十論用人之道

1、十論用人人之道王興華國家興亡亡，事業(yè)業(yè)盛衰，無無不與用用人有關(guān)關(guān)。而用用人之道道，古往往今來一一直是歷歷代統(tǒng)治治者潛修修之功課課。本文文力求吸吸取古人人之經(jīng)，結(jié)結(jié)合今人人之道，審審度時勢勢，妄論論用人之之法。題 記以不能為為能十論論用人之之道（一一）以不能為為能，是是領(lǐng)導(dǎo)藝藝術(shù)和用用人法則則中的最最高境界界。它指指領(lǐng)導(dǎo)者者和管理理者不一一定會某某項具體體的工作作，但靠靠部下卻卻能完成成這項任任務(wù)。即即領(lǐng)導(dǎo)者者和管理理者必須須具備棄棄細(xì)務(wù)，識識大體，變變自己的的“不能”為“萬能”，從而而成就一一番事業(yè)業(yè)的能力力。 為此，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者首首先要分分清領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)與被領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)之間間的關(guān)系系，認(rèn)清清領(lǐng)導(dǎo)者者與被領(lǐng)領(lǐng)

2、導(dǎo)者在在事業(yè)中中的不同同職責(zé)。荀荀子曰：“人主者者，以官官人為能能者；匹匹夫者，以以自能為為能者也也?！奔搭I(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者以知知人為本本，以管管理部下下為能；部下以以知事為為本，以以自己會會干為能能。也就就是說，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)以會會用人為為才能；部下以以出謀劃劃策為才才能；領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)以善善于聽取取大家的的意見為為才能；部下以以知無不不言、言言無不盡盡為才能能；領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)以賞罰罰分明為為才能；部下以以身體力力行為才才能。一一個領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者，只只有深諳諳這個道道理，才才領(lǐng)悟了了為官之之道的真真諦。 知人與與知事是是領(lǐng)導(dǎo)者者和被領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者的的分水嶺嶺。一個個稱職的的領(lǐng)導(dǎo)者者在工作作中的責(zé)責(zé)任，就就是以“一味調(diào)調(diào)五味”，即以以協(xié)調(diào)

3、部部下使之之行成合合力為職職責(zé)。正正如無形形的東西西才是有有形之萬萬物的主主宰，好好比鼓不不干涉五五音，卻卻能為五五音之首首一樣。而而漢高祖祖說：“運(yùn)籌幃幃幄之中中，決勝勝千里之之外，我我不如張張良；定定國安邦邦、安撫撫百姓、供供應(yīng)軍需需、保證證糧道暢暢通，我我不如蕭蕭何；統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)百萬萬大軍，戰(zhàn)戰(zhàn)必勝，攻攻必克，我我不如韓韓信。這這三個人人，都是是人中的的精英。但但是我會會使用他他們，這這是我奪奪取天下下的資本本。”劉邦正正是深諳諳知人與與知事的的道理，他他才能把把不是自自己的才才能當(dāng)成成自己的的一樣來來支配使使用，從從而擁有有江山萬萬里。所所以，一一個領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者只要要掌握了了知人與與知事之之間的

4、辯辯證關(guān)系系，就可可以不去去做部下下各自負(fù)負(fù)責(zé)的具具體事情情，卻能能成就一一番偉業(yè)業(yè)。正如如荀子所所言：“做帝王王的射箭箭要想做做到百發(fā)發(fā)百中，就就不如用用后羿；駕車要要想做到到馳騁萬萬里，就就不如用用王良；治國要要想做到到一統(tǒng)天天下，就就不如任任用賢明明正直的的能人。這這樣做省省心省力力，所成成就的功功名卻極極大?！?然而，從從古至今今都有這這樣一些些領(lǐng)導(dǎo)者者和管理理者，他他們往往往事無巨巨細(xì)，都都要親自自去做才才放心。事事必躬親親，其結(jié)結(jié)果一是是有本事事的人厭厭棄他，離離他而去去；二是是不給部部下錘煉煉的機(jī)會會，不利利于人才才的成長長，造成成人才青青黃不接接。其最最終結(jié)果果，只能能是功名名

5、、事業(yè)業(yè)受損害害，國家家、社會會出現(xiàn)動動亂和危危機(jī)。三三國時，蜀蜀漢軍師師諸葛亮亮滿腹經(jīng)經(jīng)綸，計計謀蓋世世，他一一生立志志興復(fù)漢漢室江山山，可謂謂一代名名相。然然而，孔孔明卻未未能領(lǐng)悟悟知人與與知事的的關(guān)系，他他早起晚晚睡，事事必躬親親，不僅僅導(dǎo)致他他本人歲就就疾勞而而卒，而而且，末末能給蜀蜀漢培養(yǎng)養(yǎng)出眾多多的后繼繼之人，至至使蜀漢漢最先滅滅亡?，F(xiàn)現(xiàn)實之中中，也有有這樣一一些領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者，他他們不分分宏觀、微微觀，不不分事情情的輕重重大小，總總喜歡親親自過問問、親自自動手去去做。究究其原因因主要有有這樣幾幾方面：一是不不信任部部下，怕怕部下有有私心，在在工作中中假公濟(jì)濟(jì)私，中中飽私囊囊；

6、二是是懷疑部部下的能能力和水水平，擔(dān)擔(dān)心部下下不勝任任工作，給給事業(yè)造造成損失失；三是是成就欲欲太強(qiáng)，既既想證實實自身的的價值，又又想體驗驗成功的的快感；四是沽沽名釣譽(yù)譽(yù)，想通通過“勤政”，既獲獲得更高高一層領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)的歡歡心，又又能在群群眾中落落個賢名名；五是是無可奈奈何，身身邊無可可用之人人。其結(jié)結(jié)果不是是嚴(yán)重地地挫傷人人才的積積極性，扼扼殺人才才的創(chuàng)造造性，就就是壓制制人才的的成長，傷傷害群眾眾的感情情，不利利于事業(yè)業(yè)的發(fā)展展。 誠如此此，在知知識經(jīng)濟(jì)濟(jì)悄然來來臨的今今天，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者與與管理者者更需深深刻地理理解知人人與知事事的關(guān)系系，領(lǐng)悟悟“以不能能為能”的實質(zhì)質(zhì)。因為為，在新新技術(shù)革革命面

7、前前，高新新技術(shù)產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的的發(fā)展，促促動了各各行各業(yè)業(yè)的大融融合、大大交流，各各項工作作的勞動動復(fù)雜程程度空前前提高，對對人員的的知識結(jié)結(jié)構(gòu)也提提出了更更高的要要求。而而一個人人的知識識結(jié)構(gòu)是是有局限限的，他他不可能能了解方方方面面面的知識識，即便便了解一一些皮毛毛，也難難以一人人獨擋多多面。因因此，一一個具有有現(xiàn)代思思想的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者和和管理者者，其首首要任務(wù)務(wù)，就是是在部下下中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)人才，培培養(yǎng)人才才，使用用人才，通通過人才才的努力力，用人人才的能能力去實實現(xiàn)工作作的目標(biāo)標(biāo)，而不不是事必必躬親，親親自操作作。這就就是以不不能為能能的精髓髓。當(dāng)然然，必須須澄清一一個概念念，領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者的的

8、“不能”并非是是無能，必必須把“不能”與無能能區(qū)分開開，否則則，人才才拱手于于庸才之之下，好好比君子子茍安于于小人之之下，實實是人世世間最大大的不幸幸。故曰：以以不能為為能，乃乃為官御御人之精精要。論 士十論論用人之之道（二二）誠如以以不能為為能所所言，知知人是一一個領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者的的首要職職責(zé)，而而要知人人則必須須論士。即即為官之之人，必必須對各各類人才才的確切切定義有有個基本本的認(rèn)識識，對部部下的品品行才能能有個基基本的估估量,才才知道自自己管的的是些什什么人，才才能正確確使用這這些人。 眾所周周知，人人與人是是不同的的，德有有高下，性性有好惡惡，智有有賢愚。不不同的歷歷史時期期，論士

