中國美術(shù)史講座講義

1、中國美術(shù)史講義提綱第一部分原始美術(shù)第一章原始繪畫第一節(jié)概述史前時代，由于當(dāng)時人們以石器作為主要生產(chǎn)工具。所以在歷史學(xué)上又叫石器時代，屬于社會發(fā)展史上的原始社會階段。整個石器時代以使用打制石器的時間為最長，為了區(qū)別于以后使用磨制石器的時代，歷史學(xué)家把使用打制石器的時期稱舊石器時代。舊石器時代是人類歷史上最早、時間最長的發(fā)展階段，約從二三百萬年前到一萬年前。在這一歷史時期里人類生活資料的主要獲得方式是狩獵和采集。生產(chǎn)力低下決定了當(dāng)時人們主要的創(chuàng)造活動是生產(chǎn)工具的發(fā)明和改進(jìn)，因此很難說這時有純粹的美術(shù)創(chuàng)造活動。在使用打制石器的漫長實踐中人類發(fā)明了磨制的石器，以此為標(biāo)志在距今一萬年前開始了我國的新石器

2、時代。除了生產(chǎn)工具的改變以外，更重要的變化是這時已由單純依靠狩獵和采集作為生活資料來源的單一經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為農(nóng)耕和畜牧生產(chǎn)相結(jié)合的二元經(jīng)濟(jì)，隨之而來的是定居生活。隨著生產(chǎn)力的提高，生活日趨穩(wěn)定，人們開始了有意識的造型活動，通常意義上的工藝美術(shù)活動在這一時期取得了突出成就，遺跡有彩陶、編織、紡織、玉雕、牙雕等。整個史前時代是藝術(shù)的萌芽時代和審美意識發(fā)生的年代，那么又是什么推動藝術(shù)的產(chǎn)生呢？從古至今關(guān)于藝術(shù)的發(fā)生有著各種各樣的推測，最早有人認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿。近代隨著人文主義的興起又提出了表現(xiàn)說和游戲說，前者認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和思想交流的需要，后者認(rèn)為藝術(shù)是人類過剩精力的發(fā)揮，并且人因此成為真

3、正意義上的人。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動，這不僅因為原始藝術(shù)幾乎是伴隨著原始生產(chǎn)過程的，更主要的是如恩格斯所說：“手不僅是勞動的器官，還是勞動的產(chǎn)物?！倍囆g(shù)作品的產(chǎn)生是以人手由于勞動而達(dá)到的高度完善為前提的。當(dāng)代西方最有勢力的藝術(shù)起源理論是從實用論的角度來進(jìn)行解釋的。在他們看來藝術(shù)起源于巫術(shù)因為對于原始人而言無數(shù)有著擊打的公里價值。藝術(shù)發(fā)生論的多種觀點說明了藝術(shù)最初是由多種多樣的因素促成的，各個種族、各種門類的藝術(shù)都有其相對的特殊性。將藝術(shù)起源的動因僅僅歸結(jié)于某種單一的因素是不夠全面的，但占主導(dǎo)地位的因素?zé)o疑是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)，是勞動。第二節(jié)新石器時代的繪畫一、彩陶裝飾繪畫作為陶器工藝一個品

4、類的彩陶，在新石器時代得到了充分發(fā)展，并取得了重要成就。器物上的裝飾性繪畫是那個時代繪畫藝術(shù)最重要的表現(xiàn)形式，不僅反映了當(dāng)時繪畫的一般面貌，而且體現(xiàn)了當(dāng)時繪畫創(chuàng)作的較高水平。二、仰韶文化的彩陶裝飾繪畫在仰韶文化的不同類型中，半坡類型和廟底溝類型的彩陶裝飾繪畫最富特色。半坡類型彩陶，以西安半坡、臨潼姜寨遺址出土的作品最為豐富，并最具代表性。器物造型以圓底和平底盆居多。著彩的器物，以黑彩繪制為主，也見用紅彩。常見的裝飾紋樣有寬帶紋、三角紋、斜線紋、波折紋、魚紋、人面魚紋以及比較具體的魚、蛙、鹿等動物形象。其中特色鮮明的是變形魚紋和人面魚紋裝飾圖案。魚紋在半坡類型彩陶裝飾上占有很大比重。出土于西安半

5、坡的一件人面魚紋彩陶盆，盆內(nèi)繪畫非常巧妙和詭異。畫面帶有明顯的裝飾性和圖案化。其含義目前尚不明確，有圖騰符號說，乞求魚獵豐產(chǎn)或生殖繁衍象征說等不同看法。廟底溝類型彩陶，以河南陜縣廟底溝遺址出土的作品最具典型性。器物以盆、缽為主，多用黑彩繪制，兼用少量紅彩，全部繪于器物表面，未見內(nèi)壁施彩者。紋樣有幾何紋和動物紋，尤其以圓點、弧線、三角和曲線構(gòu)成的花瓣圖案和鳥紋最富特色。在廟底溝彩陶繪畫中，除裝飾性較強的鳥紋和花瓣圖案外，也發(fā)現(xiàn)了個別描繪比較寫實和具象的作品，河南臨汝閻村出土的鸛魚石斧彩陶缸即是體現(xiàn)這種風(fēng)格的一件代表性作品。三、馬家窯文化的彩陶裝飾繪畫馬家窯文化是仰韶文化是在甘青地區(qū)的變體和發(fā)展，

6、上承廟底溝類型，前后分石嶺下型、馬家窯型、半山型和馬廠型四個類型。早期石嶺下型彩陶有罐、壺、瓶等，器形比較單純，起裝飾風(fēng)格與仰韶文化廟底溝類型類似，紋樣主要有簡化鳥紋、弧線紋等，構(gòu)圖疏朗、簡潔，具有明顯的廟底溝遺風(fēng)。在此后相繼出現(xiàn)的馬家窯型、半山型和馬廠型三個類型中，雙耳罐、缸、甕等體積交大的器物增多，并且造型上也有變化。紋飾紋樣非常豐富，主要有旋渦紋波浪紋、波折紋、圓圈紋、同心圓紋、網(wǎng)格紋、鋸齒紋、米字紋、蛙紋以及人物圖案等。三個類型的彩陶在器形和裝飾紋樣上雖有一定差異，但總體面貌和風(fēng)格類似，很多方面具有明顯的共同特征。其共同特征可概括為：裝飾面大、構(gòu)圖繁密、紋樣靈動、色彩熱烈。第三節(jié)壁畫、

7、地畫與巖畫一、壁畫與地畫壁畫是人類最早的藝術(shù)創(chuàng)造之一，考古資料現(xiàn)實，中國新石器時代的壁畫遺存目前僅發(fā)現(xiàn)兩例。二、巖畫雕刻、圖繪在室外崖壁或巖石上的繪畫統(tǒng)稱巖畫。巖畫分布于世界各地，有人類活動蹤跡的地區(qū)，大多都有巖畫的存在，它是人類早期藝術(shù)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)形式之一。中國境內(nèi)巖畫遺存也很豐富。從內(nèi)容和刻繪形式上看，中國巖畫大致可分為南北兩大系統(tǒng)。巖畫的題材內(nèi)容大多與不不同地區(qū)人們的生產(chǎn)、生活方式以及巫術(shù)活動密切相關(guān)。北方巖畫以狩獵內(nèi)容和動物題材為主，也有部分戰(zhàn)斗和生殖的畫面。南方巖畫中的人物活動場景居多，狩獵、戰(zhàn)斗以及巫術(shù)儀式是其表現(xiàn)的主要內(nèi)容。北方巖畫以鑿刻為主，西難巖畫則主要用赤鐵粉繪制。第二章

