自考漢語言文學(xué)-訓(xùn)詁學(xué)筆記自考

1、北京自考“訓(xùn)詁學(xué)”復(fù)習(xí)題一一、訓(xùn)詁的功能：漢代人去讀先秦或更早的典籍，已略有困難；而 到了唐代，一般人對兩漢、先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在 閱讀和研究古代文獻時，就需要首先 掃清文字障礙，減少語言隔閡。二、“訓(xùn)詁”這兩個字連用， 始于漢代的毛詩詁訓(xùn)傳。 唐代的 訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達在詩經(jīng)。周南。關(guān)雎的疏中對“訓(xùn)”和“詁”分 別作了解釋。他說：詁者，古也。古今異言，通之使人知也。三、毛詩詁訓(xùn)傳，是毛亨為詩經(jīng)所作的傳注，簡稱毛傳。“傳”是一種發(fā)明經(jīng)典大義的體例?！按呵锶齻鳌庇凶笄鹈鞯淖?傳、公羊高的公羊傳、谷梁赤的谷梁傳。毛亨注釋詩經(jīng) 雖有敘事，但卻以解釋語言為主，所以叫毛詩詁訓(xùn)傳。四、孔穎達的

2、意思是說，詁和訓(xùn)，是解釋語言的兩個不同的法則：（一）“詁”是解釋“異言”的。所謂“異言”，就是同一事物因時 代不同或地域不同而有不同的稱呼。因時而產(chǎn)生的異言，也就是古語。因地而產(chǎn)生的異言，也就是方言。對因時而異的古語，用當(dāng)時的今語去解釋； 對因地而異的方言，用當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)語（雅言）去解 釋，這就是“詁”。（二）“訓(xùn)”是道形貌的。所謂“道形貌，就是對文獻語言的具體的 含義，進行形象的描繪、說明。五、近代學(xué)者 黃侃先生對“詁”、“訓(xùn)”二字的解釋，反映了訓(xùn)詁學(xué) 進一步發(fā)展后所具有的新的含義。詁就是故，本來的意思；訓(xùn)就是順，引申的意思。黃侃先生對詁訓(xùn)的 解釋，說明他已 有了詞義的系統(tǒng)的觀點。在解釋詞義的

3、時候，首先要 推求它的本義，即可以推溯的最原始或最核心的意義，然后沿著詞義 發(fā)展的線索，找出它不同的引申義。這樣才能完成對一個多義詞詞義 系統(tǒng)的解釋。比如（詩經(jīng)。大雅。大明），毛亨不把“京”解釋作1 / 18“京師”，而解釋作“大”。他的意思說，“京師”的意思，是從“大”這個本義里引申出來的。六、訓(xùn)詁學(xué)是在發(fā)展中經(jīng)過不同的階段逐步建立起來的。那時的訓(xùn)詁 方式主要是 注釋書（包括傳、注、疏、箋等）。毛亨所作的系統(tǒng)解釋詩經(jīng)的毛詩詁訓(xùn)傳，就是這種訓(xùn)詁最典型的樣式。在這種隨文釋義的訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了另一種訓(xùn)詁的方式。也就是從注釋書中，把被解釋的語言單位抽取出來按照一定的原則加以編纂， 形成了類似后

4、代字（辭）典的訓(xùn)詁專書。爾雅始見于漢武帝時，共有十九篇。東漢許慎所作的說文解字是一部文獻語言學(xué)的專著。爾雅曾被稱為“訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖”，其實它不過是漢儒采取傳注所 作的訓(xùn)詁札記。它將古代注釋（以毛詩詁訓(xùn)傳為主）中曾經(jīng)有過 同樣訓(xùn)釋的詞歸納到一起，再依它們意義的類別加以分編，是一部我 國最早的訓(xùn)詁資料集。說文根據(jù)“部首”將文字的形體分為五百四十部，用六書（象形、 指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）的法則來解釋字形，又用以形說義 的方法來解釋字的本義，用“讀若”和形聲聲旁來說明字音。七、清代研究訓(xùn)詁的學(xué)者有兩個派別：一派是以惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學(xué)。這一學(xué)派以辯識古訓(xùn)、疏明古義為主，目的是運用語 言

5、文字學(xué)來闡明古書上沒有弄明白的理論問題和具體問題，使學(xué)者能 進一步理解前代的訓(xùn)詁。 另一派是以戴震為代表的“創(chuàng)新”之學(xué)。如訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁、王念孫、王引之、俞檄等都屬于后一派。張揖的廣雅八、傳統(tǒng)的“小學(xué)”（古代專門研究語言文字學(xué)的一種學(xué)問）分成了 三個互相有分工又有聯(lián)系的門類：文字、音韻、訓(xùn)詁。這三個門類的2 / 18總合，就是我國粗具規(guī)模的傳統(tǒng)語言學(xué)。所以我們今天談到“訓(xùn)詁” 時，往往有兩個不同的涵義：一個是包含在古代注釋和訓(xùn)詁專書中的 文獻語言學(xué)的總稱。它的研究范圍還不甚明確。另一個則是與文字學(xué)、音韻學(xué)互相并列的以研究語義為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)語言文字學(xué)的一 個獨立的門類。九、那么，文字，音韻，訓(xùn)

