2022屆高考語(yǔ)文非連續(xù)文本訓(xùn)練-文化藝術(shù)類題材 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

1、2022屆高考語(yǔ)文非連續(xù)文本訓(xùn)練文化藝術(shù)類題材 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí) 2022年高考考點(diǎn)：高考非連文本訓(xùn)練文化藝術(shù)類題材 考點(diǎn): 1.話題：“良渚文化” 2.話題：“二十四節(jié)氣” 3.話題：“南戲” 4.（2021年桐廬中學(xué)高三）話題：中國(guó)建筑 5.(2021平谷一模)話題：角樓 【考點(diǎn)研究】 一、設(shè)誤方式：混淆時(shí)態(tài) 設(shè)誤 手段命題者命制選項(xiàng)時(shí)故意將“未然”(還未實(shí)現(xiàn))說(shuō)成“已然”(既成事實(shí))，或者將“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)。也可能反之，將“已然”說(shuō)成“未然”，將“必然”說(shuō)成“或然”。 判定 技巧(1)如果文章或選項(xiàng)中有“目前”“打算”“預(yù)計(jì)”“已經(jīng)”“將來(lái)”“了

2、”之類表示時(shí)態(tài)的詞語(yǔ)，要注意是否出現(xiàn)未然已然混淆的錯(cuò)誤。 (2)如果文章或選項(xiàng)中出現(xiàn)了“可能”“也許”“或許”“大概”“一定”“必定”“必然”等表推測(cè)判斷的詞語(yǔ)時(shí)，要認(rèn)真辨析是否出現(xiàn)或然必然混淆的錯(cuò)誤。 二、設(shè)誤方式：曲解文意 設(shè)誤 手段命題者命制選項(xiàng)時(shí)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說(shuō)法，造成一字、一詞之差或說(shuō)法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)。 判定 技巧要判斷“曲解文意”干擾項(xiàng)，一定要仔細(xì)比對(duì)原文，充分理解文意，看選項(xiàng)是否在概括轉(zhuǎn)換時(shí)更換了意思。 三、設(shè)誤方式：以偏概全 設(shè)誤 手段命題者命制選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一

3、般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)、以次要代主要(或相反)等，從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。 判定 技巧要判斷“以偏概全”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時(shí)，一要特別注意詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是有所針對(duì)，是特稱還是全稱。 四、設(shè)誤方式：混淆是非 設(shè)誤 手段命題者命制選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。 判定 技巧要判斷“混淆是非”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)時(shí)，要特別注意區(qū)別作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句，更要格外關(guān)注表示肯定和否定的

4、關(guān)鍵詞。 五、設(shè)誤方式：偷換概念 設(shè)誤 手段命題者在解釋概念或解釋文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途；或者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等)進(jìn)行調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。 判定 技巧要判斷“偷換概念”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)時(shí)，要特別注意事物的對(duì)象，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其要看選項(xiàng)中的陳述對(duì)象(一般是主語(yǔ)或賓語(yǔ))與原文中句子的陳述對(duì)象是否一致。 六、設(shè)誤方式：張冠李戴 設(shè)誤 手段命題者命制選項(xiàng)時(shí)在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，有意將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。比如把某

5、一時(shí)間、地點(diǎn)，說(shuō)成是另一時(shí)間、地點(diǎn)。 判定 技巧要判斷“張冠李戴”干擾項(xiàng)，閱讀文章時(shí)，需要圈出陳述對(duì)象，要特別注意選項(xiàng)的主語(yǔ)與賓語(yǔ)，因?yàn)椤肮凇蓖霈F(xiàn)在選項(xiàng)的主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上；當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似“的觀點(diǎn)是”這樣的句子時(shí)，應(yīng)注意原文中是否有此類情況；另外，還要留心文中代詞的指代，要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語(yǔ)指代的具體內(nèi)容。 七、設(shè)誤方式：無(wú)中生有(于文無(wú)據(jù)) 設(shè)誤 手段干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來(lái)迷惑考生的。 判定 技巧要判斷“無(wú)中生有(于文無(wú)據(jù))”干擾項(xiàng)，在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷

6、出來(lái)。 八、設(shè)誤方式：關(guān)系混亂 設(shè)誤 手段(1)必要(條件)充分(條件)混亂：必要條件一般用關(guān)聯(lián)詞“只有才”來(lái)表示，充分條件一般用關(guān)聯(lián)詞“只要就”來(lái)表示。兩者語(yǔ)意不同，如果混用，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。 (2)因果關(guān)系混亂：一是強(qiáng)加因果，即把沒(méi)有因果關(guān)系的內(nèi)容說(shuō)成有因果關(guān)系；二是因果倒置，即將原因說(shuō)成結(jié)果，或?qū)⒔Y(jié)果說(shuō)成原因。當(dāng)選項(xiàng)的表述出現(xiàn)因果關(guān)系時(shí)，要注意其是否恰當(dāng)。 (3)條件結(jié)果混亂：一是條件結(jié)果不對(duì)應(yīng)，即本來(lái)是甲條件造成甲結(jié)果，乙條件造成乙結(jié)果，卻錯(cuò)誤地說(shuō)成甲條件造成乙結(jié)果或乙條件造成甲結(jié)果；二是條件結(jié)果顛倒，當(dāng)選項(xiàng)的表述出現(xiàn)條件關(guān)系時(shí)，要注意其是否恰當(dāng)。 判定 技巧分析各選項(xiàng)分句構(gòu)成和分句間的

7、關(guān)系，比對(duì)每一個(gè)選項(xiàng)分句之間的關(guān)系，能否在原文找到對(duì)應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、副詞以及一些修飾性詞語(yǔ)。 九、設(shè)誤方式：推斷絕對(duì) 設(shè)誤 手段命題者不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別，排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實(shí)有的地位、能力、功效等，得出一個(gè)不符合實(shí)際的結(jié)論。 判定 技巧找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，重點(diǎn)關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語(yǔ)。 【考題對(duì)接】 一、一、話題：“良渚文化” 閱讀下面的文字，完成題目。(10分) 材料一: 良渚文化代表遺址為良渚古城遺址，

8、遺址距今53004300年，總面積約34平方公里，是人類早期城 市文明的范例。中國(guó)學(xué)者們研究認(rèn)為該址是5000年前中國(guó)古文明的遺存，2019年7月6日，良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄，說(shuō)明這一發(fā)現(xiàn)和研究成果得到了國(guó)際上認(rèn)可。 良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)已相當(dāng)進(jìn)步。稻谷有秈、粳稻之分，并普遍使用石犁、石鐮。手工業(yè)也有很高的成就，玉石制作、制陶、木作、竹器編織、絲麻紡織都達(dá)到高水平。尤其是琢制的玉器，其數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美，均達(dá)到史前玉器的高峰。玉器上的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰的象征，并逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào)，這些符號(hào)

9、在形體上已接近商周時(shí)期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。 (摘編自百度百科) 材料二： 大約距今5300年，大量人口移民至良渚地區(qū)。由于良渚地區(qū)地勢(shì)低，“治水”仍是頭等大事。大量人口的涌入還需要解決吃飯問(wèn)題，這刺激了灌溉稻作農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展。大規(guī)模的土木水利工程和灌水農(nóng)業(yè)，使得良渚社會(huì)生產(chǎn)力水平迅速提升，也極大提高了良渚社會(huì)的組織動(dòng)員能力，從而催生出燦爛的良渚文化。歸根結(jié)底，良渚文化是長(zhǎng)江下游地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果，這一文明化進(jìn)程的啟動(dòng)還與來(lái)自中原的推動(dòng)有關(guān)，且與周邊地區(qū)存在互動(dòng)。因此，良渚文化形成于多元一體的早期中國(guó)各區(qū)域文化融合互動(dòng)的背景之下。 不過(guò)，良渚文化對(duì)中原地區(qū)產(chǎn)生影響是晚