8、史前時期的雕塑藝術(shù)第一節(jié)陶塑藝術(shù)一、紅山文化（公元前5000-4000年）當(dāng)?shù)爻鐾恋挠衿魑禐橛袷囆g(shù)的瑰寶。擅長圓弧造型玉雕表現(xiàn)，主要玉材是來自東北特產(chǎn)的“岫巖玉”，即蛇紋石類的石材。距今五千年的女神廟大型祭壇和積石冢群告訴我們當(dāng)時的雕塑水平已經(jīng)達(dá)到了較高的程度。二、仰韶文化（公元前50003000年）仰韶文化的半坡型出土于西安半坡村，他們開始對形狀有了初步的認(rèn)識，以動物紋樣為主“魚紋及人面紋”較為常見，然后從簡單魚紋演變成了復(fù)雜的魚紋，造型上則是由寫實造型發(fā)展成抽象圖案，至于“魚紋”、“人面紋”的組合，是象征漁獵生活的圖騰化，反應(yīng)現(xiàn)實生活與裝飾藝術(shù)結(jié)合，表現(xiàn)出豐富想象與創(chuàng)作力。最為典型的是“

9、彩陶人面魚紋盆”。另一類是廟底溝型，重疊在半坡型的上層，范圍并擴及甘肅、青海一帶，該型的裝飾母題多以“鳥紋”較具特色，并有圓點紋、回旋紋之應(yīng)用，鼓腹小平底缽，富有理性韻律的特點。除了以上兩種外還有馬家窯型、半山型、馬廠型，他們的共同特點是裝飾面大，構(gòu)圖繁密而且紋樣靈動色彩熱烈。八、丿、三、良渚文化（公元前3310-2250年）長江流域的文明以浙江一帶的良渚文化為代表，是古代玉器研究的重要代表文化遺址。良渚文化是史前江南文明晚期的代表，其玉材來源較合乎軟玉的要求，即以透閃石為成份的陽起石，除了玉質(zhì)白晰之外，多有雞骨白現(xiàn)象。那時已有了代表政治的玉棕，如1982年江蘇省武進(jìn)縣寺礅遺址出土的“獸面紋綜

10、”，它是該文化大型墓葬中的常見器物。四、石刻藝術(shù)中國的石刻雕塑藝術(shù)，若從舊石器時代山頂洞人項鏈上的鉆孔礫石算起，已有一萬年的歷史了。新石器時代的大汶口文化、河姆渡文化、良渚文化等出土的大量玉石雕刻，說明我們祖先早在6000年前就具有了高度的玉石雕刻技術(shù)。第三章史前時期的建筑藝術(shù)中國古代建筑大約萌生與六七千年前。（一）“三皇”時代“有巢氏”之說,“巢”、風(fēng)籬、原始窩棚和原始窯洞為基本形式。（二）舊石器時代初期的人類文化遺址有二十余處，多數(shù)居巖洞。舊石器時代中期，山西恒曲人，貴州桐梓人，湖北長陽人和北京周口店的新洞人，舊石器晚期的廣西柳州人，來賓人，北京周口店龍骨山山頂洞人等，也都在巖洞里發(fā)現(xiàn)。（

11、三）新石器時代的建筑中國的史前建筑已發(fā)展為兩大體系，即黃河流域的穴居系列和長江流域的干闌系列。穴居隔絕性能叫好，但“濕潤傷民”，宜用在冬天，較寒冷地帶和陵阜高處。干闌隔絕性能差，但較少潮濕之虞。第二部分先秦時期美術(shù)第一章夏商周繪畫一、壁畫先秦時代的壁畫遺跡,目前僅發(fā)現(xiàn)三例,商,西周,戰(zhàn)國各一例,其中一例為宮室壁畫,二例出自墓葬.除少量實物遺存外，早期文獻(xiàn)記載也為了解先秦壁畫提供了重要依據(jù).二、帛畫1949年長沙陳家大山楚墓出土的任務(wù)龍鳳帛畫和1973年長沙子彈庫1號楚墓出土的人物御龍帛畫是目前所知最重要的兩幅戰(zhàn)國時代的繪畫作品。起畫面完整，圖像清晰,對于探索中國早期繪畫風(fēng)格的形成具有重要參照價

12、值.三、工藝裝飾性繪畫1、漆器繪畫先秦時代工藝裝飾性繪畫的成就主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國漆畫上.目前發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國氣戶非常豐富,有的繪制在各種實物之上.2、銅器畫像以圖像為裝飾的銅器,俗稱畫像銅器.其醉棗出現(xiàn)于春秋晚期,后來流行于整個戰(zhàn)國時代.畫像手法主要有三種,一是錐刺或線刻;二是減地陽刻;三是嵌錯.南方通氣以線刻為主,北方銅器以減地陽刻和嵌錯為住。畫像內(nèi)容有宴樂,祭祀,水路攻戰(zhàn),狩獵,采桑,神怪靈異房屋建筑等，已完全不同于此前青銅器上的抽象紋樣，在空間概念和時間表述方面現(xiàn)實出明顯進(jìn)步.第二章先秦時期的雕塑藝術(shù)第一節(jié)金屬雕塑藝術(shù)一、商代的青銅藝術(shù)商代初期的青銅器制作來源于陶器中的烹飪、飲食器，而且器壁制作較

13、薄，紋飾層次較少，紋飾圖案結(jié)構(gòu)單純，線條樸質(zhì)簡潔。到了商代晚期青銅器的制作開始走向多元繁瑣、器體厚實、紋飾多層、主紋地紋對比明顯、紋飾圖案與線條精細(xì)而復(fù)雜?；⑹橙颂崃贺眨ㄓ衴ou）是商代青銅器中的精品作品。二、西周春秋戰(zhàn)國時期的青銅藝術(shù)西周青銅的發(fā)展，以成康時期劃分為初期和晚期。初期器制和手法多承繼商代晚期；晚期則因青銅技術(shù)的成熟，以及社會制度的改變，造型與裝飾手法多變，同時又新增許多器種。青銅器與禮器關(guān)系更為密切，即“藏禮于器”。通常有以下特征：就器制而言,殷商以祭祀器和酒器為主，西周以禮器和烹、食器為主，而到了春秋戰(zhàn)國逐漸失去祭祀器和禮器的機能特性，而以生活日常實用性的器物為主，其范圍包括

14、了鐘鳴鼎食，即飲食娛樂的生活應(yīng)用。就裝飾題材而言器物上所見的裝飾紋樣表現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國擺脫神秘主義式的宗教氣氛，逐漸傾向幾何化、抽象化、圖案化的裝飾趣味，除了紋飾模造之外，亦出現(xiàn)鑲嵌、貼金的華麗裝飾手法，最著名之表現(xiàn)即戰(zhàn)國所見的“金銀錯”。就鑄造技術(shù)而言春秋戰(zhàn)國由于器制表現(xiàn)漸趨精巧，在鑄法上多以“蠟?zāi)７ā保ㄊ灧ǎ橹鳎俅钆涓鞣N焊接和鑲嵌裝飾，因而表現(xiàn)出玲瓏精巧、裝飾華麗的青銅藝術(shù)。代表作品：金銀錯金銀犀尊、蓮鶴方壺第二節(jié)石刻藝術(shù)先秦的石雕作品不是特別的豐富，大多用大理石雕刻，既有大型的大理石立雕，也有表現(xiàn)鳥獸蟲魚等小型雕塑，都具有很高的藝術(shù)價值。如河南安陽婦好墓出土的跽跪石人、石虎、石牛以及候

15、家莊出土的石虎、石梟等。這些雕像大小不一，就造型特點來看，有的近乎青銅器附件上的裝飾物，有的近乎獸面形象，顯得雄渾精美。像虎首人身等，從神態(tài)形制看，很可能有鎮(zhèn)墓的作用。我們認(rèn)為秦代以后的陵墓石雕藝術(shù)也可以從中找到源頭。第三節(jié)玉雕藝術(shù)一、商周時代的玉雕藝術(shù)玉器主要是提供權(quán)貴者使用的禮器和裝飾品。（一）、商代圓雕類型的人物和動物玉石雕刻的特點：造型簡潔，講究對稱，結(jié)構(gòu)緊湊，體積感很強；圓浮、浮雕通常與線刻緊密結(jié)合；若干裝飾花紋主要體現(xiàn)時代風(fēng)格，與特定的物象無必然聯(lián)系；題材多種多樣，風(fēng)格莊重威嚴(yán)，富有神秘色彩。（二）、西周玉石雕刻基本上沿襲了商代風(fēng)格，周朝禮制完備嚴(yán)密，玉器為禮服務(wù)，被賦予更豐富的內(nèi)

