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文檔簡介
1、赫爾巴特 普通教育學(xué)讀后感精品資料赫爾巴特普通教育學(xué)讀后感“教育史上的經(jīng)典著作永遠(yuǎn)是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對(duì)赫爾巴特普通教育學(xué)的閱讀,我體會(huì)到了赫爾巴特所構(gòu)建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價(jià)值及其對(duì)現(xiàn)實(shí)教育問題的借鑒意義。下面就幾個(gè)方面,結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見。1、課程改革一定要從實(shí)際出發(fā),以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導(dǎo)。首先應(yīng)該從各地的實(shí)際出發(fā),確定切實(shí)可行的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下,結(jié)合本地、本校的實(shí)際,有計(jì)劃、有組織去設(shè)計(jì)、去實(shí)施。一定要強(qiáng)調(diào)其可行性和可操作性,注重改革的實(shí)效和教育目的的達(dá)成度。、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認(rèn)為是教師的“教法”,而不包括學(xué)生的“學(xué)法
2、”,這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學(xué)生興趣活動(dòng)的四個(gè)階段:注意、期望、要求、行動(dòng)來規(guī)定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)和方法,以促進(jìn)學(xué)生統(tǒng)覺團(tuán)的形成和擴(kuò)大,他沒有否認(rèn)學(xué)生的主動(dòng)性,而是更多地論述了教師僅供學(xué)習(xí)與交流,如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝 2精品資料如何去做,以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展;而杜威也憂慮,“迎合學(xué)生的任性和興趣”會(huì)有危險(xiǎn),需要有成人的指導(dǎo)來發(fā)展學(xué)生的民主,他沒有否認(rèn)教師要進(jìn)行必要的指導(dǎo)和規(guī)范。、如何構(gòu)建我們自己的教學(xué)法,首先,無論采用哪一種教學(xué)方法,都不可能孤立的發(fā)展知識(shí)或能力,二者之間的對(duì)立也就沒有那么絕對(duì)。其次,對(duì)于赫爾巴特和杜威教學(xué)法,不能一切“拿來”,
3、更不能一概否定,要辯證分析,取長補(bǔ)短。第三,現(xiàn)在各種教學(xué)法如雨后春筍,更要汲取各家之長,為我所用,切不可今日學(xué)習(xí)“魏書生”,明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗(yàn)”,一定要學(xué)其思想的內(nèi)核,而非形式。如同今日我們?nèi)匀灰芯亢諣柊吞匾粯?,主要是研究和學(xué)習(xí)其教育思想。、赫爾巴特的眼里,教育目的之間存在著統(tǒng)一性,這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三重目的。首先,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的濃厚興趣是實(shí)現(xiàn)最高教育目的的首要條件。沒有興趣,就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學(xué)中如果只有單一的興趣,或者某個(gè)方面興趣過度,會(huì)出現(xiàn)與完全缺乏興趣相同的結(jié)果:破壞完善道德的僅供學(xué)習(xí)與交流,如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝 3精品資料培養(yǎng)。因
4、此,興趣必須向多方面發(fā)展,多方面的興趣應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)勻稱的統(tǒng)一體。其次,多方面興趣的培養(yǎng)就是個(gè)性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出,教師應(yīng)該使個(gè)性向多方面性發(fā)展,使個(gè)性、品格、多方面性融為一體。他所說的個(gè)性與多方面性實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人發(fā)展的要求與社會(huì)需要的反映。個(gè)性愈益同多方面性相融合,品格即愈益易于駕御個(gè)人。三者結(jié)合起來既為實(shí)現(xiàn)教育的最高目的道德的完善奠定基礎(chǔ),又為實(shí)現(xiàn)可能的目的創(chuàng)造了條件。他有時(shí)把教學(xué)放在第一位,有時(shí)又把訓(xùn)育放在第一位,原因也就在這里。他說:“假如道德在多方面性中沒有根基的話,那么,我們自然可以有理由撇開教學(xué)來探討訓(xùn)育了;那樣的話,教育者就必須直接控制個(gè)人,激發(fā)他,驅(qū)使他,使善
5、在他的身上有力地生長起來,使惡劣的習(xí)性銷聲匿跡。教育者可以自問,這樣一種人為的、被強(qiáng)調(diào)的單純的訓(xùn)育至今是否有可能 ? 假如不可能,那么,教育者必須有一切理由假定,人們首先應(yīng)通過擴(kuò)展了的興趣來改變個(gè)性,必須使其接近一般形式,然后才可以設(shè)想個(gè)性有對(duì)普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應(yīng)變的可能;同時(shí)在對(duì)付過去業(yè)已變壞了的兒童時(shí),除了應(yīng)考慮他現(xiàn)存的個(gè)性以僅供學(xué)習(xí)與交流,如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝 4精品資料外,還應(yīng)著重估量他對(duì)新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時(shí)機(jī)?!?因此,教育目的的三個(gè)部分是可以合并起來的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個(gè)性聯(lián)合起來作為培養(yǎng)目標(biāo),反映了資本主義政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育的需要
6、,具有歷史進(jìn)步意義。即使在今天對(duì)我們也不無啟迪作用。筆者認(rèn)為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時(shí),應(yīng)該同他的培養(yǎng)兒童個(gè)性的教育起點(diǎn)聯(lián)系起來,且不可以點(diǎn)帶面、以偏概全。赫爾巴特談到,教育學(xué)是教育者自身所需要的一門科學(xué),但他還應(yīng)掌握傳授知識(shí)的科學(xué)。他認(rèn)為,不存在“無教學(xué)的教育”,也不存在“無教育的教學(xué)”。教學(xué)在向兒童提供知識(shí)的過程中引起了兒童心理的變化,產(chǎn)生了對(duì)知識(shí)的興趣,然后,由知識(shí)興趣上升到欲望,最后在行動(dòng)中表現(xiàn)為意志。因此,赫爾巴特認(rèn)為整個(gè)學(xué)校教育無法分為兩個(gè)孤立的過程: 一是通過情感和意志的訓(xùn)練進(jìn)行道德陶冶的過程;一是通過傳授知識(shí)進(jìn)行智慧的過程。如果只講道德而忘記多方面的培養(yǎng),就可能導(dǎo)致無知識(shí)與
7、能力的人支配社會(huì);同樣如果只進(jìn)行知識(shí)教育而缺乏教育性也會(huì)導(dǎo)致無信仰的人支配社會(huì)。顯然,他把實(shí)現(xiàn)教僅供學(xué)習(xí)與交流,如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝 5精品資料育目的與傳授文化知識(shí)看作同一過程,不存在無教育的教學(xué),也不存在無教學(xué)的教育。正如他所說,教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育,只是一種沒有目的的手段;道德教育如果沒有教學(xué),就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生平衡的多方面興趣,使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認(rèn)識(shí)與同情兩大方面,經(jīng)驗(yàn)、思辯、審美、人類、社會(huì)和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會(huì)生活,是教學(xué)過程中教育要實(shí)現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學(xué)過程的起點(diǎn),也是教學(xué)過程的終點(diǎn)。赫爾巴特指出訓(xùn)育是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作。他認(rèn)為,冒失是青少年的通病,教育者需要通過訓(xùn)育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極發(fā)展方面的促進(jìn)。訓(xùn)育就是要直接地陶冶兒童的性格,在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀
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