chuàng)造尊嚴的山岳，宏偉的海洋，我創(chuàng) 造日月星辰，我馳騁風云雷雨 ?（湘累）。3、飛動性 從泛神論思想出發(fā)，詩

20、人把宇宙世界看作是一個不斷進化、更新的過 程，從宇宙萬物看到了 ?動的精神 ?和創(chuàng)造的 ?力 ?，賦予他的 形象以飛動的色彩： ?無限的大自然 ?-?- 到處都是生命的光波 ?， ?山在那兒燃燒，銀在波中舞蹈 ?（光海）賦予破壞與創(chuàng)造以 力的美：?無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒 ?，? 力吆！力吆！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂 吆?（立在地球邊上放號）。（三）女神的藝術形式 和女神表現(xiàn) ?五四 ?狂飆突進的時代精神及雄奇風格相適應， 女神創(chuàng)造了自由詩形式。 郭沫若一方面強調 ?形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主 ?，同時又認為 ?情緒的世界便是一個波動的世界，

21、節(jié)奏的世界 ?。 就總體看，女神的形式是自由的。每首詩的節(jié)數(shù)，詩節(jié)的行數(shù)， 每一詩行的字數(shù)都不固定，押韻沒有統(tǒng)一的規(guī)律，但在每一首詩中卻 要求格律的某種統(tǒng)一。郭沫若天狗梅花樹下醉歌梅花！梅花！ 我贊美你！我贊美你！ 你從你自我當中 吐露出清淡的天香， 開放出窈窕的好花。 花呀！愛呀！ 宇宙的精髓呀！ 生命的泉水呀！ 假使春天沒有花， 人生沒有愛， 到底成了個什么世界？ 梅花呀！梅花呀！ 我贊美你！ 我贊美我自己！ 我贊美這自我表現(xiàn)的全宇宙的本體！ 還有什么你？ 還有什么我？ 還有什么古人？ 還有什么異邦的名所？ 一切的偶像都在我面前毀破！ 破！破！破！ 我要把我的聲帶唱破！ 我是個偶像崇拜者

22、我是個偶像崇拜者喲！我崇拜太陽，崇拜山岳，崇拜海洋； 我崇拜水，崇拜火，崇拜火山，崇拜偉大的江河； 我崇拜生，崇拜死，崇拜光明，崇拜黑夜； 我崇拜蘇彝士、巴拿馬、萬里長城、金字塔， 我崇拜創(chuàng)造的精神，崇拜力，崇拜血，崇拜心臟； 我崇拜炸彈，崇拜悲哀，崇拜破壞； 我崇拜偶像破壞者，崇拜我！ 我又是個偶像破壞者喲！1920年5、6月間作（本篇最初發(fā)表于 1921年 2月 14日上海時事新報 ?學燈）晨安第三節(jié) 小詩派與湖畔詩人、小詩派、湖畔詩人一、小詩派 ?五四 ?是一個思想的時代，作家們廣泛地思索關于宇宙、社會、人生、個體 諸種時代性命題。小詩的體式以 ?小雜感 ?形式靈活地表達詩人們 ?零碎的

23、 思想?。人生體悟，哲理感興，情緒波動，是小詩體式最駕輕就熟的領域。小 詩短小精悍，無拘無束，對于現(xiàn)代新詩錘煉詩質和詩意，是一種絕好的方式。 小詩體式淵源于印度佛教哲學詩中一種名為 ?偈 ?的短詩體裁以及日本短歌、 俳句。因鄭振鐸翻譯的印度詩人泰戈爾的飛鳥集和周作人引入的日本短歌、 俳句的影響，加上冰心等人的自覺實踐，使小詩創(chuàng)作在中國詩壇風靡一時。 代表詩人：冰心、宗白華、徐玉諾等。冰心的小詩 1923年，冰心將三百余首小詩匯集成詩集繁星春水正式出版，開創(chuàng)了一 個?小詩的流行的時代 ?。她的小詩集中體現(xiàn)了童心、母愛、自然的母題。春水 ?一零五造物者 ?a?a 倘若在永久的生命中， 只容有一次極