16、涵。玉被神化和人格化，君子比德于玉，甚或被視為長生不老之藥和防止尸體腐爛的防腐劑。但圓雕作品銳減，片狀平雕作品增加。著名遺例有1985長安灃西出土西周早期的獸面玉飾，巨口獠牙，形貌威猛，為解決同類作品的斷代，提供了重要的依據(jù)。二、春秋戰(zhàn)國時期的玉雕藝術(shù)春秋戰(zhàn)國的玉石雕刻向精雕細(xì)刻方向發(fā)展，神秘色彩減弱，夔龍形玉佩多數(shù)飾有蟠虺紋及渦云紋，形式多種多樣，造型矯健自如。安徽文壽縣朱家齋出土的戰(zhàn)國石臥牛，呈扭頭蜷腿，標(biāo)志著戰(zhàn)國雕刻已突破商代追求左右對稱的造型程序。第三章先秦時期的建筑藝術(shù)第一節(jié)宮殿陵墓的探索與發(fā)展一、不同時期宮殿的演變1公元前1世紀(jì)以前殷墟甲骨文中，“宮”是一個象形字，表現(xiàn)一座簡單的穴

17、居小屋，頂上象形屋頂，下面“口”字表示屋頂上的天空，再下又一個“口”字為屋門。最初的意義泛指所有的房屋，秦漢以后這個宮才專屬于帝王。“殿”字最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國，秦漢以后更多，原意泛指高大的建筑?！皩m”、“殿”二字連用，即現(xiàn)在一般理解的帝王宮室。2公元前17世紀(jì)的商代高大的城墻，大規(guī)模的宮室建筑群以及范圍、臺地等。河南偃師二里頭夏代的宮殿遺址。3周代帝都的建筑整群建筑取嚴(yán)格對稱的由西進(jìn)四合院組成的院落布局。4春秋戰(zhàn)國時代，孔子的儒家哲學(xué)將“建筑藝術(shù)來烘托王權(quán)”的觀念上升到理論的高度。5戰(zhàn)國秦代之前，宮殿建筑不過是一座堅固的防御性堡壘，與需的關(guān)系并不明克。二陵墓的發(fā)展1、殷商時代的陵墓封土較平整，

18、呈低臺面，上建“享堂”墓穴內(nèi)部通常是“亞”字形平面、四壁用土夯實，其四面有斜坡墓道通往地面，但較小規(guī)模者，僅建兩面或單面坡道，墓穴的中央是由巨大的長方形木材重疊而成井干式墓室，稱作“槨”，槨中放置“棺”，棺由木板拼合而成，其上刷有紅、黑色漆，有花紋圖案。2、戰(zhàn)國陵墓河北中山王陵外繞兩圈模長方形墻垣，內(nèi)為橫長方形土臺整組建筑規(guī)模宏偉，均齊對稱，以中軸線上最高的王堂為構(gòu)圖中心，后堂及夫人堂依次降低，使得中心突出，主次更加分明。建筑與環(huán)境完美結(jié)合的代表。第二節(jié)園林的發(fā)展先秦時期是中國古代園林的萌芽時期?！班蟆?、“苑”是中國古代園林的雛形。我國古園林一直都秉著“自然”，“自由”的思想理念一步一步的發(fā)展

19、。“崇尚自然”是中國古園林追求的最高境界。而這種理念“返樸歸真”，“回歸自然”就是產(chǎn)生于這個時代。1、原始社會時期萌芽“園林”的意識中國造園歷史悠久，相傳在五千年以前的原始社會末期，人們即利用自然的山河、水泉、林木以及鳥獸群集之地為生活游樂的場所。從單純的利用到逐步加之經(jīng)營管理，從而開始了早期的造園活動。穆天子傳記載“春山之澤，水清出泉，溫和無風(fēng)，飛鳥百獸之所飲。先王之所謂縣囿?！?、三代時期（夏、商、周）。完善的社會體制與較雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這些為“囿”、“苑”的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。詩經(jīng)：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之。經(jīng)始勿，庶民子來，王在靈囿，鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于物魚躍?！钡弥?/p>

20、，當(dāng)時的“囿”“苑”不但有人的參與，而且還有人的改造。根據(jù)周禮考工記與周禮地官所記錄的，在三代時期開始出現(xiàn)了養(yǎng)育照看禽獸和培植花草的專業(yè)工作人員，既“士”“附”“胥”“徒”以及“柞氏”。這是人類開始參與自然改造的又一例證。3、周代末期，以及整個春秋戰(zhàn)國時期在這八百年間，一直對“囿”“苑”的規(guī)模也有一定的規(guī)定，即“天子百里，諸侯四十里?！睂笫阑始覉@林與私家園林有著潛移默化的影響春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，其中“老莊”思想“返樸歸真”是中國古代園林美學(xué)原則的根本所在，其影響之深遠(yuǎn)是不可爭議的事實。第三部分秦漢時期美術(shù)第一章秦漢繪畫第一節(jié)概述公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一中國，在中國歷史上建立了第一個統(tǒng)一的、

21、多民族的封建專制國家。秦王朝的統(tǒng)治時間雖然僅有短短的十就年，但是由于國家的統(tǒng)一，人力物力的集中，社會生產(chǎn)力的提高，為美術(shù)的發(fā)展提供了充裕的條件。兩漢歷時長達(dá)400多年，是我過統(tǒng)一的、多民族的封建國家鞏固發(fā)展時期。隨著證據(jù)的相對穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的富庶和國力的強繩，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等方面都有很大的進(jìn)步和發(fā)展，也促成了這一時期美術(shù)的繁榮，繪畫、雕塑、建筑、工藝等各個門類都取得了相當(dāng)輝煌的成就，體現(xiàn)了勞動人民卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力。第二節(jié)繪畫一、帛畫帛畫始于楚，興于漢。目前出土的漢代帛畫為數(shù)不多，主要是西漢時代的作品，并且集中出自湖南長沙馬王堆1號和3號漢墓。馬王堆1號漢墓帛畫是西漢前期最具代表性

22、的一幅繪畫作品。畫面構(gòu)圖飽滿，布局繁復(fù)井然，線條剛勁均稱，設(shè)色沉著壓制，其人物造型在一定程度上突破了戰(zhàn)國繪畫所具有的濃重裝飾風(fēng)格，成功的塑造出女墓主任雍容劃歸的體貌特征，初步具備了肖像畫的要素和特征，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣。二、宮殿壁畫20世紀(jì)70年代，在山西咸陽秦宮中出土了大量壁畫殘片，其中3號宮殿兩壁殘留有車馬出行、迎賓儀仗、樓閣建筑、樹木花草等圖像以及集合裝飾圖案。漢代的宮殿，廟堂壁畫至今尚未發(fā)現(xiàn)一例，但從眾多文獻(xiàn)記載和大量墓室壁畫看，其繁榮程度和藝術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出秦代。漢代宮殿、廟堂壁畫題材主要是圣賢、列士、功臣、名將、亂主等人物肖像，其創(chuàng)作竹紙在于存鑒戒、省后世，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的政

23、治目的。三、墓室壁畫秦代墓室壁畫尚未發(fā)現(xiàn)，從史記秦始皇本紀(jì)所描述的秦始皇陵地宮“上具天文，下具地理”的狀況，并參照秦咸陽宮遺址出土的宮殿壁畫看，秦代很有可能存在墓室壁畫。漢代墓室壁畫非常繁榮、鼎盛。西漢前期的墓室壁畫西漢后期的墓室壁畫新莽至東漢前期的牧師壁畫東漢后期的墓室壁畫漢代墓室壁畫的藝術(shù)特色和成就主要體現(xiàn)在以下幾個方面；題材廣闊、內(nèi)容充實，圖像涉及當(dāng)時社會生活和思想信仰的各個領(lǐng)域想像豐富、設(shè)思奇巧，很多作品在整體構(gòu)思和局部瘡痍上均體現(xiàn)出了豐富的想像力和非凡的創(chuàng)造力；布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖飽滿，布局合理、配置有序圖像主次分明；善于揚長避短，在尚不能精確描繪人物的情況下，通常采用夸張變形的手法來表現(xiàn)