9、士品才的的標(biāo)準(zhǔn)是是不同的的。春秋秋時期，孔孔子曰：“人有五五儀：有有庸人，有有士人，有有君子，有有圣，有有賢。審審此五者者，則治治道畢矣矣?！笨鬃痈鶕?jù)當(dāng)時時的社會會環(huán)境和和他周游游列國的的經(jīng)驗，指指出帝王王們?nèi)缒苣芮迩宄胤址直孢@五五類人，并并能加以以合理的的配置和和使用，就就掌握了了長治久久安的統(tǒng)統(tǒng)治藝術(shù)術(shù)，天下下也就太太平了。而而對英雄雄豪杰的的評價，漢漢代專講講謀略的的玉鈐鈐經(jīng)中中有這樣樣一句話話：“德足以以懷遠(yuǎn)，信信足以一一異，識識足以鑒鑒古，才才足以冠冠世，此此則人之之英也；法足以以成教，行行足以修修義，仁仁足以得得眾，明明足以照照下，此此則人之之俊也；身足以以為儀表表，智足足

10、以決嫌嫌疑，操操足以懷懷殊俗，此此則人之之豪也；守節(jié)而而無撓，處處義而不不怒，見見嫌不茍茍免，見見利不茍茍得，此此則人之之杰也?！?然而，論論士品才才，知人人明了實實非易事事。有的的人看似似莊重，實實際上并并不正直直；有的的人看似似溫柔敦敦厚，卻卻十分奸奸詐陰險險；有的的人外表表對你恭恭恭敬敬敬，內(nèi)心心里卻在在詛咒，對對你十分分蔑視；有的人人貌似專專心致志志，其實實心猿意意馬；有有的人表表面上風(fēng)風(fēng)風(fēng)火火火，好像像是忙得得不可開開交，實實際上卻卻一事無無成；有有的人看看上去果果敢明斷斷，實際際上卻是是猶豫不不決之輩輩；有的的人貌似似稀里糊糊涂，反反到忠誠誠老實；有的人人看似拖拖拖拉拉拉，但辦辦事

11、卻很很有實效效；有的的人自己己迷迷糊糊糊，反反而看不不起別人人；有的的人實是是滿腹經(jīng)經(jīng)綸，才才富五車車，卻總總是遇不不著真正正的伯樂樂，不被被人賞識識。難怪怪孔子有有“凡人心心險于山山川，難難知于天天”的感慨慨。對此此，三國國時代的的諸葛亮亮對論士士品才卻卻很有一一番心得得，他在在心書書中指指出：“知人之之道有七七焉：一一曰，問問之以是是非，而而觀其志志；二曰曰，窮之之以亂辯辯，而觀觀其變；三曰，咨咨之以計計謀，而而觀其識識；四曰曰，告之之以禍難難，而觀觀其勇；五曰，醉醉之以酒酒，而觀觀其性；六曰，臨臨之以利利，而觀觀其廉；七曰，期期之以事事，而觀觀其信?！闭驗橹T葛亮深諳品才之道，方能有七擒

12、孟獲、智服姜維之舉，為漢蜀江山的安定和延續(xù)奠定了基礎(chǔ)。 歷史是是一面鏡鏡子，盡盡管今天天已從封封建社會會自給自自足的農(nóng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)濟(jì)跨越到到知識經(jīng)經(jīng)濟(jì)時代代，盡管管今天的的人才標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)與古古時大不不相同，但但是，用用人之道道的基本本精髓卻卻是一脈脈相承的的。當(dāng)然然，時代代畢竟不不一樣了了，論士士品才必必須以一一個現(xiàn)實實社會的的政治信信仰、思思想觀念念、道德德范疇為為基礎(chǔ)和和出發(fā)點點，以能能促進(jìn)生生產(chǎn)力發(fā)發(fā)展為目目的，論論士品才才才有現(xiàn)現(xiàn)實價值值。我們們現(xiàn)在所所處的時時代，是是一個新新技術(shù)革革命浪潮潮澎湃和和處處充充滿競爭爭的年代代，中國國正處在在工業(yè)社社會向信信息社會會過渡時時期，一一個想成成就一番

13、番事業(yè)的的有效領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者，在在崗位設(shè)設(shè)置與人人員調(diào)配配時，論論士品才才就尤為為重要。因因為，只只有這樣樣，你才才能知道道你正管管理著一一批什么么樣的人人，應(yīng)該該怎樣使使用才能能發(fā)揮他他們的作作用。而而要實現(xiàn)現(xiàn)這一目目的，必必須從以以下幾方方面去觀觀察、分分析人： 首先，看看一個人人對國家家、對社社會、對對集體和和他人的的態(tài)度及及行為方方式。如如是否熱熱愛集體體，為人人是否誠誠實、正正直，對對人是否否有同情情心和富富有感情情，對人人對事是是否有正正義感，是是否有犧犧牲精神神等等。這這是論士士品才的的根本點點。其次次，看一一個人對對勞動、對對工作、對對學(xué)習(xí)的的態(tài)度及及行為方方式。如如是否有有事業(yè)心心

14、與責(zé)任任感，是是否有敬敬業(yè)、愛愛業(yè)精神神，是否否勤勞和和兢兢業(yè)業(yè)業(yè)，是是否有刻刻苦鉆研研精神和和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡膶W(xué)風(fēng)。第第三，看看一個人人對新知知識、新新觀念、新新方法的的態(tài)度和和行為方方式。如如是否排排斥新生生事物，是是否有開開拓和創(chuàng)創(chuàng)新的意意識，是是否唯上上、唯書書，是否否勇于否否定過去去等，這這是現(xiàn)代代人至為為重要的的標(biāo)致。第第四，看看一個人人對待自自己的態(tài)態(tài)度和方方式。如如是否有有上進(jìn)心心、自尊尊心、自自信心、自自愛心，是是否謙虛虛謹(jǐn)慎，是是否有自自知之明明，是否否有自我我批評的的精神，是是否廉潔潔自律等等。第五五，看一一個人仕仕途順利利時他所所尊敬的的人是誰誰；顯達(dá)達(dá)的時候候他所追追求的目目

15、標(biāo)是什什么；得得到重用用或青云云直上時時看他提提拔的是是些什么么人；富富裕的時時候要看看他是否否奢侈，是是否幫助助別人。 另外，一一個高明明的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者，還還要善于于從心理理學(xué)的角角度去品品才論士士。在一一個解決決了溫飽飽的社會會里，生生存已不不在是首首要問題題，人們們最重要要的需要要是成就就需要、權(quán)權(quán)力需要要和合群群需要。成成就欲望望高的人人，關(guān)心心成就比比關(guān)心報報酬更重重。他們們喜歡接接受挑戰(zhàn)戰(zhàn)性的工工作，希希望個人人負(fù)責(zé)解解決問題題并時刻刻注意工工作成果果的反饋饋，而且且，在一一般情況況下，成成就需要要高的人人，當(dāng)看看到一件件事的成成功率只只有百分分之五十十時，他他的干勁勁最足，也也干得最

