2021年禍兮福兮課件

1、2021年禍兮福兮課件2021年禍兮福兮課件次韻平甫金山會(huì)宿寄親友王安石天末海門橫北固，煙中沙岸似西興。已無船舫猶聞笛，遠(yuǎn)有樓臺(tái)祗見燈。山月入松金破碎，江風(fēng)吹水雪崩騰。飄然欲作乘桴計(jì)，一到扶桑恨未能。詩海探珠次韻平甫金山會(huì)宿寄親友詩海探珠【賞析】這是首描寫金山寺夜景的律詩。前三聯(lián)寫景，最后一聯(lián)抒情。起句“天末”、“海門”、“橫”等詞構(gòu)成了宏麗壯闊的畫面，以如此渾厚雄健之筆為起調(diào)，遂令境界大開，極蒼蒼茫茫之致，如高山墜石，出人意外，有氣勢，有魄力。頷聯(lián)先寫笛聲，再寫燈火，這一聯(lián)是暗寫鎮(zhèn)江之繁華，畫面雖然顯得孤寂，卻也生動(dòng)地描繪出江上清麗的夜景，【賞析】這是首描寫金山寺夜景的律詩。前三聯(lián)寫景，最后

2、一聯(lián)抒極富金山寺獨(dú)特風(fēng)貌。頸聯(lián)先寫月色，一個(gè)“入”字，將山月寫活，似乎山月鉆到了松林間，在林間灑下斑駁的倩影，銀光點(diǎn)點(diǎn)，令人陶醉。再寫江水，那滔天的白浪又像是積雪崩落。這兩句一靜一動(dòng)，有聲有色，富有詩情畫意。這首詩是王安石前期作品，雄心勃勃的他只有“恨未能”才是真的，他絕對(duì)不會(huì)放棄自己的主張，“羽化而登仙”只是一閃念而已。極富金山寺獨(dú)特風(fēng)貌。頸聯(lián)先寫月色，一個(gè)“入”字，將山月寫活，【思考】古人作詩講求“起手貴突兀”，說明該詩是怎樣體現(xiàn)的？【提示】畫線部分為思考答案?！舅伎肌抗湃俗髟娭v求“起手貴突?！?，說明該詩是怎樣體現(xiàn)的？課堂互動(dòng)探究寫作素材積累知能優(yōu)化演練第13課禍兮福兮基礎(chǔ)自主學(xué)案美文佳作

3、欣賞課堂互動(dòng)探究寫作素材積累知能優(yōu)化演練第13課禍兮福兮基礎(chǔ)基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案二、通假字長短相形，高下相盈_廣德若不足，建德若偷 _受國之垢，是謂社稷主 _九層之臺(tái)，起于累土 _盈，通“呈”，呈現(xiàn)建，通“健”，剛健垢，通“詬”，恥辱累，通“蔂”，裝土的筐子二、通假字盈，通“呈”，呈現(xiàn)建，通“健”，剛健垢，通“詬”，三、一詞多義三、一詞多義2021年禍兮福兮課件2021年禍兮福兮課件2021年禍兮福兮課件四、詞類活用誠全而歸之_合抱之木，生于毫末_長短相形_古之所謂“曲則全”者_(dá)不自是，故彰_孰知其極？其無正_使動(dòng)用法，使歸形容詞作名詞，細(xì)小的萌芽名詞用作動(dòng)詞，比較形容詞作動(dòng)詞，保全形容詞

4、作動(dòng)詞，認(rèn)為正確形容詞作名詞，準(zhǔn)則四、詞類活用使動(dòng)用法，使歸形容詞作名詞，細(xì)小的萌芽名詞用做事情災(zāi)禍最為方正做事情災(zāi)禍最為方正最大的形象最大的形象六、特殊句式禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏_天之道，損有余而補(bǔ)不足_受國之垢，是謂社稷之主；受國不祥，是為天下王_為之于未有，治之于未亂_千里之行，始于足下_故天下莫能與之爭_為之于未有，治之于未亂_判斷句判斷句判斷句狀語后置句狀語后置句賓語前置句狀語后置句六、特殊句式判斷句判斷句判斷句狀語后置句狀語后置句賓語前置句七、名句默寫天下皆知美之為美，斯惡已；_，斯不善已。有無相生，_，長短相形，高下相盈，_，前后相隨。(老子二章)禍兮，福之所倚；福兮，_