24、任務(wù)的動態(tài)神情，其造型簡潔概括，生動傳神；線條豐富多樣，表現(xiàn)力增強。色彩豐富和諧。各種關(guān)系處理非常自然得當(dāng)。四、工藝裝飾性繪畫、漆器繪畫漆器繪畫在西漢時期非常盛行，馬王堆1號漢墓漆棺畫是西漢漆器繪畫中最杰出的作品。東漢漆器繪畫以朝鮮平壤東漢樂浪郡所在地出土最為集中。、陶器繪畫漢代陶器繪畫以河南洛陽、密縣出土的幾件作品最為精彩。洛陽出土的一件西漢陶壺，壺表涂白色地，腹部裝飾帶內(nèi)一周以朱、綠、紫、黑等色繪龍、虎、人首獸、仙人、鳥和流云紋，線條流暢，畫面極富動感、銅器繪畫漢代一些銅器上的裝飾繪畫也特別精美。西安紅廟坡出土的一枚西漢彩繪畫像銅鏡，外區(qū)以紅色為地，上用白、綠等色畫人物、車馬等圖像，表現(xiàn)了

25、狩獵、出行、宴飲的場景。畫面連貫，警戒濃郁，色調(diào)純淡明快。第二章秦漢時期的雕塑藝術(shù)第一節(jié)陶塑藝術(shù)一、秦代陶塑藝術(shù)“陶俑”本來是做為明器之用，也就是替代生人或動物殉墓的陪葬品。在古代喪葬的制度，多有“生人殉葬”的儀式或習(xí)俗，但在考慮人道和古禮不可偏廢之下，便發(fā)展以陶制品或木石雕刻等作品，做為殉葬的替代品。兵馬俑是秦代陶塑藝術(shù)當(dāng)之無愧的代表。秦始皇兵馬俑的這些陶俑都是真人大小，他們有將軍俑、步兵俑、弓弩俑等多種，裝飾也因身份的不同而有所區(qū)別。秦代陶俑特色可以歸納為以下幾點：（一）、仿真寫實、制作嚴(yán)謹(jǐn)一反映在人體比例、形體結(jié)構(gòu)（二）、刻畫入微、形象生動一神態(tài)、服飾、性格等細(xì)節(jié)（三）、色調(diào)鮮明、對比強

26、烈。二、漢代陶塑藝術(shù)（一）、西漢景陽帝陵陶俑群1990年在陜西漢景帝陽陵發(fā)現(xiàn)規(guī)模十分龐大的西漢陶俑群，大約四萬件左右，而且豐富多彩，有身著戰(zhàn)袍盔甲的武士俑；還有文靜害羞得跪坐女傭亭亭玉立的站姿女傭和多姿多彩的舞蹈俑和奏樂俑；另外還有牛、羊、雞、狗、豬等動物俑。（二）、說唱俑出土于四川成都赴京一座東漢墓室的“說唱俑”是件十分富有藝術(shù)魅力的藝術(shù)作品。（三）、馬踏飛燕著名的“馬踏飛燕”是在甘肅已作東漢墓中發(fā)現(xiàn)的。它高約35厘米，長約41厘米，這尊銅像生動而又嚴(yán)謹(jǐn)，精巧而又大氣，三足騰空一只腳踩在一只疾飛的燕子身上體現(xiàn)出馬的速度之快，這種想象力大膽有創(chuàng)意又夸張。第二節(jié)石刻藝術(shù)一、西漢石刻藝術(shù)漢代的雕塑

27、包括石雕像、陶俑，其中以石雕最為突出?；羧ゲ∧故?、牽牛與織女石雕是西漢大型石雕中最具代表性的作品。（一）霍去病墓石雕陜西興平縣霍去病墓前的人物、動物立體石雕是現(xiàn)存的我國最早的大型石雕藝術(shù)遺產(chǎn)之一。這些用花崗巖雕成的各種石人、石獸就是為加強“山”的氣勢而散置在墓前的裝飾物?，F(xiàn)存雕刻16件，其中有馬踏匈奴、怪獸吃羊、母牛舔犢、躍馬、臥虎、臥象、人與熊、石蛙、石蟾等14件，另有題銘刻石2件，都是以動物為主?；羧ゲ∧骨暗氖淘煨凸艠阈劢　喓裼辛?，風(fēng)格厚重沉穩(wěn)、質(zhì)樸大氣。其中有著一種內(nèi)含的力量，在手法上采用“因材施雕”的技巧，就勢而鑿。（二）牽牛和織女石像牽牛和織女石像分別發(fā)現(xiàn)于陜西長安縣的常家莊和

28、斗門鎮(zhèn)，位于西漢皇家園林上林苑昆明池遺址東西兩側(cè)。二、東漢石刻藝術(shù)中國古代陵墓列華表、開神道的規(guī)制初創(chuàng)于東漢。神道的出現(xiàn)，使作為其重要組成部分的大型陵墓石雕隨之而興，主要有石人和石獸兩類。東漢石人大體上沿襲了西漢人物石雕的手法，造型強調(diào)整體感，不太注重細(xì)部處理，風(fēng)格敦實拙樸。略有不同的是，東漢石人表面雕琢比較平整光滑。三、漢畫像石藝術(shù)漢代各類藝術(shù)中，論內(nèi)容之豐富、數(shù)量之多并具有時代意義的當(dāng)是畫像石藝術(shù)。它是漢代雕刻的獨特表現(xiàn)形式，依附建筑而存在，同時又在表現(xiàn)方法和藝術(shù)形象上具備繪畫的特征，所以它既屬雕刻，也可作為繪畫或建筑研究的對象。所謂畫像石，是以石為地、用刀代筆的繪畫藝術(shù)，產(chǎn)生于西漢，盛行

29、于東漢，主要用于構(gòu)筑墓室、祠堂、石闋以及制作棺槨葬具。（一）、畫像石興盛的原因畫像石在兩漢極為興盛，其原因主要是封建統(tǒng)治者出于滿足其奢侈生活或出于輔助政教的需要。（二）、畫像石分布的主要地區(qū)畫像石大致分布在山東、江蘇、安徽的北部、河南的南部至湖南的北部以及四川、陜西等地，這些畫像石的分布與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)域性有著密切的關(guān)系。（三）、畫像石的內(nèi)容漢畫像石的題材內(nèi)容非常豐富，涉及日月天象、天神地祀、仙靈祥瑞、現(xiàn)實生活、歷史人物、故事以及各種裝飾紋樣。第三章秦漢時期的建筑藝術(shù)第一節(jié)秦漢民居建筑一、秦漢民居建筑的特點1、秦漢時代的統(tǒng)一，尤其是度量衡的統(tǒng)一，使后來的營造有規(guī)矩可循，大量的建筑物單

30、體式樣與形制得以確立，斗拱與梁柱的使用也成為基本定制，專券結(jié)構(gòu)與石砌結(jié)構(gòu)都獲得了很大的發(fā)展，許多基本建筑構(gòu)建也獨立出來，中軸對稱式的布局方式已被熟練運用在一切建筑物的組合之中?！扒卮u漢瓦”已成為這個時代文化的代表之一。另外，建筑裝飾也形成了一定的規(guī)則。2、漢代民居大約有以下幾種：一般中小型住宅、宅第。漢代，在建筑結(jié)構(gòu)上已有了明顯的進(jìn)步。中國古代建筑結(jié)構(gòu)的基本特征都已初備。在漢代的縱向列柱式結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上更向前發(fā)展，三角梁架，抬梁式梁架，穿斗架和井干結(jié)構(gòu)，都已廣泛存在。3、嚴(yán)格的等級制度漢代修建房屋列侯公卿及食祿萬戶以上的住宅稱“弟”或“宅”，城市下層居民被限制在里閭中，房屋被稱為舍，基本形式為一堂