10、期以后。大約距今4500年，在晉南臨汾盆地出現(xiàn)陶寺文化，其玉、石器都明顯屬于良渚文化因素:陶寺有近300萬(wàn)平方米的古城，此前中原從未有過(guò)如此超大規(guī)模的古城，它是受良渚筑城理念啟發(fā)的產(chǎn)物。良渚式玉器的出現(xiàn)，使得黃河流域人群終于找到了一種絕佳的高等級(jí)社會(huì)身份標(biāo)志物;良渚式大城出現(xiàn)的同時(shí)，良渚文化那套政治管理模式也相應(yīng)滲透到中原和北方地區(qū)。更重要的是，以陶寺文化為基點(diǎn)，琮、璧等玉器北向影響到老虎山文化石峁類型，西向影響到甘肅、青海、寧夏地區(qū)齊家文化，為這些粗獷的北西北方文化平添了許多溫潤(rùn)之氣。它們甚至傳承到更晚的二里頭文化(晚期夏文化)，以至于商、周文化。 (摘編自韓建業(yè)如何看待良渚文化的重要地位，

11、人民日?qǐng)?bào)2019年8月10日) 材料三: 目前來(lái)看，良渚文明是所能確證的中國(guó)最早文明，在這之后的1000多年，陶寺、石峁、二里頭的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷地發(fā)生變化。除了文字和青銅器，良渚文化在各個(gè)方面均已達(dá)到國(guó)家文明的要求。青銅器在文明社會(huì)中承載的禮制規(guī)范的意義，在良渚文化中是體現(xiàn)在玉器上的。這些玉器以玉琮為代表，并與鉞、璜、璧、冠狀飾、三叉形器、牌飾、錐形器、管等組成了玉禮器系統(tǒng)，或象征身份，或象征權(quán)力，或象征財(cái)富。禮玉上常見(jiàn)刻繪有神徽形象，用以表達(dá)良渚人的統(tǒng)一信仰。文字是記錄語(yǔ)言、傳承思想文化的工具，在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但這些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地統(tǒng)一

12、著人們的思想，而大型建筑工事所反映出的良渚社會(huì)超強(qiáng)的組織管理能力，也透露出當(dāng)時(shí)一定存在著某種與文字相當(dāng)?shù)男畔鬟f方式。 （摘編自劉斌良渚與中華五千年文明） 1.下列對(duì)材料中“良渚文化”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)和手工業(yè)已相當(dāng)進(jìn)步，城池規(guī)模大，又開展了大型的土木水利工程，這些都標(biāo)志了其進(jìn)入文明時(shí)代。 B.良渚文化的形成基于區(qū)域文化融合互動(dòng)的背景，是長(zhǎng)江下流地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果，也離不開周邊地區(qū)的推動(dòng)和與中原的互動(dòng)。 C.晚期良渚文化對(duì)中原和北方等地的文明進(jìn)程產(chǎn)生了影響，在玉石器、城池等物質(zhì)層面和等級(jí)觀念管理模式等精神層面都有所表現(xiàn)。 D.良渚文化中的玉器和

13、陶器上出現(xiàn)了不少形體上類似文字的刻劃符號(hào)，它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)記錄語(yǔ)言、傳承思想文化的工具。 2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.良渚古城遺址作為人類早期城市文明的范例，有力地將中國(guó)的文明推到了5000年前，這點(diǎn)得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。 B.受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，以神人獸面紋為代表的紋飾，既代表了原始信仰，也體現(xiàn)了良渚先民天人合一的文化觀念。 C.因地勢(shì)低洼而催生的大規(guī)模土木水利工程，及因大量人口涌入而迅速發(fā)展的灌溉稻作農(nóng)業(yè)，是良渚文化形成的重要?jiǎng)恿Α?D.良渚文明的因素隨著玉器等得到了很好的傳承，影響直至商周，這表明了區(qū)域性文明的動(dòng)態(tài)過(guò)程以及中華文明的統(tǒng)一過(guò)程。 3.