24、樂的應許， 我要至誠地求著：?我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里。 ?宗白華的小詩 小詩派中自成一格的是宗白華出版于 1923年 12月的詩集流云小詩。詩人最擅長的是心靈與自 然宇宙及社會人生的律動之間的契合。詩人自稱： ?在都市的危樓上俯眺風馳電掣的匆忙的人 群，通力合作地推動人類的前進；生命的悲壯令人驚心動魄，渺渺的微軀只是洪濤的一漚，然而 內心的孤迥， 也希望能燭照未來的微茫， 聽到永恒的深秘節(jié)奏， 靜寂的神明體會宇宙靜寂的和聲。 ? 流云小詩中，有相當一部分是關于詩本身的詩：詩 啊，詩從何處尋？ 在微雨下，點碎落花聲！ 在微風里，飄來流水音！ 在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！

25、 詩人的詩思是對宇宙自然天籟敏銳的體悟和捕捉的結果，是詩人對大千世界審美化的洞察和發(fā) 現(xiàn)。宗白華的小詩創(chuàng)作，以其玄思和形而上的色彩，在中國現(xiàn)代詩歌中獨樹一幟。二、湖畔詩人 湖畔詩人是 ?五四 ?精神所催生的一代新人， 與胡適所代表的初期白話詩人相 比，他們更少舊詩詞的影響和束縛。 胡適稱道： ?我現(xiàn)在看著這些徹底解放的少年詩人，就像一個纏過腳后來放腳 的婦人望著那些真正天足的女孩子們跳來跳去，妒在眼里，喜在心頭。他們給了 我許多?煙士披里純 ?。? 湖畔詩人的意義，在于他們作的是 ?沒有沾染舊文章習氣老老實實的少年白話 新詩?。他們 ?隨意地放情地歌著 ?，?極其真誠地把 ?自我?溶化在詩里

26、?，對質直單純的愛情的歌詠和內心世界的大膽剖白，構成了湖畔詩人的特色。第四節(jié) 聞一多、徐志摩與新 “格律詩派 ”一、新月派的詩歌理論探索二、徐志摩的詩歌創(chuàng)作三、聞一多的詩歌創(chuàng)作四、朱湘等詩人的詩歌創(chuàng)作一、新月派的詩歌理論探索一）新月詩派的歷史使命二） ?理性節(jié)制感情 ?的美學原則（三）詩的形式格律化（一）新月詩派的歷史使命 前期新月派是 1927年前，以北京晨報副刊 ?詩鐫 ?為基本陣地的詩人群。 主要詩人有：聞一多、徐志摩、饒孟侃、朱湘、楊世恩、孫大雨、劉夢葦、于賡 虞等。 聞一多女神之地方色彩批評女神： 1、?過于歐化 ?，因而提出要寫 ?中國的新詩 ?；2、反對郭沫若關于詩只是一種 ?自

27、然流露 ?、?不是 ?做?出來的，只是?寫? 出來的 ?的主張；提出 ?自然的不都是美的，美不是現(xiàn)成的。其實沒有選擇 便沒有藝術，因為那樣便無以鑒別美丑了 ?，因而強調要 ?誠心誠意的試驗作 新詩?。 新月派的歷史使命：1、?在新詩與舊詩之間建立一架不可少的橋梁 ?；2、把創(chuàng)造重心從早期白話詩人關注 ?白話?（?非詩化 ?）轉向? 詩?自身，也即 ?使新詩成為詩 ?。（二）“理性節(jié)制感情 ”的美學原則 新月派的矛頭所向，是他們所謂的 ?感傷主義 ?與 ?偽浪漫主義 ?，也即詩 歌中情感的過分泛濫，以及不加節(jié)制的直抒胸臆的抒情方式。 他們的理論主張， 受到了同樣是力主 ?無我 ? ?不動情感 ?

28、與倡導藝術形式 的工巧的西方唯美的巴那斯主義的影響。同時也是與中國傳統(tǒng)的?哀而不傷，樂而不淫 ?的抒情模式，特別是與將情感消解于自然意象之中，追求情景交融、 物我合一的唐詩宋詞傳統(tǒng)相暗合：這正是聞一多所提倡的 ?中西藝術結婚后產 生的寧馨兒 ?。 如果說，早期白話詩人是從中國詩傳統(tǒng)中處于邊緣位置的宋詩那里，獲得反叛的 歷史依據(jù)與啟示；那么，現(xiàn)在新月派詩人開始與中國詩傳統(tǒng)中的主流取得了歷史 銜接與聯(lián)系。法國文學流派中有巴拿斯派。 巴拿斯派宣揚藝術至上，不問政治； 標榜創(chuàng)作 ?冷靜的 ?、 ?客觀的 ?、 ?無我 ?的詩，宣揚為 藝術而藝術，單純注重藝術形式，刻意追求造型美感； 流行于十九世紀六十