16、最好。因因為他不不愿意接接受特別別容易和和特別難難的任務(wù)務(wù)，特別別容易的的任務(wù)盡盡管容易易完成，但但滿足不不了他的的高成就就愿望；而太難難的任務(wù)務(wù)又難以以成功，同同樣難以以取得高高成就。權(quán)權(quán)力欲望望高的人人，追求求影響別別人和控控制別人人的愿望望。這種種欲望高高的人喜喜歡“負(fù)責(zé)”，看重重社會地地位，重重視對別別人的號號召力和和社會對對他的尊尊敬，從從而較少少關(guān)心有有效行為為。合群群欲望高高的人，總總希望人人與人之之間互相相交往、互互相支持持、互相相尊重，往往往重情情義，輕輕原則，把把追求友友誼作為為人生十十分重要要的目標(biāo)標(biāo)。 所以，一一個對論論士品才才重要性性有深刻刻認(rèn)識的的領(lǐng)導(dǎo)者者，了解解和

17、掌握握人們的的這三種種需要，對對于行政政組織或或企業(yè)中中人員的的培養(yǎng)、使使用和提提拔均有有重要意意義。高高明的、有有效的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)，要要善于培培養(yǎng)具有有高成就就需要的的人才，這這種人才才對于事事業(yè)、對對于國家家都有重重要作用用。一個個企業(yè)擁擁有這樣樣的人才才愈多，它它的發(fā)展展就愈快快，競爭爭能力與與獲利能能力就會會愈強(qiáng)；一個行行政組織織擁有這這樣的人人才愈多多，行政政效率就就愈高；一個國國家擁有有這樣的的人才愈愈多，這這個國家家的現(xiàn)代代化程度度就愈高高，綜合合國力就就愈強(qiáng)大大。故曰：為為官之道道，御人人之法，論論士品才才為先。重 士-十論用用人之道道（三） 論士品品才并非非終極目目標(biāo)，惟惟有重士士

18、，方能能把人才才的智慧慧轉(zhuǎn)化為為成就一一番偉業(yè)業(yè)的驅(qū)動動力。重重士，就就是要愛愛惜人才才，尊重重人才，尊尊重人才才的勞動動，從而而激發(fā)人人才的積積極性。因因此，一一個有效效的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者，想想成就一一等的事事業(yè)，就就必須得得到一等等的人才才，而要要得到一一等的人人才，就就必須重重士。 重士，是是事業(yè)成成功的基基礎(chǔ)。從從古至今今，如果果得不到到賢德之之士輔佐佐而建立立功業(yè)的的人，可可以說從從未有過過，所以以，歷代代有識的的統(tǒng)治者者無不以以重士為為治國平平天下之之本。尚尚書曰曰：“能自得得師者王王?！币馑际鞘钦f若能能得到賢賢人、能能人并拜拜他為師師，則可可以稱王王天下。戰(zhàn)戰(zhàn)國時代代，有則則史事頗頗令人

19、深深思：一一次，齊齊宣王召召見顏觸觸時說：“顏觸你你過來。”顏觸也說：“大王你到前面來?！鳖佊|如果聽話過去，說明他畏懼權(quán)勢；齊宣王如果聽話到前面去，則說明他禮賢下士。不想齊宣王一聽大怒：“是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏觸說：“從前秦國攻打齊國時，曾經(jīng)下過一道命令：有誰敢去柳下季的墳?zāi)刮迨絻?nèi)打柴，一律處死，決不赦免。同時還下了另一道命令：有誰能得到齊王之頭，封他為萬戶侯，賞賜黃金萬兩。由此看來，活著的大王的人頭，還不如一個死士的墳?zāi)故苋司粗?。”齊宣王聽后深受感動，于是拜顏觸為師。當(dāng)時，在齊宣王身邊有人說：“我們大王擁有千里之地，千斤之鐘，四面八方?jīng)]敢不從?，F(xiàn)在名聲高的士人也只不過是普通百姓，每

20、天步行到地里干活；等而次之的則住在邊遠(yuǎn)之地，做閭里、巷口的看守人。士人之低賤，真是到了極點！你還有什么可傲慢的？”顏觸說：“從前禹的時候，諸侯萬國。舜是從一個農(nóng)民發(fā)展起來成為天子的。到了湯的時代，諸侯只有三千。而到如今，面南稱王的傳不到四代。這難道不是由于不重視士人造成的嗎？”齊宣王正是采納了顏觸的觀點，從而成就了一代霸業(yè)。而齊桓公之見稷之誠，劉備三顧隆中之志，更是作為愛才重士的典范，千古流傳。 當(dāng)然，從從古至今今也有一一些徒具具愛才重重士虛名名的人。戰(zhàn)戰(zhàn)國時代代的孟嘗嘗君，有有食客三三千，因因而愛才才重士之之名遠(yuǎn)播播。一次次，魯仲仲連對他他說：“你說你你重視人人才，其其實不是是。”他說：“那

21、是因因為我沒沒有得到到真正的的人才的的緣故?！濒斨龠B說：“你馬廄中有上百匹好馬，沒有一匹不是身披繡衣、吃精料的，難道都是千里駒？俊馬要用現(xiàn)在的，而人才為什么一定要用古代的呢？所以說你重視人才，名不符實?！爆F(xiàn)實之中也有這樣一些領(lǐng)導(dǎo)者，他們天天把愛才重士掛在嘴上，以為只要會上講了，會下說了，就是愛才，就是重士，人才就會蜂踴而至，并會盡其所能為之創(chuàng)建功業(yè)。由于這些領(lǐng)導(dǎo)者不懂愛才重士的精髓，是不僅要從思想上重視人才，而且還必須體現(xiàn)在實際中。因此，他們往往忽視了身邊的人才，對他們的才能視而不見，把這些人才閑置于“鹽堿地”，讓歲月消磨他們的創(chuàng)造激情，剝蝕他們的才華。與此同時，這些領(lǐng)導(dǎo)者還常常感慨身邊無棟梁

22、之才可用，報怨屬下才疏學(xué)淺，不能委以重任。更有甚者，明知屬下是一可造之才，卻怕威脅自己的利益，不敢重用，甚至壓制，或以種種“清規(guī)”為由，報以“遺憾”。凡此種種，都是與重士的精神相悖的。其結(jié)果只能是有才之士離你而去，小則事業(yè)受損，大則失天下。吳王夫差因不重伍子胥而亡國，楚霸王項羽因棄范增而與天下失之交臂。這種事例，古往今來不勝枚數(shù)。 由此觀觀之，一一個想追追求行政政高效的的領(lǐng)導(dǎo)者者，或是是想創(chuàng)造造極大化化社會效效益和經(jīng)經(jīng)濟(jì)價值值的管理理者，重重士是必必修之課課。為此此，領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者，首首先必須須從思想想上、感感情上豎豎立人才才是成事事之本的的觀念。要要充分認(rèn)認(rèn)識到人人才在經(jīng)經(jīng)濟(jì)和社社會發(fā)展

23、展中不可可替代的的作用，要要為營造造一種尊尊重知識識，尊重重人才的的環(huán)境率率先垂范范；其次次，必須須具備識識才的慧慧眼。選選才用將將，與伯伯樂相馬馬一樣，如如無相馬馬、識才才慧眼，千千里馬終終將老死死槽櫪，人人才亦會會被消磨磨為庸才才，或舍舍你而去去；第三三，必須須具備用用人之膽膽。坐而而論道，實實屬紙上上談兵，重重士則必必須敢于于用士，善善于用士士。要敢敢于啟用用有真才才實學(xué)之之人，不不要怕他他將來超超過自己己，同時時，還要要敢于啟啟用與自自己見解解有分歧歧或有誹誹議之人人，一言言以概之之，為官官之人，要要拋棄感感情與陳陳見，敢敢于啟用用一切有有利于事事業(yè)發(fā)展展之人；第四，必必須淡化化官位和