14、根據(jù)上述材料，概括作為良渚文化重要載體的玉器具有的特點(diǎn)和作用。（4分） （1）特點(diǎn)：。（2分） （2）作用：。（2分） 一、話題：“良渚文化” 1.C【解析】A.“這些都標(biāo)志了其進(jìn)入文明時(shí)代”張冠李戴，文中是指玉陶器上的刻劃符號(hào)標(biāo)志了良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代。B.“也離不開周邊地區(qū)的推動(dòng)和與中原的互動(dòng)”理解有誤，良渚文化的形成“與來(lái)自中原的推動(dòng)有關(guān)，且與周邊地區(qū)存在互動(dòng)”。D.曲解文意，文字是記錄語(yǔ)言、傳承思想文化的工具，玉陶器上的刻劃符號(hào)并不等于文字。 2.B【解析】曲解文意。文中是指神人獸面紋飾逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而非受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響。 3.（1）特點(diǎn)：數(shù)量多，品種豐富，雕琢精美。（

15、至少寫出兩點(diǎn)）有形體上接近文字的刻劃符號(hào)。 （2）作用：表達(dá)人們信仰，統(tǒng)一人們思想。 規(guī)范社會(huì)禮制，象征等級(jí)觀念。（或規(guī)范社會(huì)禮制，象征財(cái)富身份權(quán)力） 二、話題：“二十四節(jié)氣” 材料一： 二十四節(jié)氣是中華民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期觀察天文、氣象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，并被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。二十四節(jié)氣中每個(gè)節(jié)氣都有特定的文化含義，反映季節(jié)變化的有立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至，反映氣溫變化的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒反映降水及與水的凝聚物相關(guān)的有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪，反映物候

16、和農(nóng)作物生長(zhǎng)狀況的有驚蟄、清明、小滿和芒種。 二十四節(jié)氣是黃河中下游地區(qū)以及部分長(zhǎng)江流城的特定地理氣候與農(nóng)耕文明相結(jié)合的產(chǎn)物。只有這個(gè)緯度的地區(qū)才有四季分明的氣象條件，并且這循環(huán)往復(fù)的自然天象、物候是可以被人重復(fù)觀察并記錄的；中國(guó)人強(qiáng)調(diào)要不誤農(nóng)時(shí)，人們只有長(zhǎng)期定居在一個(gè)特定的地區(qū)，才有可能不斷地觀察和積累與其生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的自然物候現(xiàn)象，來(lái)更好地指導(dǎo)生產(chǎn)，而華夏民族很早便進(jìn)入了較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明社會(huì)。 (摘編自劉迎秋說(shuō)說(shuō)二十四節(jié)氣，文史知識(shí)) 材料二： 當(dāng)下，人們對(duì)節(jié)氣的認(rèn)知逐漸淡薄是有原因的。中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)立國(guó)，人們很大程度上是通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和利用節(jié)氣的。隨著城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的

17、人脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)入第二、第三產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)依賴更精細(xì)的時(shí)間制度，和季節(jié)、時(shí)令轉(zhuǎn)變的關(guān)系相對(duì)疏離。 中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是以陰陽(yáng)五行為核心的，認(rèn)為時(shí)間的變化是陰陽(yáng)互相作用的結(jié)果，人在天地間要循時(shí)而動(dòng)，順應(yīng)陰陽(yáng)變化，促成陰陽(yáng)調(diào)和。因此，天象、物候、人事就被統(tǒng)一組織到一個(gè)嚴(yán)密的時(shí)間秩序中，時(shí)間就被劃分為依次出現(xiàn)的不同段落。每個(gè)段落都被賦予了特殊的文化屬性，成為國(guó)家政令和社會(huì)成員活動(dòng)的根本依據(jù)，要求人的活動(dòng)和時(shí)間特性保持高度一致。近代以來(lái)，西方的人與自然二元對(duì)立的宇宙觀逐漸取代了中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀。 此外，中華民國(guó)成立以后，公元紀(jì)年代替了包括二十四節(jié)氣在內(nèi)的傳統(tǒng)歷法，成為官方歷法。 (摘編自張勃二十四節(jié)氣