31、二室，其平面一般為方形或長方形，多數(shù)采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，夯土墻。二、樓閣的出現(xiàn)西漢開始出現(xiàn)，東漢得以通行的樓閣，已代替了先秦廣泛采用的土式高臺，更是秦漢建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)步的重大表現(xiàn)。第二節(jié)宮殿陵墓建筑一、秦漢宮殿的發(fā)展秦漢時期，宮殿成為帝王享樂的住所，兼具處理朝政，以事國家管理等多重功能，宮殿以城市中分化出來，形成“前朝后寢”的形制。宮與殿二字合并成為專用名詞，宮殿建筑伴隨帝王朝代的更替發(fā)展起來。二、秦漢的陵墓建筑驪山陵再現(xiàn)秦始皇的獨夫統(tǒng)治。中山靖王劉勝墓（西漢中期）四向開門，磚室墓，仿住宅布局墓室分建成若干房間第三節(jié)園林建筑的發(fā)展秦漢建筑的一個重大成就就是初期形式的“苑”、“囿”和私家園林蔚然興起。私

32、家園林的出現(xiàn)在先秦時期，除帝王、諸侯、卿相等達(dá)官貴人外，一般商民很少經(jīng)營治理較大的“苑”、“囿”，到了漢代，造苑囿之風(fēng)并及富戶豪紳，而且經(jīng)營的苑囿的規(guī)模之大、內(nèi)容之豐富也是十分可觀的。像這樣的私家苑囿是可以與皇家苑囿相媲美的，這種以居住為主與苑囿相結(jié)合的宅院延續(xù)了兩千多年。形成了中國古代園林中與皇家園林同等重要的另外一種園林形式私家園林。它的發(fā)展經(jīng)歷了兩個時期：1、初具雛形。秦代開始，假山、人造池等開始在“苑”、“囿”中出現(xiàn)，人造環(huán)境已成熟的與自然環(huán)境相互結(jié)合。2、發(fā)展完善。漢代“苑”、“囿”的宏大更勝于秦。漢武帝經(jīng)營了氣勢恢弘的甘泉苑，其“苑”周圍五百四十里，苑內(nèi)建筑宮殿百余處，又開建了昆明

33、池、蒯池、西波池等。此外，漢代著名的皇家園苑還有樂游苑、恩賢苑、博望苑等幾十處。一九九九年，在廣東市區(qū)發(fā)現(xiàn)的一處西漢時期南越王宮署遺址中的苑囿遺址，有石池、石欄桿、石渠等建筑的遺址，說明了當(dāng)時的“苑”、“囿”建筑已經(jīng)達(dá)到了一個相當(dāng)高的水平?？偟膩碚f，秦漢時期的“苑”、“囿”有三個最重要的貢獻(xiàn)：（1）“蓬萊三島”宮苑布局的形成；在秦漢的“苑”、“囿”中出現(xiàn)了造池造山的布局。秦代在上林苑長池中建造了蓬萊山。漢武帝在建章宮內(nèi)開太掖池，并在池內(nèi)筑蓬萊、方丈、瀛洲三座“海中神山”，造出了“人間仙境”，從此，開辟了造園布局上的新境界。（2）造園技法的成熟及人工堆山疊市，人造水景的發(fā)展；對園林景色構(gòu)成的幾個

34、主要要素，即建筑、山、水、花木、鳥獸等的利用與營造的技法。在秦漢統(tǒng)治的五百余年的時間里，造園的技法可以說已經(jīng)達(dá)到了一個很高的位置。鳥獸、山水、花木本為自然天賦，應(yīng)以利用為上，但自然之物并非為人意識可以驅(qū)使，以至直接達(dá)到園所要求。因此，從來奧境名區(qū)，天工和人工各居一半。無山就人造山，無水就人造水，無花木就人造花木，無禽獸就人造禽獸。（3）山水園、植物園、動物園與宮殿居住相結(jié)合的綜合性宮苑的形成，并相傳兩千余年。第四部分三國兩晉南北朝時期美術(shù)第一章三國兩晉南北朝繪畫魏晉南北朝是中國歷史從上古向中古過渡的時代，思想文化領(lǐng)域新舊交替，南北湖動，中西交通，呈現(xiàn)出一派紛爭、波蘭壯闊的景象。傳統(tǒng)的思想文化和

35、藝術(shù)仍然在延續(xù)和發(fā)展，并保持著強大和旺盛的生命力。佛教的傳入對中國社會，尤其是思想文化產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊。佛教信仰的普及和深入，導(dǎo)致割地開窟造像成風(fēng)，極大的促進(jìn)了雕塑和壁畫藝術(shù)的發(fā)展繁榮。名家的出現(xiàn)及其藝術(shù)實踐和理論探索，促進(jìn)了繪畫的轉(zhuǎn)性與變革，使繪畫藝術(shù)日趨成熟和獨立。一、墓室壁畫1、魏晉十六國墓室壁畫魏晉至十六國時期，墓室壁畫在甘肅河西和遼寧地區(qū)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢。2、北朝墓室壁畫北朝中晚期墓室壁畫得以復(fù)興，迄今發(fā)現(xiàn)近20座這一時期的壁畫墓，集中分布于中原及其周邊地區(qū)。北魏壁畫墓以發(fā)現(xiàn)于洛陽的元又墓和王溫墓為代表。北朝墓室壁畫充分戰(zhàn)線了轉(zhuǎn)性和變革期墓葬壁畫的時代特征：中外交流日趨活躍

36、，佛教傳入中國，并一度風(fēng)靡北朝上層，使自漢晉以來固有的墓葬藝術(shù)從形式到觀念都發(fā)生了重大變化；以隱逸為主題的圖像，是傳統(tǒng)墓葬觀念的倚重全新表帶方式，潛藏于深層的仍是得道升天的神仙道教思想壁畫雖以中原漢民族的傳統(tǒng)為骨干，但也融入了鮮卑等少數(shù)民族的一些風(fēng)俗情趣人物塑造具體寫實，并能通過表情、姿態(tài)來體現(xiàn)人物的神韻，傳達(dá)對象的內(nèi)在氣質(zhì)和精神，3、高句麗墓室壁畫遼寧地區(qū)魏晉十六國壁畫墓的影響向東波及吉林東部和朝鮮半島西部，直接影響了高句麗墓室壁畫的發(fā)展和繁榮。高句麗墓室壁畫秉承了遼東魏晉墓室壁畫的傳統(tǒng)，壁畫蘊涵著大量漢文化因素，具有明顯的漢文化色彩。二、石窟壁畫1、克孜爾石窟壁畫克孜爾石窟開鑿于4世紀(jì)，延

37、續(xù)至8世紀(jì)初約相當(dāng)于中原的十六國至盛唐，鼎盛期當(dāng)在56世紀(jì)?，F(xiàn)存洞窟236個，七種0余個保存較好。2、敦煌莫高窟十六國、北朝壁畫敦煌莫高窟始開鑿于十六國前秦建元二年（366），北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元歷代均開窟，北朝至唐為鼎盛期。三、工藝裝飾性繪畫魏晉南北朝工藝裝飾性繪畫的成就主要體現(xiàn)在漆器繪畫上。1、三國、東晉漆畫三國、東晉的漆畫作品主要有甘肅嘉峪關(guān)曹魏墓出土的幾具漆棺。2、北朝漆畫寧夏固原雷祖廟卑微太和年間（477499）墓中出土的漆棺畫和山西大同石家寨北魏太和八年（484）司馬金龍罵出土的漆屏畫是目前發(fā)現(xiàn)的最重要的兩批北朝漆畫作品。四、畫家與傳世作品1、三國兩晉畫家及