24、和權(quán)力的的效力。不不要總以以為自己己是某某某級別的的領(lǐng)導(dǎo)干干部，頭頭上閃耀耀著權(quán)力力的光環(huán)環(huán)，社會會地位和和經(jīng)濟(jì)地地位都要要優(yōu)越于于別人和和高人一一等，人人才只是是為自己己服務(wù)和和達(dá)到目目標(biāo)的工工具而已已，因而而在部下下和人才才面前居居高臨下下，盛氣氣凌人。要要有與人人才作朋朋友的思思想和感感情，要要讓你的的部下感感到你對對他的重重視和尊尊重；第第五，必必須具備備不恥下下問的精精神。世世上無圣圣人，即即便有圣圣人，也也不可能能精通各各門學(xué)科科。何況況我們面面對的是是一個知知識大爆爆炸的時時代，為為官之人人，不懂懂更不能能裝懂。不不要以為為向?qū)傧孪抡埥?，就就有損領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)的威威嚴(yán)，就就與領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)的身份

25、份不符，否否則只能能給國家家、集體體帶來損損失和災(zāi)災(zāi)難；第第六，必必須具備備善于納納言的胸胸懷。武武斷，并并非領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)的權(quán)威威體現(xiàn)；專行，亦亦非“集中”的精髓髓；納言言，更非非說明領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者無無知。漢漢高祖可可謂一代代明君，他他采納陳陳恢之言言，就攻攻下了南南陽；不不采納婁婁敬之計計，就被被困于平平城。因因此，高高位者善善聽善察察，既對對事業(yè)有有益，又又尊重了了人才，調(diào)調(diào)動了人人才的積積極性和和創(chuàng)造性性。誠如如此，人人才幸焉焉，事業(yè)業(yè)幸焉，國國家幸焉焉，人民民幸焉。故曰：建建功立業(yè)業(yè)之道，御御人之法法，重士士為上。任 長十論論用人之之道（四四） 重士，是是為了更更好地和和更有效效地發(fā)揮揮人才的的才

26、能。然然而，如如何才能能實現(xiàn)這這個目的的呢？俗俗話說：“尺有所所短，寸寸有所長長?！币粋€有有效的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者或或管理者者，如果果想成就就一番事事業(yè)，用用人就必必須遵循循這個道道理。因因為，善善用人的的長處，是是一個領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者因因人成事事的第一一要務(wù)。 眾所周周知，人人的才能能有長短短之分，有有高低之之別。因因此，各各朝各代代統(tǒng)治者者，無不不把識人人、選人人并用其其長作為為治國平平天下的的第一要要務(wù)。春春秋時代代，管仲仲向齊桓桓公推薦薦人才時時的一席席話頗令令人深思思，他說說：“對各種種進(jìn)退有有序的朝朝班禮儀儀，我不不如隰朋朋，請讓讓他來做做大行吧吧；開荒荒種地，充充分發(fā)揮揮地利，發(fā)發(fā)展農(nóng)業(yè)業(yè)，我不不

27、如寧戚戚，請讓讓他來做做司田吧吧；吸引引人才，能能使三軍軍將士視視死如歸歸，我不不如王子子誠父，請請讓他來來做大司司馬吧；處理案案件，秉秉公執(zhí)法法，不濫濫殺無辜辜，不冤冤枉好人人，我不不如賓胥胥無，請請讓他來來做大理理吧；敢敢于犯顏顏直諫，不不畏權(quán)貴貴，盡職職盡忠，以以死抗?fàn)帬?，我不不如東郭郭牙，請請讓他來來做大諫諫吧。你你若想富富國強(qiáng)兵兵，那么么，有這這五個人人就夠了了。若想想成就霸霸業(yè)，那那就得靠靠我管仲仲了。”任長之之意可謂謂淋漓盡盡致。淮淮南子曰曰：“麋之上上山也，大大章不能能企，及及其下也也，牧豎豎能追之之?！币馑际鞘钦f麋鹿鹿上山時時，就是是善于奔奔馳的大大獐也追追不上它它，而等等它

28、下山山的時候候，就是是牧童也也能追上上。這就就是說，在在不同的的環(huán)境中中，人的的才能有有長短之之別，只只有用其其長，才才能順應(yīng)應(yīng)環(huán)境。正正是基于于這一觀觀點，魏魏武帝曹曹操在對對歷史評評價時，才才說了這這樣一名名話：“進(jìn)取之之士，未未必能有有行。有有行之士士，未必必能進(jìn)取取。陳平平豈篤行行，蘇秦秦豈守信信耶？而而陳平定定漢業(yè)，蘇蘇秦濟(jì)弱弱燕者，任任其長也也?！逼湟馐鞘钦f有進(jìn)進(jìn)取心的的人，未未必一定定有德行行。有德德行的人人，不一一定有進(jìn)進(jìn)取心。陳陳平有什什么忠厚厚的品德德？蘇秦秦何曾守守過信義義？但是是，陳平平卻奠定定了漢室室基業(yè)，蘇蘇秦卻拯拯救了弱弱小的燕燕國。原原因就在在于他們們都發(fā)揮揮了

29、各自自的長處處。 然而，真真正能任任長亦非非一件易易事。任任長必須須是以量量才而用用為基礎(chǔ)礎(chǔ)的。對對此，諸諸葛亮在在評述先先賢時這這樣說：“老子善善于養(yǎng)性性，但不不善于解解救危難難；商鞅鞅善于法法治，但但不善于于施行道道德教化化；蘇秦秦、張儀儀善于游游說，但但不能靠靠他們締締結(jié)盟約約；白起起善于攻攻城掠地地，但不不善于團(tuán)團(tuán)結(jié)民眾眾；伍子子胥善于于圖謀敵敵國，但但不善于于保全自自己的性性命；尾尾生能守守信，但但不能應(yīng)應(yīng)變；前前秦王嘉嘉善于知知遇明主主，但不不能讓他他來侍昏昏君；許許子將善善于評論論別人的的優(yōu)劣好好壞，但但不能靠靠他來籠籠絡(luò)人才才?！笨梢娙巳藷o完人人，只要要能用長長就行。然然而，古

30、古往今來來，在用用人上因因未能用用長，而而給國家家?guī)頌?zāi)災(zāi)難的事事例不勝勝枚數(shù)。公公元前二二六年年，秦攻攻趙，三三年未果果，皆因因廉頗御御敵有方方。然而而，趙孝孝王不滿滿意，怪怪廉頗膽膽小不進(jìn)進(jìn)攻，于于是啟用用趙括替替之。趙趙括飽讀讀兵書，其其父（一一代名將將）與其其談?wù)撚糜帽赖?，竟說說不過兒兒子。然然其父死死前曾向向趙王進(jìn)進(jìn)言：此此子不能能帶兵，講講授兵法法尚可。當(dāng)當(dāng)時藺相相如也極極力反對對這項任任命，說說：“趙括只只會讀父父親的兵兵書，不不懂臨機(jī)機(jī)變化的的法門，不不能做大大將。”趙王不不聽，結(jié)結(jié)果，四四十萬大大軍被殺殺，趙國國也很快快就滅亡亡了。與與此相似似，諸葛葛亮因看看錯馬謖謖的長