5、。孰知其極？其無正。 _，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。(老子五十八章)為之于未有，治之于末亂。_，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，_。(老子六十四章)皆知善之為善難易相成音聲相和禍之所伏正復(fù)為奇合抱之木始于足下七、名句默寫皆知善之為善難易相成音聲相和禍之所伏正復(fù)為奇合抱八、文學(xué)常識(shí)1走進(jìn)作者八、文學(xué)常識(shí)老子(前600年前470年前后)，姓李名耳，戰(zhàn)國時(shí)期楚國苦縣人。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)寫成了五千言的道德經(jīng)(又名老子)，最后不知所終。道德經(jīng)含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古

6、希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“_”。中國哲學(xué)之父老子(前600年前470年前后)，姓李名耳，戰(zhàn)國時(shí)期楚國苦老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“_”。太上老君老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中2資料鏈接老子哲學(xué)的核心思想是“_”的宇宙生成說，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的_思想。在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說對(duì)中國封建社會(huì)的

7、政治和思想，都有很大的影響。道生萬物樸素辯證法2資料鏈接道生萬物樸素辯證法九、整體預(yù)知九、整體預(yù)知課堂互動(dòng)探究文脈探究1“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！?如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度？課堂互動(dòng)探究文脈探究【提示】老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺得荒謬；半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)

8、真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。”【提示】老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境2老子認(rèn)為，一切事物中都包含著相反的動(dòng)向：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。因此他認(rèn)為“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，并認(rèn)為“圣人執(zhí)一為天下式”。句中的“執(zhí)一”體現(xiàn)了老子的什么思想？你是怎么理解的？2老子認(rèn)為，一切事物中都包含著相反的動(dòng)向：客觀規(guī)律總是驅(qū)使【提示】“執(zhí)一”也即老子所主張的“無為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，“無為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必躬親，而是要無為而治。老子的“無為”，

9、不能理解為無所作為，而是清靜自守之義。具體分析，有以下三層含義：首先，指自然而然，不加人為造作，讓萬物各順其性命，“因物之性，不假刑以物”，【提示】“執(zhí)一”也即老子所主張的“無為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)從而達(dá)到有效治理社會(huì)的目的。其次，指不妄為、不過度而為，不超過事物自身生存發(fā)展的必要限度，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！弊詈?，還指不為私欲，無心而為。認(rèn)為去掉私欲蒙蔽，才能真正令萬物各順其性命、清靜無為。從而達(dá)到有效治理社會(huì)的目的。其次，指不妄為、不過度而為，不超3如何理解選文中“天之道，其猶張弓與”一段話？【提示】這一段指出理想的行為范式或系統(tǒng)運(yùn)營機(jī)理可以使系統(tǒng)趨于均衡勻稱

10、，而人群社會(huì)的行為慣律則不能達(dá)成這樣的理想狀態(tài)，認(rèn)為只要體于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己進(jìn)一步突出的行為成就奉獻(xiàn)給社會(huì)，就可以既使自己免于孤峰聳峙的危險(xiǎn)，又彌平社會(huì)的高下不平。顯然，這是從個(gè)人與社會(huì)兩方面肯定了玄德的現(xiàn)實(shí)意義?！坝杏嘁苑钐煜隆钡恼f法既反映了老子對(duì)理想的社會(huì)形態(tài)的向往，也表現(xiàn)了老子的人生態(tài)度，是堪可作為現(xiàn)實(shí)人生之典范的。3如何理解選文中“天之道，其猶張弓與”一段話？4選文第七十八章(“天下莫柔弱于水”)作者主要闡述了什么觀點(diǎn)？【提示】本章以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛的道理。第八章說“水善利萬物而不爭”，本章可與第八章的內(nèi)容聯(lián)系起來閱讀。老子所舉水的例子是