18、及其保護(hù) 材料三： 二十四節(jié)氣對(duì)日常生活的影響雖有減弱，卻始終在延續(xù)。無(wú)論清明的踏青、掃墓，還是冬至的團(tuán)聚、祭祀，都在提醒人們?cè)诜泵ぷ髦?，?yīng)有適當(dāng)?shù)氖婢徟c休憩，適時(shí)地關(guān)注家人、朋友以及更寬廣的世界。一些地方性濃郁的傳統(tǒng)節(jié)令儀式，則是人與自然神靈的交流過(guò)程，以順應(yīng)四季有序，萬(wàn)物有時(shí)。北京一些醫(yī)院開創(chuàng)性地推出“三伏貼”“三九貼”，這種治療方式的時(shí)間依據(jù)正是夏至和冬至這兩個(gè)節(jié)氣。 二十四節(jié)氣這種長(zhǎng)期在日常生活與生產(chǎn)中發(fā)揮影響的特征，同相關(guān)學(xué)術(shù)界及社會(huì)上大都把非遺與“瀕危性”直接對(duì)應(yīng)起來(lái)的認(rèn)識(shí)之間有很大的差距，但這恰恰體現(xiàn)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的真正內(nèi)涵，即一種傳統(tǒng)文化究竟能否被看作“非遺”，能否列

19、入代表名錄，同它是否處于瀕危狀態(tài)并沒(méi)有必然聯(lián)系；最關(guān)鍵的，反而是它在現(xiàn)實(shí)生活中的活態(tài)傳承：它必須是一種活著的遺產(chǎn)，與活著的人的生活實(shí)踐密不可分。 (摘編自每個(gè)人都是二十四節(jié)氣的傳承人，參考消息 1下列對(duì)材料中“二十四節(jié)氣”的相關(guān)解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）（3分） A二十四節(jié)氣是在中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成的一種時(shí)間制度，它是以黃河中下游地區(qū)、長(zhǎng)江流域的季節(jié)特征和鮮明的氣象條件為基礎(chǔ)而確立的。 B二十四節(jié)氣的形成得益于合適的自然環(huán)境和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，更離不開人為的劃分，它需要人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中觀察和積累相關(guān)的自然物候現(xiàn)象。 C二十四節(jié)氣把時(shí)間的流轉(zhuǎn)直接和自然的變化規(guī)律關(guān)聯(lián)，每個(gè)節(jié)氣都有特定的

20、文化含義，隨著現(xiàn)代社會(huì)城市化進(jìn)程加快，這些含義離人們生活越來(lái)越遠(yuǎn)。 D二十四節(jié)氣是中國(guó)文化獨(dú)特的遺產(chǎn)，雖隨社會(huì)變遷影響力趨于減弱，但仍是民眾生活的組成部分，因此被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，并獲得國(guó)際認(rèn)可。 2下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分） A二十四節(jié)氣在一定程度上反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和時(shí)間之間的聯(lián)系，但現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)時(shí)間精細(xì)度有更高的要求，節(jié)氣與社會(huì)逐漸走向疏離。 B中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀蘊(yùn)含在節(jié)氣文化中，認(rèn)為應(yīng)將時(shí)間設(shè)置成不同節(jié)氣，人們要依據(jù)節(jié)氣而動(dòng)，順應(yīng)陰陽(yáng)變化，這與西方的人與自然二元對(duì)立的觀念不同。 C“三伏貼”“三九貼”的推出，說(shuō)明我們?cè)谘永m(xù)節(jié)氣傳統(tǒng)

21、的基礎(chǔ)上，也可對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的“再創(chuàng)造”，以便讓它更好地融入當(dāng)下生活，煥發(fā)出新的生命力。 D在評(píng)判二十四節(jié)氣這類傳統(tǒng)文化是否屬于“非遺”時(shí)，不能將之與瀕危性直接聯(lián)系起來(lái)，而應(yīng)關(guān)注它在現(xiàn)實(shí)生活中的活態(tài)性，它必須回歸日常生活和生產(chǎn)。 3根據(jù)上述材料，分別概括二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中的作用。（4分） (1)傳統(tǒng)社會(huì)： (2)現(xiàn)代社會(huì)： 二、話題：“二十四節(jié)氣”【答案】 1C【解析】A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“長(zhǎng)江流域的季節(jié)特征”錯(cuò)。材料一第二段是“部分長(zhǎng)江流域”，而非“長(zhǎng)江流域”。B項(xiàng)，曲解文意?！暗靡嬗诤线m的自然環(huán)境和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，更離不開人為的劃分”錯(cuò)。作為二十四節(jié)氣形成的三個(gè)原因，“合適的自然