31、處處（馬謖謖與趙括括一樣，只只能做兵兵法研究究，而不不能帶兵兵任重），而而有街亭亭之?dāng)?，從從而前功功盡棄。如如此看來來，讓韓韓信當(dāng)謀謀士，讓讓董仲舒舒去帶兵兵，讓屈屈原打仗仗，讓廉廉頗寫詩詩，讓白白起作賦賦，則誰誰也不會會創(chuàng)立先先前那樣樣的功績績，也就就沒有今今天的美美名。任任長之重重要性也也就不言言而喻。 誠如此此，對立立志加速速現(xiàn)代化化進(jìn)程的的當(dāng)今中中國來說說，任用用人才之之長，便便成為一一個各級級領(lǐng)導(dǎo)和和管理者者必須正正視和研研究的問問題。中中國是一一個人才才生產(chǎn)大大國，同同時也是是一個人人才輸出出大國。在在美國硅硅谷的科科學(xué)家中中，華人人近三分分之一，而而在西方方各國，華華人科學(xué)學(xué)家占

32、的的比例也也不小。特特別是近近十來年年，我們們有一大大批留學(xué)學(xué)生和出出國進(jìn)修修的學(xué)者者，如泥泥牛入海海，一去去不歸，有有的甚至至上拋高高堂，下下別妻小小，悲壯壯而去。難難道說我我們培養(yǎng)養(yǎng)的莘莘莘學(xué)子不不愛他們們的祖國國嗎？中中國是一一個有數(shù)數(shù)千年傳傳統(tǒng)文化化的古國國，精忠忠報國的的思想流流淌在每每一個炎炎黃子孫孫的血管管里。問問題的癥癥結(jié)在于于一些領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者和和管理者者不諳用用人之術(shù)術(shù)，不知知任長之之道，人人才被錯錯位，專專長被埋埋沒，創(chuàng)創(chuàng)造性被被挫傷，價價值被低低估，壯壯志難酬酬等等。所所有這些些，都嚴(yán)嚴(yán)重地傷傷害了人人才的感感情，終終使風(fēng)瀟瀟瀟兮易易水寒，壯壯士去兮兮不復(fù)還還。因此此，一個個

33、有效的的領(lǐng)導(dǎo)者者和管理理者必須須精研任任長之道道，因為為人才難難得，用用長更難難。 任長之之道，以以觀其性性為先。領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者和和管理者者只有對對人才的的個性有有深刻的的認(rèn)識，人人才方不不能錯位位。如性性格剛正正、志向向高遠(yuǎn)的的人，既既要看到到他志趣趣恢宏遠(yuǎn)遠(yuǎn)大的一一面，又又要看到到他處理理瑣碎小小事的粗粗心和大大意；嚴(yán)嚴(yán)厲亢奮奮的人，既既要看到到他做事事講究法法理、有有理有據(jù)據(jù)和正直直公平的的一面，也也要看到到他處理理事時的的呆板和和不靈活活；寬容容遲緩的的人，既既要看到到他寬厚厚文雅、群群眾基礎(chǔ)礎(chǔ)好的一一面，也也要看到到他辦事事不講效效率和不不善于把把握時勢勢；好奇奇求新的的人，既既要看到到他

34、敢于于開拓和和創(chuàng)造性性高的一一面，又又要看到到他行事事違背常常規(guī)和偏偏左。 任長之之道，以以觀其趣趣為次。領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者和和管理者者在對人人才性格格了解的的基礎(chǔ)上上，觀察察、認(rèn)知知人才的的興趣就就顯得尤尤為重要要。因為為，興趣趣是一個個人對一一定的事事物所抱抱的積極極態(tài)度，它它能使一一個人對對一定的的事物優(yōu)優(yōu)先發(fā)生生注意。不不同的人人，有著著不同的的興趣，所所熱衷的的事業(yè)也也就不同同。因此此，興趣趣在一個個人的生生活實踐踐中具有有積極的的助推作作用，它它往往是是推動一一個人積積極地去去認(rèn)識或或處理某某種事物物的一種種內(nèi)在動動力，可可以激勵勵一個人人積極地地去獲取取知識，攻攻克難關(guān)關(guān)，完成成任務(wù)。 任

35、長之之道，以以觀其專專為本。一一個人的的才能是是多方面面的，每每種才能能之間既既有質(zhì)的的差異，又又有量的的差異。如如有的人人長于自自然科學(xué)學(xué)，有的的人專于于社會科科學(xué)；有有的人擅擅于分析析，有的的人精于于總結(jié)。凡凡此種種種，只要要發(fā)揮了了他們的的長處，他他們都會會促進(jìn)社社會和事事業(yè)的發(fā)發(fā)展。否否則，就就會造成成人才錯錯位，用用非所長長，既傷傷害了人人才的感感情，扼扼殺了人人才的才才能，不不利于人人才的成成長，又又妨礙了了事業(yè)的的發(fā)展，甚甚至給事事業(yè)帶來來損失和和災(zāi)難。因因此，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者和和管理者者只有識識別人才才的各種種才能，掌掌握人才才的專長長，并合合理用之之，用人人之道方方能登堂堂入室。故曰

36、：為為官御人人之道，任任長為本本。任 重十論論用人之之道（五五） 漢武帝帝劉徹曰曰：“蓋有非非常之功功，必待待非常之之人?！奔匆ń⒉黄狡椒驳墓?，就就要善用用具有非非凡能力力的人。而而用非常常之人，任任重則是是必不可可少的御御人法則則之一。任任重者，即即委之以以重任，施施之以壓壓力，開開發(fā)其積積極性和和創(chuàng)造性性，則功功名可就就，事業(yè)業(yè)可成。故故而一個個有效的的、善于于洞悉部部屬心思思的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者，若若想成就就一番不不凡的事事業(yè)，拓拓展事業(yè)業(yè)的天空空，任重重之法則則不可不不用。 三國時時期，劉劉備三顧顧隆中，得得天下賢賢士諸葛葛亮，劉劉備倚其其為長城城，“如魚得得水”，委以以全部軍軍政大權(quán)權(quán)

37、，可謂謂任重之之至。與與之對應(yīng)應(yīng)的是，諸諸葛亮明明知復(fù)興興漢室江江山，乃乃違背歷歷史發(fā)展展規(guī)律，是是“逆天”而行，卻卻仍然“盡人力力，聽天天命”，嘔心心瀝血，終終至三分分天下。正正如其在在前出出師表中中所言：“臣本布布衣，躬躬耕于南南陽，茍茍全性命命于亂世世，不求求聞達(dá)于于諸侯。先先帝不以以臣卑鄙鄙，猥自自枉屈，三三顧臣于于草廬之之中，咨咨臣以當(dāng)當(dāng)世之事事。由是是感激，遂遂許先帝帝以驅(qū)馳馳。后值值傾覆，受受任于敗敗軍之際際，奉命命于危難難之間，受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明?！敝T葛亮正是基于這樣一種報達(dá)知遇之恩和不負(fù)重托的思想和情感，才“鞠躬盡瘁，死而后已”，奠定了數(shù)十年的蜀漢江

38、山。如果說沒有劉備的三顧隆中之誠，沒有他把復(fù)興漢室的重任放在諸葛亮的肩上，歷史可能就會重寫，諸葛亮也可能終老于隆中?？梢娙沃刂陬I(lǐng)導(dǎo)者之重要，之于事業(yè)之重要。當(dāng)然，從從古至今今也有不不諳任重重之道，給給事業(yè)帶帶來損失失的事例例。楚漢漢相爭，劉劉邦曾因因韓信其其貌猥瑣瑣，不予予重任，若若非蕭何何月下追追韓信，劉劉邦就不不會幡然然醒悟，設(shè)設(shè)壇拜將將，楚漢漢相爭的的結(jié)局也也就難以以預(yù)料。而而楚霸王王項羽如如能善待待范增，予予以重任任，楚漢漢之爭，鹿鹿死誰手手就更難難說了?，F(xiàn)現(xiàn)實之中中，也有有這樣一一些領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者，他他們或不不重視人人才，崇崇尚家長長制的管管理，迷迷戀自己己的權(quán)威威，認(rèn)為為人才可可有可無