38、傳世作品曹不興，三國孫吳人因繪畫技藝高潮，被譽為吳國“八絕”致意。顧愷之，字長康，東晉最重要的畫家，也是魏晉南北朝時期最重要的畫家。其作品有女史緘圖、洛神賦土列女仁智圖等。顧愷之不僅是接觸的畫家，也是繪畫理論家，流傳下來的畫論著述有論畫和畫云臺山記2、南朝畫家及傳世作品陸探微，活躍于南朝劉宋時期，擅長人物畫和佛教繪畫等。張僧繇，活躍于南朝蕭梁時期，是梁武帝最其中的佛像畫家，梁元帝蕭鐸（508554），據(jù)記載其博涉群藝，擅長書畫。3、北朝畫家及傳世作品楊子華，北齊宮廷畫家。北齊校書圖自西漢劉向首開校書之風(fēng)以來，古書的?？睔v朝都十分重視。北齊校書圖相傳是唐代畫家閻立本的大作。但據(jù)宋人黃伯思稱，他所

39、見畫本其人物華虜相雜，認(rèn)為是楊子華之跡無疑；不過他又說，當(dāng)時畫此圖的不只一本。目前，學(xué)術(shù)界比較一致的觀點認(rèn)為：楊作、閻作早已佚失，留傳至今的是宋人的摹本。北齊校書圖卷，絹本，重設(shè)色。它是一幅有歷史史實內(nèi)容的紀(jì)實性圖卷。全圖共繪十九人。圖右一人坐著（樊遜），落筆狀，左右侍者六人。中間畫了幾個秀才（高乾和等），有執(zhí)筆者，有會話者，有欲出走者，連侍者一共六人。圖左是侍從、奚官和馬匹。此圖所繪人物的服飾、形貌，以及用品、物具都反映了后魏北齊時的面貌。反映了漢民族與少數(shù)民族文化交融的歷史。據(jù)北宋黃庭堅題跋所記述的內(nèi)容看，此圖的后半已有所不同，圖左的奚官、馬匹已是后加，原來的半段早在南宋時已經(jīng)丟失了。由此

40、看來，現(xiàn)存的北齊校書圖摹本已是后人拼湊的臨摹之作。曹仲達(dá)，來自中亞曹國，為北齊時重要畫家。五、畫學(xué)論著魏晉南北朝的畫學(xué)論著除上述顧愷之的畫論之外，還出現(xiàn)了對后世影響深遠(yuǎn)的謝赫撰畫品，陳時姚最的續(xù)畫品仿效畫品體裁，劉宋時宋炳畫山水序和望微敘畫。第二章六朝時期的雕塑第一節(jié)陶塑藝術(shù)說到六朝首先會想到佛教美術(shù)，因為這個時期是佛教傳入中國的一個階段這個時候出現(xiàn)了一種新的藝術(shù)形式佛像造像。佛教傳入中國大概是在西漢末東漢初。由于政治等原因它迅速成為了創(chuàng)作中的主流題材，出現(xiàn)了許多石窟、崖雕、壁畫等等也成為一種統(tǒng)治人們的手段。六朝陶制品的特色：（一）南方青瓷的盛行所以增加了明器材質(zhì)的多元性（二）佛道宗教信仰興盛

41、就擴充了陶俑的表現(xiàn)題材（三）彩繪與釉陶并重，直接漢代的技術(shù)傳承，并為隋唐奠基金銅像隨佛教傳入我國以后在北魏得到了較大的發(fā)展。在陶器、銅器等工藝小型雕塑上也受到了石窟藝術(shù)的影響而出現(xiàn)了不同的風(fēng)格，有典型體現(xiàn)南朝造像“瘦骨清相”“褒衣博帶”造型特征的，也有受印度鍵陀羅佛教藝術(shù)影響的，總之可以說這樣的一些小工藝從側(cè)面反映了六朝時期造像風(fēng)格。第二節(jié)石刻雕塑藝術(shù)一、北朝石刻藝術(shù)自晉室南渡，南北分立之后，中國造型藝術(shù)也有了南北的差異，就佛教藝術(shù)而言，南朝行像多、摩崖多、銅像多，而北朝石窟多、造像碑多、石像多。北朝石窟雕塑藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段是北魏太和改制之前，這一階段的特點基本是漢代雕塑與印度

42、見犍陀羅人模樣的結(jié)合，這是與西域交通的結(jié)果第二階段是北魏太和改制特別是其遷都洛陽之后，石窟雕塑藝術(shù)普遍向南朝的“秀骨清相”造型靠攏，人物面相轉(zhuǎn)向清癯秀美，穿著轉(zhuǎn)向褒衣博帶，神態(tài)轉(zhuǎn)向恬淡超然。第三階段大體在北齊、北周時代，由于進(jìn)一步受到南方趣味的影響，這一階段的佛像雕塑其面相和體型開始從瘦長型向豐圓型轉(zhuǎn)化，趨于世俗化、平和化、日?；?，讓人在對它產(chǎn)生敬畏感、景仰感的同時，又感受到某種人情味，領(lǐng)略到某種親切感。二、南朝石刻藝術(shù)南朝石刻藝術(shù)主要集中在陵墓時刻上。現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的南朝陵墓石刻在江蘇南京至丹陽一帶共有31處，分別為宋1處，齊9處，梁12處，陳2處，佚名墓7處。這些石刻中最重要最有特色的是石獸，巨型

43、石獸一般長度在3米至3.8米之間，高度在2.5米至3.5米之間。南朝陵墓石刻氣魄雄大，聞名中外，唐代以及以后大量的陵墓石獸也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。第三章魏晉南北朝時期建筑第一節(jié)兩魏時期的民居北魏、東魏時期的住宅，僅能從古代遺留下來的石刻中看到。從北魏石室石刻和東魏造像碑石刻來看，建筑用廡殿式屋頂，圍墻上有成排的直欞窗，可能院內(nèi)有圍繞庭院的走廊。當(dāng)時有舍宅為寺的風(fēng)氣，這些住宅都有大型廳堂和庭院回廊。北魏末期貴族住宅后部往往建有園林，是園林式住宅的初始階段。第二節(jié)陵墓建筑漢代盛行的多室墓象征出人世間住宅的面貌，但規(guī)模卻受墓室面積的限制，但南北朝開始，對進(jìn)入墓室的修長隧道進(jìn)行處理，沿墓道開鑿?fù)ㄟ_(dá)地

44、面的天井三、四個，兩側(cè)配以耳室，象征大宅院的一進(jìn)進(jìn)的天井及配房，最后到達(dá)墓室，南北朝陵墓以集中在南系附近的陵墓是這一時期陵墓建筑的代表。其最大特點是大多在稱為神道的墓前大道兩側(cè)有對稱的石刻，一般布置是最前一對石獸相向，次為一對向前的石柱，再后為一對豎立在相向龜座上的石碑。石獸獅形有翼，矯健有力，是雕刻藝術(shù)的精品，體形魁梧雄壯，跨步挺胸作前進(jìn)狀，張口垂舌，神態(tài)威武健美，大致長約3米，高約2.5米或3米，石柱即墓表，柱身正面橫接橫長石板，上刻文字，柱頂圓盤上蹲坐一尊小石獸，方向與石板一致，全柱通高67米，挺拔俊秀，簡潔精致，風(fēng)格秀麗輕盈，聳立于藍(lán)天綠樹之中，欲加顯得光潔而神圣。第三節(jié)園林建筑的發(fā)展

45、魏晉南北朝以前的苑囿，其主要特點是氣派宏大、豪華富有，在內(nèi)容方面盡量包羅萬象。而藝術(shù)性還處于初期階級，既不可能富有詩情畫意，更不可能考慮韻味和含蓄，也沒有懸念。到了魏晉南北朝時期，文化思想領(lǐng)域自由開放，文學(xué)繪畫發(fā)展，人們對自然美從直觀、機械、形式的認(rèn)識中有所突破，是追求自然恬靜、情景交融，這為以后的園林藝術(shù)創(chuàng)作是一個嶄新的開拓。一、私家園林魏晉南北朝時期，是中國古代園林史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期。豪富們紛紛建造私家園林，把玩于自己私家園林中。私家園林在魏晉南北朝已經(jīng)從寫實到寫意。自然山水園的出現(xiàn)，為后來唐、宋、明、清時期的園林藝術(shù)打下了深厚的基礎(chǔ)。西晉石祟的“金谷園”，是當(dāng)時著名的私家園林。二、皇

