詩歌意象的重塑與現(xiàn)代詩歌的建設(shè)

1、詩歌意象的重塑與現(xiàn)代詩歌的建立詩歌意象的重塑與現(xiàn)代詩歌的建立中西文化都有意象一詞，并在文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)科中有著廣泛的用處。歸納起來有心理意象、內(nèi)心意象、泛化意象。意象是中國首創(chuàng)的審美范疇。即為表象之意，可以理解為象征。朱光潛根據(jù)這個概念的希臘文本義，翻譯為審美意象，并把它界定為一種理性本文由論文聯(lián)盟搜集整理觀念的最完美的感性形象的顯現(xiàn)。顯然，作家、藝術(shù)家追求的已不是普通的觀念意象，而是它的高級形態(tài)審美意象。審美意象的本質(zhì)特征是哲理性，正如中國古代把意象看成是表達(dá)至理的手段一樣。20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)和藝術(shù)的許多流派也以表達(dá)哲理和觀念作為他們創(chuàng)造意象的目的和最高審美理想。特別是在五四新詩創(chuàng)作的

2、初期，為了反對詩的概念化和抽象化，著名學(xué)者胡適就指出意象強(qiáng)化的意見。意在創(chuàng)造一種鮮明撲人的影像。他指出但凡好詩，都能使我們在腦子里發(fā)生一種或許多種明顯逼人的影像。他所說的影像即為意象的意思。其中意象的意思，一是指詩的詳細(xì)寫法產(chǎn)生的審美效果。二是詩歌本體的形象所具有的隱藏性。具有獨立象征的價值，超出了一般形象化所傳達(dá)的效果。20世紀(jì)二十年代中期，象征派的產(chǎn)生才真正自覺地將詩的意象觀念與西方的象征詩學(xué)范疇聯(lián)絡(luò)起來。20世紀(jì)三十年代，現(xiàn)代派詩人對新詩意象的探究，更加自覺地將法國象征派與意象詩運(yùn)動的意象結(jié)合起來，使之進(jìn)入現(xiàn)代詩學(xué)的美學(xué)范疇，并賦予這個范疇以新的內(nèi)涵。戴望舒指出，詩應(yīng)當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出

3、來，用巧妙的筆觸描繪出來。這就包含了創(chuàng)造意象以表達(dá)情緒的內(nèi)涵，但沒有明確意象的范疇。將美國意象派詩介紹到中國并以自己的理論躬行倡導(dǎo)中國意象派詩的是施蟄存。他先是在?現(xiàn)代?雜志上發(fā)表了一組意象抒情詩，接著又譯介了美國意象派女詩人陶立德爾、史考德、羅慧兒等三人的作品。施蟄存的創(chuàng)作和譯介激起了意象派詩歌的創(chuàng)作熱潮。中國詩歌明確了意象作為一個獨立的審美范疇融進(jìn)了現(xiàn)代詩學(xué)。同時也意味著中國現(xiàn)代詩歌的自身開展也進(jìn)入了一個很強(qiáng)的理性考慮時代。戴望舒譯注的法國新俄詩人高力里的論著時說，據(jù)他們的意見，意象應(yīng)該算是一切真正的詩的根底，而詩人的意象老是從自然界和農(nóng)民的生活中借來的。而徐遲那么更多地關(guān)注了美國龐德等詩

4、人的介紹和城市生活中的意象構(gòu)造，并努力理論。從而促進(jìn)了三十年代現(xiàn)代派城市詩的崛起。從20世紀(jì)三十年代的現(xiàn)代派詩的譯介和探究研究，一些詩人和理論家在建立詩歌意象的新詩現(xiàn)代化中起了重要的作用。給意象創(chuàng)造問題以新的詮釋的是李健吾，他的價值在于他對意象創(chuàng)造的奉獻(xiàn)。他對詩歌意象的幽深、含蓄與晦澀的追求，企望從意象的聯(lián)結(jié)，完成詩的使命。以意象為新詩創(chuàng)造的首務(wù)是戴望舒、卞之琳、何其芳所追求的一種詩意境界。他們所表現(xiàn)的是人生微妙的剎那。運(yùn)用許多意象，去喚起一個完美的想象世界，這些詩人將意象創(chuàng)造的途徑、意象內(nèi)涵與象征的關(guān)系交融起來，用自己的藝術(shù)創(chuàng)造使意象產(chǎn)生了全新的藝術(shù)效果。正是這些詩人的理論，確定了象征意象的

5、創(chuàng)造在新詩現(xiàn)代主義脈系開展中的重要地位。20世紀(jì)四十年代后期，中國新詩派的詩人，強(qiáng)化了他們象征意象重新構(gòu)建的自覺意識，把現(xiàn)實、象征、玄學(xué)結(jié)合起來，使詩歌意象的象征性質(zhì)和審美功能得到了進(jìn)一步提升，理論了一種新的意象的創(chuàng)立原那么。這種原那么包括四個方面：一、意象創(chuàng)造的間接性原那么追求詩之藝術(shù)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)意境創(chuàng)造、意象形成等因素在詩歌創(chuàng)作中的價值意義，在感覺傳達(dá)的暗示性與間接性的感性革命的鏈條上，確定了意象和比喻的特殊構(gòu)造法那么。二、意象創(chuàng)造的一致性原那么所謂的一致性即指象征意象與它所象征的意義之間交融為一。無論是托物抒情，主觀突出的意象，或是間接抒情客觀暗示的意象，都應(yīng)該是一種詩歌內(nèi)在精神的感應(yīng)與交

6、融。意象與意義不可別離。三、意象創(chuàng)造的沉潛性原那么追求意象的創(chuàng)造中，潛在意識的內(nèi)在心靈敏動起很大作用。戴望舒就認(rèn)為，詩是一個人在夢中泄露自己的潛意識，是隱秘的靈魂。在詩歌創(chuàng)作中自覺地將潛意識引入到意象的創(chuàng)造中，使意象創(chuàng)造具有更大的可操作性。四、意象創(chuàng)造的雕塑性原那么20世紀(jì)三十年代中后期，馮至提出了現(xiàn)代詩意象創(chuàng)造的雕塑性問題。馮至?十四行集?的出版，為這一原那么在中國新詩中的理論建立了探究性的范式。這顯示了從浪漫蒂克到克臘西克，從音樂到雕塑，從流動到凝練的轉(zhuǎn)變，這像是自然氣候般的變化。馮至認(rèn)為真正的詩應(yīng)該是由浮動的音樂走向凝定的建筑。這種原那么的追求昭示了新詩現(xiàn)代性趨勢的一個重要側(cè)面從痛苦的不平衡走向平衡，正是從感情走向智慧。正是