39、無；或雖雖重視人人才，卻卻不知如如何使用用人才；或雖有有才干非非凡的人人才，卻卻只給一一般性的的工作，使使他們不不能盡才才而用，即即不利于于事業(yè)的的蓬勃發(fā)發(fā)展，也也不利于于人才的的成長。歷歷史是一一面鏡子子，數(shù)千千年的沉沉浮演繹繹了多少少大喜大大悲的故故事，也也沉淀了了多少震震耳發(fā)聵聵的經(jīng)驗驗，任重重之法則則是其中中的一個個精華，今今時之人人不可不不慎鑒之之。誠如此，任任重之法法，何為為其要？任重之法法，關(guān)鍵鍵在“重”，而要要做到任任重，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者必必須具備備魄力，即即要有敢敢于適才才委以重重任的膽膽識。為為此，一一個有魄魄力的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者，首首先必須須具備論論士所所言的識識才、辨辨才的慧慧眼，誰誰

40、能堪以以重任，誰誰不能付付重，要要做到心心知肚明明，惟此此，方能能所托無無誤，否否則，將將重任托托之非人人，即會會對事業(yè)業(yè)有損，又又會扼殺殺人才的的創(chuàng)造性性，挫傷傷人才的的自信心心，使本本可以通通過努力力成長、成成熟的人人才過早早夭折。其其次，必必須具備備洞悉部部屬心里里欲望的的觀察力力，要把把任重與與人才的的心里欲欲望結(jié)合合起來，抓抓住有非非凡才能能之人渴渴望成就就大事的的心理，因因勢利導(dǎo)導(dǎo)，化人人才的欲欲望為完完成艱巨巨任務(wù)的的動力。故故而，在在具體任任重中，要要把握這這樣幾個個原則：一是要付付予人才才具有挑挑戰(zhàn)性的的工作。心心理學(xué)研研究表明明，人類類據(jù)有爭爭強(qiáng)好勝勝之心，這這是人類類社會

41、進(jìn)進(jìn)步的原原始動力力之一。一一個具有有真才實實學(xué)的人人才，平平平淡淡淡的任務(wù)務(wù)不僅難難以滿足足他高成成就的欲欲望的，而而且也難難以激發(fā)發(fā)他作為為人所具具有的好好勝的原原始欲望望，也就就無法挖挖掘出他他才能中中的潛在在能量，久久而久之之，即便便是具有有千里之之能的“良駒”，終難難免日守守槽櫪。三三國時，與與諸葛亮亮齊名的的龐統(tǒng)，赤赤壁大戰(zhàn)戰(zhàn)后投奔奔劉備，劉劉備視其其貌丑，只只委以一一個小小小的縣令令之職，龐龐統(tǒng)深感感壯志難難酬，終終日醉酒酒，一月月有余，若若非張飛飛發(fā)現(xiàn)其其才，劉劉備恐不不會委其其為右軍軍師之重重任。二二是要付付予人才才具有創(chuàng)創(chuàng)新性的的工作。創(chuàng)創(chuàng)新是社社會改革革的動力力，是事事業(yè)

42、拓展展與騰飛飛的翅膀膀，也是是人才創(chuàng)創(chuàng)業(yè)的精精神欲望望。一個個真正的的人才是是不會甘甘于平庸庸和因循循守舊的的工作，他他們視陳陳舊的秩秩序、沉沉悶的工工作環(huán)境境為扼殺殺自身才才能的天天敵，他他們渴望望一種富富于創(chuàng)造造性的、能能夠一顯顯自身能能量的工工作。一一個想有有所為的的領(lǐng)導(dǎo)者者，不能能不正視視人才的的這種創(chuàng)創(chuàng)造欲望望和創(chuàng)新新意識，這這是事業(yè)業(yè)賴以蓬蓬勃發(fā)展展的基礎(chǔ)礎(chǔ)之一。三三是要充充分尊重重人才的的價值滿滿足心理理。一個個具有真真才實干干的人才才，往往往把實現(xiàn)現(xiàn)自身價價值看得得比生命命還重要要，總希希望自身身價值能能為人們們、特別別是領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者所認(rèn)認(rèn)可，因因此，一一個要想想獲得人人才全心心支

43、持的的領(lǐng)導(dǎo)者者，在工工作中就就不要拿拿已做出出了決定定的事去去征求人人才的意意見，盡盡管領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者本想想通過此此取體現(xiàn)現(xiàn)民主意意識，但但這樣的的結(jié)果往往往會勢勢得其反反，收獲獲的往往往是專制制獨裁的的苦果。因因為，如如果一個個人為已已有結(jié)果果的事去去瞑思苦苦想，定定會十分分氣餒。因因此，付付予人才才的思維維能夠廣廣闊活動動的空間間，認(rèn)人人才在獲獲取價值值滿足的的同時，發(fā)發(fā)揮其創(chuàng)創(chuàng)造性的的才能，實實現(xiàn)事業(yè)業(yè)的最大大發(fā)展，是是每一個個有效的的領(lǐng)導(dǎo)者者在任重重時必須須考慮的的問題。故曰，御御人之法法，用人人之道，任任重是精精。品 過十論論用人之之道（六六） 任重，是是為了挖挖崛人的的最大潛潛能，實實現(xiàn)

44、功利利的極大大化。然然人非圣圣賢，孰孰能無過過。但如如能正確確地評判判部下所所犯的過過錯，分分析人才才犯錯誤誤的原因因，即品品過，并并用宏大大的胸襟襟容納這這些過錯錯和部下下，保護(hù)護(hù)他們的的自尊和和積極性性，就能能激發(fā)他他們的拚拚搏和上上進(jìn)之心心，就能能給事業(yè)業(yè)的發(fā)展展帶來源源源不斷斷的動力力。故而而，如何何“品過”，是檢檢驗一個個領(lǐng)導(dǎo)者者是否真真正善于于御人的的重要尺尺碼之一一，也是是衡量一一個領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者能否否成就大大業(yè)的重重要標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)?？鬃釉唬骸叭酥^過也，各各于其黨黨，觀過過斯知仁仁矣。”意思是是說人由由于所處處的政治治、經(jīng)濟(jì)濟(jì)、文化化氛圍不不同，人人自然地地不能一一樣，因因此，人人所犯的的

45、錯誤也也是各種種各樣的的。什么么樣的人人就會犯犯什么樣樣的錯誤誤。仔細(xì)細(xì)考察這這些人所所犯的錯錯誤，就就能知道道他們是是什么樣樣的人。換換言之，小小人不能能做君子子所能做做的事，當(dāng)當(dāng)然也不不會犯君君子所犯犯的錯誤誤。這并并非是說說小人犯犯了錯誤誤就可以以寬恕和和原諒，就就可以不不責(zé)備，但但必須先先觀其過過的原因因。孔子子的這一一觀點，數(shù)數(shù)百年后后得到了了以史史記垂垂青歷史史的司馬馬遷的認(rèn)認(rèn)同。太太史公云云：“昔管仲仲相齊，九九合諸侯侯，一匡匡天下。然然孔子小小之曰：管仲之之器小哉哉！豈不不以周道道衰，桓桓公既賢賢，而不不勉之至至王，乃乃稱霸哉哉？”司馬馬遷的意意思是說說，管仲仲在齊國國做宰相相