11、人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。水最為柔弱，但柔弱的水可以穿透?jiān)硬的巖石。水表面上軟弱無力，卻有任何力量都不能抵擋的力量。這就清楚地說明，4選文第七十八章(“天下莫柔弱于水”)作者主要闡述了什么觀老子所講的軟弱、柔弱，并不是通常人們所說的軟弱無力的意思。此處，由于水性趨下居卑，因而老子又闡揚(yáng)卑下屈辱的觀念，實(shí)際上反而能夠保持高高在上的地位，具有堅(jiān)強(qiáng)的力量。本章后面有一句話：“正言若反”，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。老子所講的軟弱、柔弱，并不是通常人們所說的軟弱無力的意思。此5如何看待老子的“天之道”和“人之道”？【名師點(diǎn)撥】在老子看來，“損有余而補(bǔ)不足”，這是自然界最初的自然法則“天

12、之道”。但人們?cè)缫淹鼌s“天之道”，代之而建立了人們自己的法則“人之道”，即有利于富人而損于貧者?！疤熘馈?，有利于貧者，給他們帶來寧靜與和平，而“人之道”則相反，它是富人手中的工具，使貧者瀕于“民不畏死”的絕境。老子認(rèn)為應(yīng)該使貧富平均，大家有利。老子希望以“天之道”警戒富人，讓他們本著自己的利益以遵行天道。5如何看待老子的“天之道”和“人之道”？他要求富者能夠做到“常善救人，故人無棄人；常善救物，則物無棄物”。從均富和使人與物都能得到充分利用一點(diǎn)來看，老子的愿望是好的，但在考慮如何實(shí)現(xiàn)這一愿望時(shí)，他并沒有提出任何積極的斗爭綱領(lǐng)，而是向剝削者說教，幻想他們發(fā)善心，這又充分暴露了老子在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)

13、問題上的軟弱無力。他要求富者能夠做到“常善救人，故人無棄人；常善救物，則物無棄6如何理解老子說的“正言若反”？【名師點(diǎn)撥】“正言若反”，集中概括了老子的辯證思想，其含義十分深刻、豐富。老子所說“正言若反”是老子對(duì)全書中那些相反相成的言論的高度概括，例如“明道若昧”“進(jìn)道若退”“上德若谷”等。這些句子的結(jié)構(gòu)都是類似的，它們本來是彼此相異的、互相排斥的、對(duì)立的，但在某種條件下，6如何理解老子說的“正言若反”？某種意義上，表示某種特定事物的概念和它的對(duì)方具有了統(tǒng)一性，二者互相包含，互相融合，互相滲透，彼此同一、一致。這樣，在同一個(gè)判斷中，就包含了對(duì)立概念的流動(dòng)、轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了概念的靈活性。當(dāng)然，這種靈

14、活性是有條件的，老子中的話也只有一定條件下才有意義。某種意義上，表示某種特定事物的概念和它的對(duì)方具有了統(tǒng)一性，二細(xì)剖深析樓主孔孟崇尚剛健進(jìn)取，老子卻貴柔守雌，你認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的人生態(tài)度？細(xì)剖深析沙發(fā)老子的智慧在很大程度上可以視作從漫長的歷史興衰中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，他強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)與轉(zhuǎn)化，實(shí)際上告誡人們應(yīng)以長遠(yuǎn)變化的眼光來看問題，他贊成人們?cè)诟吲c強(qiáng)時(shí)，取一種低和弱的姿態(tài)，這對(duì)于世人的生活，特別是失勢的人顯得特別富有教益。從這樣一個(gè)角度看，老子思想是一種失敗者的哲學(xué)。沙發(fā)板凳宇宙萬物都符合“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的規(guī)律，人生無需由天主宰，更無需由人安排，一切要順應(yīng)自然，只有達(dá)到與自然融為一

15、體的境界，才能得到無限的自由。對(duì)待功名應(yīng)“削跡捐勢，不為功名”。這樣，捐棄功名，淡泊名利，秉持清心寡欲、見素抱樸的生活態(tài)度，追求一種無欲無爭、無知無為、貴柔守雌的生活，以求得與自然的貫通與融合，不失為人生的美好選擇。板凳三樓“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！碑?dāng)我們功名顯達(dá)，具備更好的條件為國為民做更大的貢獻(xiàn)時(shí)，我們應(yīng)胸懷祖國與天下，抱著治國濟(jì)人的情懷，為天下蒼生“鞠躬盡瘁，死而后已”。而當(dāng)我們困窘不堪，志不得伸時(shí)，我們應(yīng)師法自然，保持心靈的恬淡虛靜，在隱逸中求得心靈的解脫，實(shí)現(xiàn)“齊物我，齊是非”的至高境界，達(dá)到“獨(dú)善其身”的目的。三樓寫作素材積累韻散結(jié)合的方法老子以詩一般的語言來表達(dá)深邃的哲學(xué)思