46、家園林洛陽是東漢、魏、西晉、北朝歷代的首都，城址在今洛陽市區(qū)東面約十五公里。東漢末年，在洛陽已有皇家園林十余所之多，魏、晉時期在漢舊有的基礎(chǔ)上又加以擴建，如蕓林苑就是其中之一，它是魏明帝時加以擴建的。蕓林苑是重要的一座皇家園林?jǐn)U建蕓林苑時皇帝也親自率百官參加，由此可見。蕓林苑可以說是仿寫自然，人工為主的一個皇家園林，園內(nèi)的西北面以各色文石堆筑為土石山，東南面開鑿水池，名為“天淵池”，引來湖水繞過主要殿堂前，形成園內(nèi)完整的水系。沿水系有雕刻精致的小品，形成很好的景況。又有各種動物充其中和種樹木花草，還有供演出活動的場所。從布局和使用內(nèi)容來看，既繼承了漢代苑囿的某些特點，而又有了新的發(fā)展，并為以后

47、的皇家園林所模仿。魏晉南北朝時期，皇家園林比起當(dāng)時的私家園林來看，它已具有規(guī)模大、華麗、建筑量大，但卻沒有私家園林富有曲折幽致、空間多變的特點。三、寺廟園林這一時期，寺觀園林開始興起。由于隨著佛教的傳入，佛寺建筑興起。梁武帝時，大建佛寺多達(dá)五百余所。北魏奉佛教為國教導(dǎo)致佛教興盛提倡和宣傳與信仰的關(guān)系，帝王貴族豪華宮殿建筑也大量地用在佛寺建筑上，因此佛寺建筑裝飾華麗和金碧輝煌，豪華氣派。佛教建筑在總的布局上，有供奉佛像的殿宇和附屬的園林部分佛寺園林選址的原則：一是，近水源，以便于獲取生活用水；二是，要靠樹林，既是景觀的需要，又可就地獲得木材；三是，地勢涼爽、背風(fēng)向陽和良好的小氣候。具備以上三個條

48、件的往往都是風(fēng)景幽美的地方，“深山藏古寺”就是寺院園林慣用的藝術(shù)處理手法。這種佛寺園林建筑即使在城市中心地段，也多采用樹木綠化來點綴，創(chuàng)造幽靜的環(huán)境，而在近郊的佛寺建筑總是叢林培植，花木取勝。開元寺是這一時期佛寺園林的代表。佛寺園林不同于一般帝王貴族的苑囿。寺院叢林已經(jīng)有了公共園林的性質(zhì)。帝王臣貴各造范囿宅園，獨享其樂，而窮苦的庶民百姓，只有到寺院園林中去進(jìn)香游覽。由于游人多，求神拜佛者都愿施合，這又從經(jīng)濟(jì)上大大促進(jìn)了我國不少名山大川，如廬山、九華山、雁蕩山、泰山、杭州的西湖等的開發(fā)。第五部分隋唐五代美術(shù)第一章隋唐五代繪畫隋唐五代是中國封建社會的盛期，尤其是唐代，國運昌盛，如日中天，世風(fēng)浩蕩。

49、社會敬意的富庶、思想文化的活躍，中外交流的增強，進(jìn)一步促進(jìn)了美術(shù)的繁榮。繪畫、雕塑、工藝、建筑均得到了長足發(fā)展，并取得了巨大成就，自漢魏南北朝以來不斷發(fā)展的中國美術(shù)至此全面走向成熟。繪畫領(lǐng)域不斷擴大，分科日趨明顯，人物、山水、花鳥簡稱獨立畫科。畫壇活躍，繪畫史論隨之豐富。一、墓室壁畫1、隋唐墓室壁畫唐代是中國古代墓室壁畫發(fā)展的鼎盛期，其創(chuàng)作數(shù)量之多、規(guī)模之大、水平之高，可謂空前絕后。從題材內(nèi)容、形式風(fēng)格的發(fā)展演進(jìn)上可將唐墓壁畫分為四期，初唐分前后兩期、盛唐與中唐合為一期，晚唐一期。第一期為高祖武得元年（618）至高宗弘道元年（683）代表性壁畫墓有陜西三原太宗貞觀四年（630）李壽第二期為武則

50、天光宅元年（684）至睿宗延和元年（712）代表性壁畫墓有陜西高陵武則天永昌元年（689）第三期為玄宗開元元年（713）至敬宗寶歷二年（826），代表性壁畫墓有陜西蒲城玄宗開元十二年（724）慧莊太子墓等等第四期為文宗大和元年（827）至哀帝天佑四年（907），代表性壁畫墓有北京海淀區(qū)八里莊文宗開成三年（838）王公淑墓等等二、石窟壁畫隋唐五代石窟壁畫主要集中在新疆和甘肅地區(qū)，新疆拜城克孜爾石窟、吐魯番伯孜克里克石窟等等。隨帶壁畫除傳統(tǒng)題材和北朝流行的本生和佛傳故事外，經(jīng)變題材逐漸增多。畫中人物造型趨向斜視，面向方正圓潤，體態(tài)勻稱，比例適度。莫高窟唐代壁畫的題材內(nèi)容空前豐富，構(gòu)圖、造型、線描、

51、暈染技巧均達(dá)到了前所未有的水平。三、隋唐畫家與傳世作品1、初唐畫家閻立本、尉遲乙僧閻立本，秉承家學(xué)，尤善繪畫，是初唐極受重視的宮廷畫家。他曾畫過秦府十八學(xué)士圖、凌煙閣二十四功臣像、職貢圖、歷代帝王圖等尉遲乙僧，以善畫佛像和外國人物著稱。2、吳道子吳道子作畫兼工多種題材，但主要創(chuàng)作是宗教繪畫。地獄變相使吳道子的影響非常深遠(yuǎn)，自開元以后，寺觀壁畫多流行“吳家樣”。3、仕女畫家張萱、周舫表現(xiàn)貴族婦女的仕女畫在初唐已有發(fā)展，進(jìn)入盛唐后，成為人物畫的主要畫題之一。張萱，以善畫仕女、嬰兒而名冠當(dāng)時。他有兩幅著名的作品摹本傳世，搗練圖和虢國夫人游春圖。周舫，主要活動于8世紀(jì)后半葉，擅長仕女畫、肖像畫、宗教畫

52、。傳為其作品有簪花仕女圖、揮扇仕女圖、調(diào)琴茗圖4、山水畫家展子虔、李思訓(xùn)父子、王維、張躁隋唐時期，山水畫不但獨立出來，而且形成青綠山水和水墨山水兩種風(fēng)格迥異的流派，青綠山水代表畫家為展子虔、李思訓(xùn)父子，水磨山水代表畫家為王維、張躁。展子虔，是北朝末至隋的重要畫家。他擅長人物畫，但主要成就在青綠山水畫，通過游春圖可以一睹其青綠山水風(fēng)格。李思訓(xùn)，他善畫山水、樓閣、佛道、花木、鳥獸，尤以青綠山水著稱。江帆樓閣圖傳為其畫。李思訓(xùn)之子李昭道，繼承家學(xué)，善畫山水。明皇幸蜀圖傳為其畫。王維，是盛唐著名詩人，又擅長繪畫，他以詩入畫，創(chuàng)造出恬淡清新的意境，張躁，善畫水墨山水，尤精松石。折枝花為時人稱頌。5、花鳥

53、畫家薛稷、邊鸞花鳥形象雖早已出現(xiàn)，但直到唐代才發(fā)展為獨立畫科。薛稷，他工書法，為初唐四大書法家之一，善繪畫，是當(dāng)時著名花鳥畫家，尤以畫鶴著稱。邊鸞，是中唐時期最有影響的花鳥畫家。他的花鳥畫在題材和技巧上都有創(chuàng)新，不僅畫奇禽異卉，也畫山花野蔬，所繪牡丹、正面鳥雀、所繪人馬筆墨沉著，神采生動。尤以畫馬著稱。他流傳至今作品有照夜白圖和牧馬圖6、鞍馬畫家曹霸、韓斡曹霸，善畫人物、鞍馬，韓斡，擅長人物、鞍馬，四、五代畫家與傳世作品1、人物畫家周文矩、顧閎中五代畫家大多是描繪上層貴族生活。周文矩，他畫人物，現(xiàn)存作品有重屏?xí)鍒D、宮中圖、琉璃堂人物圖等顧閎中，善畫人物，有著名的韓熙載夜宴圖傳世。五代南唐著名