46、時，輔輔佐齊桓桓公，曾曾九次主主持與諸諸侯的會會盟，使使得天下下得以匡匡正，可可孔子還還是小看看他，說說管仲的的器量狹狹小，胸胸懷不大大，因為為他沒有有努力輔輔佐齊桓桓公統(tǒng)一一天下，成成就王業(yè)業(yè)，卻只只是成就就了霸業(yè)業(yè)。在這這里孔子子是把管管仲當(dāng)做做一流人人才來看看，才惋惋惜他沒沒能成就就更大的的事業(yè)。這這則史事事告訴我我們，對對不同的的人，要要求應(yīng)不不一樣，如如果對一一般的人人才，也也像對管管仲那樣樣要求，那那么普通通的人才才就一點點可取之之處都沒沒有了。誠如此，一一個當(dāng)代代的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者，是是否善于于“品過”，是否否精于“品過”，是檢檢驗其御御人藝術(shù)術(shù)高低的的試金石石，也是是洞悉其其

47、事業(yè)成成就大小小或成敗敗的晴雨雨表。那那么，如如何方是是善于“品過”呢？“品過”又應(yīng)把把握哪些些原則呢呢？ 一要有量量才的慧慧眼，用用才的度度量。一一個領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者，在在用人之之前，必必須對身身邊之人人細(xì)心考考察，仔仔細(xì)甄別別，把欲欲用之人人分門別別類，對對人才的的表象和和內(nèi)涵潛潛質(zhì)深入入的認(rèn)識識，然后后量才而而用，用用之有度度。否則則，就難難免犯這這樣的錯錯誤：說說馬很有有力氣，這這本是無無可厚非非的，也也是正確確的，但但如果說說馬能力力馱千鈞鈞，馬就就會被壓壓死。如如果這樣樣，實乃乃用人者者之過，而而非人才才之過也也。二要有容容錯的襟襟懷。物物質(zhì)世界界千變?nèi)f萬化，運(yùn)運(yùn)動是永永恒的。特

48、特別在這這個飛速速發(fā)展的的信息時時代，許許多變化化是人的的意識不不能預(yù)期期的，這這就給人人的工作作帶來了了許多不不可測的的風(fēng)險和和不穩(wěn)定定的因素素。如果果一個領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者和和管理者者，不能能認(rèn)識到到這一客客觀存在在，在人人才犯錯錯或失誤誤，使事事業(yè)受挫挫時，把把所有的的過失都都加諸人人才頭上上，勢必必嚴(yán)重挫挫傷人才才的積極極性，而而且也會會令其他他人才望望而生畏畏，不敢敢創(chuàng)造性性地開拓拓進(jìn)取，若若如此，則則人心死死亦，事事業(yè)毀也也。因此此，一個個領(lǐng)導(dǎo)者者和管理理者，必必須具備備容納過過錯的胸胸襟，在在人才受受挫和犯犯錯時，不不是責(zé)備備，而是是鼓勵其其繼續(xù)開開拓創(chuàng)新新，就像像美國硅硅谷的人人從不言言

49、錯，從從不怕犯犯錯，并并將其視視為一種種硅谷文文化一樣樣，若能能如此，何何愁事業(yè)業(yè)不興。三要有敢敢于承擔(dān)擔(dān)過失的的膽識。人人無完人人，人無無全才，人人才可以以創(chuàng)造驚驚天地，泣泣鬼神的的功績，同同樣人才才也可能能失誤，甚甚至犯較較嚴(yán)重的的錯誤，給給事業(yè)帶帶來損失失，這都都是不能能回避和和不可避避免的客客觀存在在。而領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者和和管理者者在對待待人才的的功過上上，是推推過攬功功，還是是推功攬攬過，對對人才的的心理脈脈沖是截截然不同同的兩種種效果。前前者只會會令人才才心灰意意冷，要要么跳槽槽另覓明明主，要要么意志志消沉，淪淪為碌碌碌無為之之輩，最最終結(jié)果果只能是是人才被被扼殺，事事業(yè)受損損。后者者則正

50、好好相反。其其實人才才工作犯犯錯或過過失，除除了客觀觀因素外外，領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者本本身負(fù)有有用人不不當(dāng)或用用非所長長的責(zé)任任，勇于于承擔(dān)責(zé)責(zé)任，正正是領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者的的明智之之舉。這這樣做的的結(jié)果，人人才在佩佩服領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者的的膽識的的同時，會會懷有深深深的感感激之情情，在未未來的工工作中，熱熱情會更更高，也也會更精精心，而而且往往往會不計計個人名名利得失失。誠如如此，人人心所向向，事業(yè)業(yè)中興之之時不遠(yuǎn)遠(yuǎn)。故曰：用用人之道道，御人人之術(shù)，品品過乃藝藝。激 勵十論論用人之之道（七七） 品過，是是指領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者如何何正確對對待人才才所犯的的錯誤，并并通過適適當(dāng)?shù)姆椒绞交淦錇楣ぷ髯鞯膭恿α?/p>

51、；激勵勵，則是是從另一一個角度度闡述領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者和和管理者者如何用用積極的的手段調(diào)調(diào)動人才才的積極極性和創(chuàng)創(chuàng)造力。因因此，一一個有效效的上司司，必須須是一個個懂得激激勵手段段的人。即即知道用用行之有有效的手手段，激激發(fā)人才才的心理理欲望，滿滿足人才才的心理理需求，從從而調(diào)動動人才的的積極性性、創(chuàng)造造力和潛潛在的能能力，實實現(xiàn)事業(yè)業(yè)的最大大成就。古人云：重獎之之下必有有勇夫。其其重獎之之意無外外乎一是是金錢的的誘惑，一一是官位位的吸引引，其本本質(zhì)是捕捕捉人的的貪欲和和成就感感的心理理，利用用這種心心理實現(xiàn)現(xiàn)組織和和集團(tuán)的的利益。隨隨著人類類社會的的進(jìn)步，人人們的生生存環(huán)境境的不斷斷改善和和人們對對精

52、神世世界的更更高追求求，這種種封建統(tǒng)統(tǒng)治者常常用的御御人之術(shù)術(shù)，便演演化為激激勵理論論的最原原始的基基礎(chǔ)。早早在半個個世紀(jì)前前，美國國心理學(xué)學(xué)家赫茲茲伯格指指出有兩兩種因素素會影響響人的行行為動機(jī)機(jī)：一是是外部因因素，如如工作條條件、人人事關(guān)系系、工資資待遇等等；另一一種是內(nèi)內(nèi)部因素素，也叫叫激勵因因素，如如工作責(zé)責(zé)任大小小、成就就高低以以及對工工作成績績的肯定定等等。赫赫茲伯格格認(rèn)為，前前者只能能消除人人的不滿滿，但不不能使人人變得非非常滿意意，不能能真正激激發(fā)人的的積極性性。后者者則不然然，它是是人們行行為動機(jī)機(jī)之源，能能對人的的行為產(chǎn)產(chǎn)生積極極的促進(jìn)進(jìn)作用。誠如此，在在實際用用人中，一一

53、個成功功的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者，無無不精研研激勵之之道。然然而，現(xiàn)現(xiàn)實之中中，有許許多領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者雖然然深知激激勵的重重要性，并并努力去去尋找激激勵的方方法，但但往往以以自身的的價值取取向為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)認(rèn)為只有有晉升和和金錢獎獎勵才是是真正的的激勵之之道，因因而往往往事得其其反。而而激勵之之法的不不統(tǒng)一性性和非唯唯一性，又又決定了了激勵手手段的和和時間的的隨意性性，因此此，一個個在事業(yè)業(yè)上有所所追求的的領(lǐng)導(dǎo)者者和管理理者，在在運(yùn)用激激勵之道道時，必必須在因因人因時時因事而而議的基基礎(chǔ)上，去去掌握激激勵之法法的實質(zhì)質(zhì)，把握握激勵之之法的常常規(guī)。故故在運(yùn)用用激勵之之法時應(yīng)應(yīng)注意這這樣幾方方面：一是從人人的