16、想，是哲理與詩意的結(jié)合。如：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式?！崩献釉谙惹刂T子中獨(dú)樹一幟，其韻散結(jié)合的文體不同于其他諸子。其文句大體整齊，有的全是韻語，多數(shù)則是韻散結(jié)合。其押韻無一定格式，技法借鑒寫作素材積累韻散結(jié)合的方法技法借鑒大多是隨文成韻，較為自由，字?jǐn)?shù)不拘，用韻規(guī)則不一。這種韻散結(jié)合的文體，雖不是老子所獨(dú)有，但以它最為突出。要想做到韻散結(jié)合，首先要有哲理的思考，其次要對(duì)語言進(jìn)行凝練。大多是隨文成韻，較為自由，字?jǐn)?shù)不拘，用韻規(guī)則不一。這種韻散結(jié)隨堂練筆以“生命”、“希望”、“感動(dòng)”為話題，寫一段話(片斷)，注意運(yùn)用韻散結(jié)合的方法，不少于100字。隨堂

17、練筆1課內(nèi)素材開發(fā)老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碑?dāng)你開始懂得效法大地萬物的時(shí)候，你便開始懂得對(duì)一切羞辱、委屈、臟污都要適應(yīng)并能使我們不在功名利祿上浪費(fèi)生命，才能使我們集中精力，實(shí)現(xiàn)自己的理想，人生的升華！素材積累1課內(nèi)素材開發(fā)素材積累適用話題這則材料可以運(yùn)用到與“寬容”、“理想”、“人生的升華”、“屈與伸”等有關(guān)話題的作文中。適用話題2鮮活素材速遞農(nóng)歷二月十五，我國偉大的哲學(xué)家、思想家老子誕辰2580周年，四川大學(xué)獻(xiàn)出了一份厚重的賀禮：世界上首個(gè)老子研究院昨日在該校掛牌成立。2鮮活素材速遞據(jù)了解，四川大學(xué)是中國道教學(xué)研究重地，早在1983年便率先在全國高校中招收以“老子道教研究

18、”為方向的宗教學(xué)碩士研究生，1990年獲準(zhǔn)成為全國高校第一個(gè)宗教學(xué)博士學(xué)位授予單位。該校杰出教授、被譽(yù)為“道教學(xué)泰斗”的卿希泰先生，相繼帶頭承擔(dān)了國家、教育部和省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目、國際資助重大科研課題30余項(xiàng)。其中，標(biāo)志性成果中國道教史，成為中國老子道教學(xué)研究的奠基之作，蜚聲海內(nèi)外。四川大學(xué)編撰的中國道教思想史(四卷)，即將由人民出版社出版，并被國家新聞出版總署列入2009年國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃。據(jù)了解，四川大學(xué)是中國道教學(xué)研究重地，早在1983年便率先在作為中國傳統(tǒng)文化重要組成的道家思想，在傳統(tǒng)文化復(fù)興浪潮中受到海內(nèi)外人士的高度重視。目前，老子思想的重要典籍道德經(jīng)，擁有數(shù)百種外文譯本。四川大學(xué)老子

19、研究院的成立，對(duì)進(jìn)一步發(fā)掘以老子為代表的道家思想精華，傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，推動(dòng)學(xué)科建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成的道家思想，在傳統(tǒng)文化復(fù)興浪潮中受到適用話題這則有關(guān)老子的材料可用于“精華與糟粕”、“傳統(tǒng)文化”、“繼承”等有關(guān)話題中。適用話題美文佳作欣賞顛倒的世界與哲學(xué) 鮑鵬山老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢浪T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷憫的人他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。美文佳作欣賞顛倒的世界與哲學(xué)在夕陽的余輝中，

20、他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱?。他?duì)我們竟沒有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。老子出關(guān)而去是一件意義嚴(yán)重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋耍恍寂c他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞自信與自尊受挫嗎？我寫這篇文章時(shí)是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬劫不復(fù)了嗎？真的是不配這樣的一位哲人來教導(dǎo)嗎？在夕陽的余輝中，他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱?。他?duì)我們老子的行蹤可以用得著這樣一個(gè)詞：神出鬼沒。令我們悚然。有人說他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯。只是，他現(xiàn)