54、人物畫家還有王齊翰、高太沖等。2、花鳥畫家黃筌、徐熙花鳥畫至五代更為成熟。黃筌，其花鳥畫多取材于宮中珍禽瑞獸、奇花異草，以勾勒設(shè)色法描繪。徐熙，他以落墨為重，略施顏色、表現(xiàn)大自然中平常景物。3、山水畫家荊、關(guān)、董、巨五代山水畫在唐代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了南北二派，南方山水以董源、巨然為代表，北方山水畫以荊浩、關(guān)仝為代表。荊浩，開創(chuàng)了以描寫大山大水為特點的北方山水畫派。傳為他的匡廬圖以全景描繪北方的崇山峻嶺。荊浩的筆法記是我國古代重要的山水畫理論著作。關(guān)仝，活動于五代后梁至北宋初。是荊浩畫派的主要繼承者。傳為他的山轂待渡圖和關(guān)山行旅圖。董源，能作山水、任務(wù)、龍水，以山水畫成就最大。其傳世作品

55、有瀟湘圖、龍宿郊民圖、夏山圖、夏景山口待渡圖等。巨然，繪畫筆墨秀潤，多用長披麻皴，善于表現(xiàn)野逸之景。傳世作品有萬壑松風(fēng)圖、秋山問道圖、層巒叢樹圖等五、繪畫史論著述繪畫史論著述至隋唐五代已非常豐富，有品評、著錄類，也有斷代史、通史等，流傳下來的有張彥遠(yuǎn)的歷代名畫記、朱景玄的唐朝名畫錄、裴孝源的貞觀公私畫錄、張懷的畫斷、李嗣真的畫后品等第二章隋唐時期的雕塑第一節(jié)陶塑藝術(shù)唐代比漢代更重厚葬，由于隋唐結(jié)束了三百年的分裂局面，再創(chuàng)歷史上的統(tǒng)一盛世，社會經(jīng)濟(jì)長期獲得穩(wěn)定發(fā)展，故從漢代以來的“厚葬”風(fēng)氣，再度盛行起來，并促使墓葬制度和明器的制作，亦趨向繁復(fù)而精致的表現(xiàn)。在初唐后期出現(xiàn)了一種施以黃、褐、綠、藍(lán)

56、、紫、白、黑等多種顏色的陶器制品，因以黃、綠、白三色為基本色，所以人們稱之為“唐三彩”。所謂三彩，是用鉛和石英配制而成的一種透明質(zhì)釉料，滲入氧化鐵能燒成黃褐色，滲入銅能燒成綠色，滲入鉛能燒成藍(lán)色。還能利用色釉厚度大在燒制時會往下流而形成垂滴、混合、暈開等現(xiàn)象，能造成一種富有流淌的色澤和富麗典雅的藝術(shù)效果。藝人通常用黃、褐色表現(xiàn)駱駝和馬的鬃毛，用藍(lán)、綠色表現(xiàn)人物的衣飾裙等，用黃、褐、藍(lán)、綠、白等色來表現(xiàn)馬鞍、彩毯。色彩自然調(diào)和，具有獨特的民族風(fēng)韻。一、唐三彩人物雕塑“唐三彩中一個成功的題材是貴族仕女像，她們一般分為豐滿型和纖細(xì)型兩種，豐滿型表現(xiàn)的是宮廷仕女，纖細(xì)型的則多是歌舞伎，她們的裝束大膽艷

57、麗，體現(xiàn)出唐代宮廷貴族的審美趣味，同時也顯示出了唐代女性較少受社會約束，能比較自由的生活的精神面貌?！叭矢栉杓俊笔瞧渲械拇?。唐代的女傭都帶有一種“膨脹”感，且有一種浪漫的氣息，流動的色塊破壞了雕塑原有體積的有節(jié)奏的轉(zhuǎn)換，從而成了一個矛盾的復(fù)合體。色彩與形體的結(jié)合是一件謹(jǐn)慎的事，這一傳統(tǒng)在中國傳統(tǒng)雕塑中是絕對的主流。二、唐三彩動物雕塑駱駝、馬俑他們鮮艷的色彩打動著人們，“唐三彩”中的馬俑與現(xiàn)實生活中的馬相比并不一致，他更注重的是馬的神態(tài)，在秦代馬的造型多是靜的，漢代的馬多是動態(tài)的，而到了唐代馬的造型就有靜有動了，多半是以靜顯動的。馬的形象來源于現(xiàn)實生活卻并不是現(xiàn)實生活中的馬，它頭小、脖子粗壯

58、、后胸肥臀顯示出一種朝氣蓬勃、欣欣向榮的姿態(tài)，而這樣的造型正好與繁華的大唐風(fēng)氣相適應(yīng)，它所要體現(xiàn)的是一種時代精神。在人物和動物造型組合的方式中，另一個重要的題材是駱駝與人。駱駝為唐代雕塑作品提供了一個新的造型樣式，即U型的造型。陜西禮泉出土的奇馬樂俑、獵騎胡俑、騎臥駝俑、牽駝胡俑等，都是唐三彩的重要代表。第二節(jié)石刻藝術(shù)一、佛教石刻藝術(shù)魏晉以來，隨著佛教的弘化，佛教藝術(shù)日趨興盛，到了南北朝時，佛像雕塑發(fā)展到了前所未有的顛峯狀態(tài)，為我國的藝術(shù)史寫下了光輝的一頁。然而在這時期中，我國的雕塑家仍處于一摸索、試驗的階段。他們一方面模仿外來樣式，吸收印度、中亞美術(shù)的精華；另一方面則試圖創(chuàng)造自我獨立的風(fēng)格。

59、雖說他們的努力，并未使雕塑脫離所謂的工藝范疇，但他們的探索與鉆研卻為中國的雕塑美術(shù)奠定了穩(wěn)固的根基，而使立基于六朝藝術(shù)的隋唐佛教造像得以圓熟璀燦。唐朝繼承隋代遺緒，佛教雕塑十分發(fā)達(dá)。自初唐至盛唐末，著名的雕塑巧匠層出不窮，如太宗之世（六二七六四九）的宋法智，高宗之時（六五0六八三）的楊惠之、吳敏智、安生、韓伯通、張壽等，武后期間（六八四一七0四）的竇宏果、劉爽、毛婆羅諸人。他們的雕塑技巧凌駕前代，塑土、雕木、鑄銅各盡其妙。故初唐至盛唐可謂我國佛教造像的黃金時代。隋唐時期，佛教步入發(fā)展的極盛時期，禮佛成為僧俗貴賤共同的事業(yè)。佛教石窟寺的開鑿業(yè)發(fā)展到了它的頂峰。唐代石窟不僅分布地域大大擴展，而且造

60、像，壁畫的內(nèi)容也與前代顯著不同。彌陀佛造像日益增多，甚至很快成為主尊中的大尊。巨幅凈土變壁畫的數(shù)量及在洞窟中所處地位急劇上升。（一）、隋代造像隋自文帝開皇元年至恭帝義寧二年（五八一六一八），前后不過三十八年。國祚雖然短，但在藝術(shù)的發(fā)展上即扮飾著一個上承六朝余風(fēng)，下啟唐代圓熟的重要角色。因而，在隋代佛像中，固然不乏因襲北齊、北周樣式的例子，但是也有不少雕塑可視為唐代寫實造像的先導(dǎo)。隋朝是我國佛教造像的過渡期，其雖繼承南北朝雕塑精華，卻又開始強調(diào)人物個性的描繪。唐代則為我國雕塑的成熟期。其不但將隋朝寫實精神加以發(fā)揚光大，并且由笈多藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，融會貫通。是以唐代造像不再保存南北朝美術(shù)的古拙，而以