29、年代法國，創(chuàng)始人是勒貢特?德 ?里爾 新月派詩人在詩歌藝術上做了有益的嘗試：1）客觀抒情詩的創(chuàng)造，即變 ?直抒胸臆 ?的抒情方式為主觀情愫 的客觀對象化聞一多口供2）加強詩歌中的敘事成分進行現(xiàn)代敘事詩的試驗，朱湘王嬌還鄉(xiāng)是其最初的成果。（3）做了 ?新詩戲劇化、小說化 ?的努力聞一多罪過天安門飛毛腿，徐志摩大帥一條金色 的光痕等，把戲劇中的對話與獨白引入詩中，詩中的 ?我 ?不再 是詩人自己，而是戲劇化的人物。詩歌采取了合乎人物身份的土白方言，通過具有一定戲劇性的情節(jié)， 表現(xiàn)人物的獨特的命運與感情，以此反映軍閥統(tǒng)治下下層人民的不 幸。詩人仍然把自己的主觀憎恨與同情深藏在人物的自白里，盡可能地表

30、 現(xiàn)不露聲色的客觀態(tài)度。（三）詩的形式格律化 與 ?理性節(jié)制情感 ?的美學原則相適宜，新月派明確提出 ?和諧? 與?均齊?為新詩最重要的審美特征。而作為依據(jù)的，正是中國 的詩歌傳統(tǒng)。 為了創(chuàng)立 ?中國式 ?的新詩，聞一多進一步提出了 ?新詩格律化? 的主張，鼓吹詩的 ?三美 ?：繪畫美建筑美二、徐志摩的詩歌創(chuàng)作一） ?云游的詩魂 ?a?a徐志摩二）再別康橋賞析三）沙揚娜拉賞析（四）徐志摩詩歌風格特征（一）?云游的詩魂 ?a?a徐志摩 1896年生于浙江海寧， 1918年赴美國留學， 1921年轉學英國劍橋大學。 1922年回 國后任教國內多所大學。1923年發(fā)起成立新月社， 1926年主編晨報

31、副刊 ?詩鐫。 1928年任新月 雜志主編。 1931年11月19日遇空難而逝。出版詩集：志摩的詩（ 1925） 翡冷翠的一夜（ 1927） 猛虎集（ 1931）云 游（ 1932）（死后友人代出）（二）再別康橋賞析1、詩歌文本細讀2、詩歌主旨分析3、詩歌藝術成就1、詩歌文本細讀1）朗讀詩歌（2）初步感受詩歌風格（3）把握 ?詩眼 ?所在（4）梳理詩歌感情的變化線索2、詩歌主旨分析詩人通過對離別康橋時的自然景物的描寫與內在感情的抒 發(fā)，表達了對康橋的眷戀與熱愛，在飄逸、灑脫詩風的底層， 掩映著難以抑止的落寞與惆悵之情。3、詩歌藝術成就（ 1）藝術表現(xiàn)洗練（2）?三美 ?主張的完美體現(xiàn)： 繪畫美

32、：文詞雅潔，詩中有畫（意象優(yōu)美）建筑美：節(jié)的允稱句的均齊音樂美：不規(guī)則的押韻因內在感情變化而形成的自然旋律（三）沙揚娜拉賞析一首贈別詩。收入 1925年版志摩的詩。正題中?沙揚娜拉?系日語?珍重，再見 ?的音譯。詩末 ?沙揚娜拉 ?可理解為詩人向日本女郎甚或以日本女郎為代表的所有日 本朋友道別的話。 詩作攝取富有特征的一個動作（ ?一低頭 ?），一句話（ ?珍重 ?），運用 比喻和通感手法， 把日本女郎那種溫柔嬌羞的神態(tài)和略含愁怨的內心寫得淋漓盡 致。沙揚娜拉藝術特征1、感情真摯2、文詞考究3、旋律優(yōu)美（四）徐志摩詩歌風格特征1、構思精巧，意象新穎2、韻律和諧，富于音樂美3、章法整飭，靈活多樣4、辭藻華美，風格明麗三、聞一多的詩歌創(chuàng)作一）聞一多生平與創(chuàng)作簡介（二）聞一多詩歌創(chuàng)作特征（一）聞一多生平與創(chuàng)作簡介 聞一多（ 1899?a1946），湖北浠水人，新詩創(chuàng)作集中在 1920?a1927年間，大部分 收入詩集紅燭（ 1923）和死水（ 1928）。 1931年發(fā)表長詩奇跡后， 基本擱下詩筆。