22、環(huán)境”“發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明”“人為的劃分”是并列關(guān)系，不存在主次關(guān)系，但是該選項(xiàng)說(shuō)的是“更離不開人為的劃分”。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“因此被譽(yù)為中國(guó)的第五大發(fā)明，并獲得國(guó)際認(rèn)可”。材料一只是說(shuō)“二十四節(jié)氣是中華民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期觀察天文、氣象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，被譽(yù)為中國(guó)的第五大發(fā)明，并被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，可見(jiàn)，并沒(méi)有說(shuō)二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，并獲得國(guó)際認(rèn)是因?yàn)檫x項(xiàng)說(shuō)的內(nèi)容，這前后之間并無(wú)因果關(guān)系。故選C。 2B【解析】B項(xiàng)，曲解文意，“中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀蘊(yùn)含在節(jié)氣文化中，認(rèn)為應(yīng)將時(shí)間設(shè)置成不同節(jié)氣”錯(cuò)。根據(jù)材料二第二段“中

23、國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是以陰陽(yáng)五行為核心的，認(rèn)為時(shí)間的變化是陰陽(yáng)互相作用的結(jié)果，人在天地間要循時(shí)而動(dòng)，順應(yīng)陰陽(yáng)變化，促成陰陽(yáng)調(diào)和”可知，“將時(shí)間設(shè)置成不同節(jié)氣”并非中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀的內(nèi)容。故選B。 3(1)傳統(tǒng)社會(huì)：作為官方歷法的一部分，用以記錄時(shí)間。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間依據(jù)，方便人們掌握農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。作為國(guó)家政令和社會(huì)成員活動(dòng)的根本依據(jù)，指導(dǎo)社會(huì)生活。（答出2點(diǎn)即可，每點(diǎn)1分） (2)現(xiàn)代社會(huì)：提醒人們勞逸結(jié)合，適時(shí)關(guān)注家人、朋友和更寬廣的世界。推動(dòng)人與自然神靈的交流，以順應(yīng)自然萬(wàn)物的時(shí)序。催生新的治療方式。（答出兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)1分） 【解析】材料一、材料二主要談的是二十四節(jié)氣對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的

24、影響。根據(jù)“中華民國(guó)成立以后，公元紀(jì)年代替了包括二十四節(jié)氣在內(nèi)的傳統(tǒng)歷法，成為官方歷法”概括為：二十四節(jié)氣作為官方歷法的一部分，用以記錄時(shí)間。根據(jù)“二十四節(jié)氣是黃河中下游地區(qū)以及部分長(zhǎng)江流城的特定地理氣候與農(nóng)耕文明相結(jié)合的產(chǎn)物”“人們很大程度上是通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和利用節(jié)氣的”概括為：二十四節(jié)氣作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間依據(jù)，方便人們掌握農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。根據(jù)“每個(gè)段落都被賦予了特殊的文化屬性，成為國(guó)家政令和社會(huì)成員活動(dòng)的根本依據(jù)，要求人的活動(dòng)和時(shí)間特性保持高度一致”概括為：二十四節(jié)氣作為國(guó)家政令和社會(huì)成員活動(dòng)的根本依據(jù)，指導(dǎo)社會(huì)生活。材料三則主要說(shuō)的是二十四節(jié)氣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用。根據(jù)“無(wú)論

25、清明的踏青、掃墓，還是冬至的團(tuán)聚、祭祀，都在提醒人們?cè)诜泵ぷ髦?，?yīng)有適當(dāng)?shù)氖婢徟c休憩，適時(shí)地關(guān)注家人、朋友以及更寬廣的世界”概括為：二十四節(jié)氣提醒人們勞逸結(jié)合，適時(shí)關(guān)注家人、朋友和更寬廣的世界。根據(jù)“一些地方性濃郁的傳統(tǒng)節(jié)令儀式，則是人與自然神靈的交流過(guò)程，以順應(yīng)四季有序，萬(wàn)物有時(shí)”概括為：二十四節(jié)氣推動(dòng)人與自然神靈的交流，以順應(yīng)自然萬(wàn)物的時(shí)序。根據(jù)“一些地方性濃郁的傳統(tǒng)節(jié)令儀式萬(wàn)物有時(shí)。北京一些醫(yī)院開創(chuàng)性地推出“三伏貼”“三九貼”，這種治療方式的時(shí)間依據(jù)正是夏至和冬至這兩個(gè)節(jié)氣”概括為：二十四節(jié)氣催生新的治療方式。 三、話題：“南戲” 材料一： 中國(guó)成熟的戲曲形式，產(chǎn)生于宋元之際。在宋金