21、在還在那里么？不過，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過我們的時(shí)空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人?？嗫h原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當(dāng)時(shí)南方北方的民風(fēng)與學(xué)風(fēng)已有較大不同，楚國也就以道家學(xué)派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立鼎足而三。老子的行蹤可以用得著這樣一個(gè)詞：神出鬼沒。令我們悚然。有人說老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱就叫道德經(jīng)，或者，根據(jù)德經(jīng)、道經(jīng)之先后又叫做德道經(jīng)。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說，就是事物的本質(zhì)屬性，特殊屬性；何

22、為道？萬物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的，感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問題，是對(duì)客觀具象事物的抽象。老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館的館長。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子般。是的，對(duì)于有些人來說，他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說他是周守藏室之史，就是周王人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類已往的體驗(yàn)也就是他

23、最個(gè)性的感性體驗(yàn)，老子正是這類超常人中的一個(gè)，面對(duì)著“上疆場彼此彎弓月，流遍了，郊原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說，道家出于史官，是有感而發(fā)吧。人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類已往的看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時(shí)，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他

24、心如止水?？炊嗔俗飷?，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州輻裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，“金玉滿堂，莫之能守?！蹦切┖裰氐牡浼夭蛔∫膊夭蛔×?。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)，周朝的大廈將不過，我們還算幸運(yùn)。據(jù)司馬遷的記載以及后來神仙家的推衍，當(dāng)老子騎著青牛要出關(guān)而去時(shí)，被關(guān)令尹喜擋住了。這位尹喜對(duì)老子說，“子將隱矣，強(qiáng)為我著書”在你拋棄我們之前，為我們留下你的思想？多年以前，我揣摩老子此時(shí)的心情，假托老子的口吻，寫過一篇短短的老子出關(guān)：

25、我已經(jīng)沒有什么故事告訴你們了。不過，我們還算幸運(yùn)。據(jù)司馬遷的記載以及后來神仙家的推衍，當(dāng)老我曾預(yù)言過劫數(shù)的到來。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時(shí)你們甜寐于未卜的歲月之夢(mèng)，白白地錯(cuò)過了時(shí)光。召喚已經(jīng)傳來，我將離去。在另一國度的土地上播撒幻夢(mèng)之粒。在我走進(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。我曾預(yù)言過劫數(shù)的到來。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時(shí)你們那時(shí)我正在翻撿老子的五千言道德經(jīng)，我的感覺就如同下午陽光下馬路邊上玩彈子的頑童。所不同者，玩彈子的頑童興致勃勃，而玩老子五千言漢字“彈子”的我則有些百無

26、聊賴。那時(shí)我正在翻撿老子的五千言道德經(jīng)，我的感覺就如同下午陽光那時(shí)我的處境不妙，并且我的很多朋友都搖身一變成為商海健將，紅光滿面，揮斥方遒，雄姿英發(fā)，大有作為。所以我對(duì)自己落伍的行為感到很害羞，很寂寞。處盛世而無為，對(duì)自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一種精神寄托吧。漸漸的，除了我不大感興趣的什么宇宙生成構(gòu)成外，我把老子的五千言理出兩條思路：一曰治國，二曰處世。那時(shí)我的處境不妙，并且我的很多朋友都搖身一變成為商海健將，紅【賞評(píng)】這篇文章由老子的“神秘莫測”寫起，一步步引領(lǐng)我們理解老子本人。老子博學(xué)多才，是一個(gè)歷史學(xué)家，深透人類已往的歷史和經(jīng)驗(yàn)，想引領(lǐng)世人脫離苦海又感到?jīng)]有價(jià)值，于是棄世而出關(guān)。作者讀著道德經(jīng)卻在思考著人世，最終理清了老子的兩條思路治國與處世。本文想象奇幻，打亂時(shí)空順序，語言老辣，愈讀愈覺奇妙無窮?！举p評(píng)】這篇文章由老子的“神秘莫測”寫起，一步步引領(lǐng)我們理14. 進(jìn)入黑名單就意