54、需求求出發(fā)。眾眾所周知知，人的的動機(jī)是是由“需求”引發(fā)的的，因此此，領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者和管管理者在在激發(fā)人人的工作作動機(jī)時時，必須須深入了了解和研研究屬下下的需求求，只有有不斷地地滿足其其正當(dāng)合合理的需需求，才才能有效效地激發(fā)發(fā)屬下的的內(nèi)在動動機(jī)，從從而引發(fā)發(fā)其自覺覺行為和和積極性性。二是是目標(biāo)設(shè)設(shè)置要適適當(dāng)。目目標(biāo)是人人們一個個時期追追求和奮奮斗的方方向，它它對人具具有吸引引和激勵勵作用，故故而在設(shè)設(shè)置目標(biāo)標(biāo)時，要要把目標(biāo)標(biāo)和屬下下的物質(zhì)質(zhì)或精神神需要緊緊密相聯(lián)聯(lián)，使他他們在目目標(biāo)中看看到自己己的利益益，品味味到自己己的人生生價值，進(jìn)進(jìn)而激發(fā)發(fā)其潛在在的力量量。另外外，在目目標(biāo)設(shè)置置時，還還要考慮慮目

55、標(biāo)的的可行性性，讓屬屬下看到到實現(xiàn)的的可能性性很大，而而不是可可望而不不可及的的空中樓樓閣，只只有這樣樣才能發(fā)發(fā)揮目標(biāo)標(biāo)的激勵勵作用。三三是在工工作中要要適時賦賦予挑戰(zhàn)戰(zhàn)性。一一個有真真才實學(xué)學(xué)的屬下下，是不不會沉溺溺于平淡淡的工作作，平淡淡會抹殺殺激情，也也就不可可能有開開創(chuàng)和進(jìn)進(jìn)取的雄雄心，故故在給其其分配任任務(wù)時，要要適當(dāng)?shù)氐卦黾右灰恍╇y度度，使之之產(chǎn)生挑挑戰(zhàn)欲，激激發(fā)其創(chuàng)創(chuàng)造力。四四是要及及時肯定定其成績績。屬下下做出了了成績，領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者要要及時予予以承認(rèn)認(rèn)和肯定定，其方方式可以以從兩個個方面表表達(dá)：一一是外在在的有形形的激勵勵，包括括福利、晉晉升、授授銜以及及其它物物質(zhì)嘉獎獎等形式式，

56、這種種獎勵應(yīng)應(yīng)該有所所規(guī)范，使使其成為為所有人人的預(yù)期期；另一一是內(nèi)在在的精神神的激勵勵，即通通過適當(dāng)當(dāng)?shù)谋碚谜?、贊賞賞使屬下下體會到到自身價價值實現(xiàn)現(xiàn)的氛圍圍，增強(qiáng)強(qiáng)其成就就感。這這一點往往往比有有形的獎獎勵還重重要。因因為大多多數(shù)人雖雖然都希希望得到到和付出出的勞動動相當(dāng)?shù)牡奈镔|(zhì)報報酬或社社會地位位，但是是他們更更想得到到社會和和周圍環(huán)環(huán)境的客客觀、公公正的評評價，而而真誠的的贊美就就是其中中十分重重要的一一部分。它它不像批批語和指指責(zé)只是是使員工工致力于于改正缺缺點而忽忽略發(fā)揮揮長處，也也不像外外在的激激勵不易易持久，它它能激發(fā)發(fā)一個人人對自身身價值實實現(xiàn)的渴渴盼。因因此，一一個深諳諳激

57、勵之之道的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)應(yīng)是能夠夠正確處處理外在在激勵和和內(nèi)在激激勵之間間關(guān)系的的人，只只有真正正掌握了了這層辯辯證關(guān)系系，才能能靈活運(yùn)運(yùn)用各種種激勵手手段，進(jìn)進(jìn)而使屬屬下或團(tuán)團(tuán)體始終終保持活活力和創(chuàng)創(chuàng)造性，實實現(xiàn)組織織或集團(tuán)團(tuán)的最大大利益。 故曰：用人之之道，御御人之法法，激勵勵為首。用 無無十論論用人之之道（八八） 品過是是用人之之道的一一種策略略，而善善于“用無”，則是是更高的的御人智智慧。何何為用無無焉？用用無者，即即是把哲哲學(xué)的辯辯證之法法用于御御人者也也，能把把看似無無用之輩輩變成有有用之人人，能把把看似對對已有害害的“敵人”變成推推動自己己事業(yè)發(fā)發(fā)展的積積極力量量。這是是高智慧慧的

58、用人人之道的的具體體體現(xiàn)。古人云：“得鳥者者，羅之之一目。然然張一目目之羅，終終不能得得鳥矣。鳥鳥之所以以能遠(yuǎn)飛飛者，六六翮之力力也，然然無眾毛毛之功，則則飛不遠(yuǎn)遠(yuǎn)矣。”意思是是說，人人在用網(wǎng)網(wǎng)捕鳥時時，網(wǎng)上上有用的的最終能能捕獲著著鳥的只只是一個個網(wǎng)眼而而已，然然而只用用張一個個眼的網(wǎng)網(wǎng)，是永永遠(yuǎn)捕獲獲不到鳥鳥的。這這好比鳥鳥之所以以能飛遠(yuǎn)遠(yuǎn)，靠的的是鍵羽羽，然而而鳥如果果只有健健羽，而而無其它它的茸毛毛，鳥也也是不能能飛遠(yuǎn)的的一樣。對對這一命命題，惠惠子與莊莊子有一一段精辟辟的對話話。惠子子對莊子子說：“你的學(xué)學(xué)問都是是無用的的空話。”這是針對道家學(xué)說的虛無而言的，然而莊子答道：“明白無用

59、的道理，才能跟他談?wù)撚杏脽o用的問題。天地不是不廣大遼闊，可是人們占用其間的面積，不過能容雙腳。然而假若從腳下把看似無用的地削掉，直到地府，那僅可容雙腳的地面還有用嗎？”惠子答：“沒用了?！鼻f子說：“那么，由此可見無用就是有用。這個道理不是很明白嗎？”這是莊子從道家學(xué)說角度論述有用與無用是相對的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的，那些看似無用的東西，實則也有很大的作用。 而在用用人之道道上，東東漢時的的一則史史事，則則頗令今今人深思思。當(dāng)時時朝廷急急需人才才，就征征召隱士士樊英、楊楊厚入朝朝做官，朝朝野上下下盼他們們就像久久旱盼甘甘露一樣樣?？伤麄兊搅肆顺闉楣俸螅⒉]有什什么過人人之處，也也沒建

60、什什么功績績。朝中中大臣李李固、朱朱穆認(rèn)為為這種隱隱士純屬屬欺世盜盜名之輩輩，對國國家一無無用處。而而漢皇仍仍然禮遇遇待之，不不久，很很多人才才慕名而而來，使使?jié)h皇招招攬了許許多有用用之才。這這正如孔孔子所言言：把隱隱逸之士士推舉出出來，天天下的人人才就會會歸順你你了。而而先秦的的燕昭王王禮尊郭郭隗也正正是這個個用意。郭郭隗雖非非一流的的杰出人人才，但但正因為為燕昭王王禮尊他他，才有有了后來來的劇辛辛、樂毅毅這樣一一流的杰杰出人才才的來到到。這些些都是善善于把無無用的變變成有用用的典范范事例。而而曹操用用陳琳則則是把原原來敵對對的、有有害的變變?yōu)橛杏糜玫牡浞斗?。陳琳琳原是袁袁紹的謀謀臣，袁袁紹