26、、宋元分治時(shí)期，北方和南方幾乎同時(shí)產(chǎn)生了成熟的戲曲形式。南戲出現(xiàn)得更早一點(diǎn)。1126年，軍事崩潰使?jié)h人的統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移到富春江的入?？冢簿褪蔷┖即筮\(yùn)河的南起點(diǎn)。南宋的首都臨安存在了153年，成為最大和最吸引人的都市。大批失意的官宦巨商、落魄文人齊聚臨安。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，催生了京城里眾多市民冶游娛樂(lè)的場(chǎng)所。宴樂(lè)表演開始邁向市井民間，通俗的商業(yè)化表演使戲曲藝術(shù)迅速成熟起來(lái)。 南戲產(chǎn)生不久，就跨越浙江一省，相繼流傳到福建、江西、廣東、江蘇、安徽等南方各省。其題材和演劇形態(tài)也隨著地域的不同而呈現(xiàn)出各自的差異性。作為我國(guó)最早的成熟的戲劇藝術(shù)形式，產(chǎn)生之初的南戲是完全草根的、平民的舞臺(tái)藝術(shù)，曾經(jīng)長(zhǎng)久以來(lái)蟄

27、伏于東南沿海一帶，不為士大夫和主流文化所關(guān)注。與元雜劇高華雄渾的人文情懷有所不同，南戲更多聚焦的是婚姻家庭生活。 （摘編自楊雪帆、陳言南戲遺響莆仙戲的前世今生，莆田鄉(xiāng)訊2016年6月26日） 材料二： 從戲曲藝術(shù)的傳播方式和演出機(jī)制來(lái)考察，“大團(tuán)圓”結(jié)局更契合一般觀眾的期待視野。自北宋以來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外的手工業(yè)和商業(yè)都得到了較大的發(fā)展，在大城市中市民階層不斷壯大。他們出入勾欄瓦舍等商業(yè)演出場(chǎng)所，成為說(shuō)唱藝術(shù)和戲曲表演的主要觀眾。南戲既是商業(yè)演出，觀眾的喜歡與否，直接關(guān)系到南戲作家的經(jīng)濟(jì)收益。因此，觀眾的接受能力和期待視野會(huì)對(duì)戲曲的內(nèi)容產(chǎn)生直接的影響。南戲?qū)懙綍鷰缀鯚o(wú)一不涉及科考，凡參加科考的

28、無(wú)一不高中狀元，凡狀元及第的無(wú)一不被當(dāng)朝大官看中、招為東床快婿。另外，在南戲中，旦角扮演的都是底層勞動(dòng)?jì)D女，她們?cè)诩抑谢蛞谭罟?，或要?fù)擔(dān)繁重的家務(wù)，更甚者如李三娘，還要忍受冷酷兄嫂的苛待。生、旦境遇的強(qiáng)烈對(duì)比，可以增強(qiáng)戲劇沖突和感情色彩，但也需要建立在滿足“善惡到頭終有報(bào)”這一普通老百姓的審美期待的基礎(chǔ)上。因此，“大團(tuán)圓”結(jié)局成了作家慣用的敘事模式。 （摘編自禹晴宋元南戲“大團(tuán)圓”結(jié)局的敘事邏輯及其演變） 材料三： 隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活節(jié)奏的加快，演戲場(chǎng)所也由農(nóng)村廟祠轉(zhuǎn)往城市劇院，老百姓的看戲方式也隨著網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)達(dá)發(fā)生了改變。將戲曲推廣與振興納入公共文化服務(wù)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳播觀念，開拓傳播渠道，推進(jìn)戲曲藝術(shù)普及，培養(yǎng)年輕觀眾群體，已成為必然。借助于文化禮堂送戲下鄉(xiāng)，憑借創(chuàng)新推出的“文化驛站”品牌文化項(xiàng)目，將戲曲滲入當(dāng)下溫州人的生活，