6、詁這三個門類如何分工？文字學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)的文字之學(xué)，著重在識別漢字的字形，從字形出 來辯明音、義，研究漢字形體的發(fā)展，從而達到歸納漢字造字法則的 目的。音韻學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)中的音韻學(xué)，著重在研究不同時期漢語語音的體 系和漫長的歷史發(fā)展中漢語語音的變化。切韻，等韻，古韻之學(xué)，都 取得了很大的成果。訓(xùn)詁學(xué)：語言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞 語的思想內(nèi)容和感情色彩，詞的意義系統(tǒng)和詞語之間分化派生的關(guān)系， 詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化。當(dāng)語法學(xué)和修辭學(xué)還沒有獨立出來的時候，這 兩個門類的內(nèi)容，也是包含在訓(xùn)詁學(xué)中的。如果簡要地說，文字的研 究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓(xùn)詁的研究則偏重于義。

7、這三 個門類的研究雖有以上的分工和側(cè)重，必須相互聯(lián)系和貫通。十、（訓(xùn)詁分析題）詩經(jīng)，鄭風(fēng)，女日雞鳴：“弋言加之，與子 宜之?！泵娫b訓(xùn)傳說：“宜，肴也?！编嵐{：“所弋之鳧 雁，我以為加豆之實，與君子共肴也?！彪仁侵笫炜沙缘娜?，引申啖 食熟肉也叫肴。說文，肉部：肴，啖也?？芍珎?、鄭箋 訓(xùn)肴，就是訓(xùn)啖。說文，部“宜”訓(xùn)“所安也”，則是根詩 經(jīng)，周南，桃天中“宜室” “宜家”所作的訓(xùn)詁?？梢娢堇镉酗埑?可以有“安”義，屋里有肉吃，也可以有“安”義。這就說明，在作 訓(xùn)詁時，研究詞的本義和引申義，是不能脫離字形的分析的。3 / 18 十一、詩經(jīng)，那風(fēng)，北門：“王事敦我”。毛傳：“敦，厚 也?！编嵐{：“

8、敦猶投 ”。從表面上看，好像毛傳和鄭 箋彼此矛盾，作出了兩個不同的訓(xùn)詁。從聲音線索來尋求，就可以 把兩個訓(xùn)釋統(tǒng)一起來。毛傳讀“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦” 為“丟”，義為擱置，所以以“投 ”解之，意思是都拋在我身上其 實也是堆的意思。所以毛，鄭的兩種注釋并無矛盾，只不過各取不同 的方言來訓(xùn)釋罷了。十二、訓(xùn)詁的內(nèi)容：甲、保存在注釋書和訓(xùn)詁專書中的訓(xùn)詁內(nèi)容。 解釋詞義：戰(zhàn)國時的荀況在正名篇中“名聞而實喻，名之用也。 累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名”。荀況所說的“名”， 就是今天語言中的詞（古代稱實詞為“名”或“字”。鄭玄說：“古 曰名，今日字，其實一也。”）訓(xùn)詁首先要揭示詞的概括意義。這

9、種概括的詞義必須是客觀的，絕不 能主觀臆斷、憑空推測。在解釋詞的概括意義時，訓(xùn)詁學(xué)家不但注意 到詞義的客觀性，同時還注意到詞義的系統(tǒng)性，也就是首先解釋詞的 本義，然后沿著引申線索，說明它的引申義。這是訓(xùn)詁中解釋多義詞 的基本方法。如詩經(jīng)，小雅，六月：“比物四驪，”毛傳：“物，毛物也?！庇中⊙?，無羊：“三十維物，爾牲則具。”詞 義在其概括性的基礎(chǔ)上，還有其靈活性。如，江淹別賦：“若乃 秋月如，秋露如珠，明月白露，光陰往來。與子之別，中心徘徊。” 在這里，作者用明月和白露來說明別離的時間、環(huán)境：秋夜月明之夕, 人在花間月下告別，在月光照射下，只見微風(fēng)搖曳著花枝，露水在葉 上滾動。作者用“光陰”二字

10、來進一步描繪當(dāng)時的狀況?！肮怅帯痹?這個具體的語言環(huán)境里是一對反義詞：光是亮，陰是暗。“光陰往來” 是指月光和露珠交相照映，徘徊往來，乍明乍暗的情境，以襯托出告 別時心中的徘徊不舍之情。4 / 18 十三、分析句讀：句讀：我國古代文章斷句的符號和方法的名稱，相 當(dāng)于今天標(biāo)點符號的作用。如禮記，學(xué)記篇把分析古書的句讀列 為教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。它說“一年視離經(jīng)辯志。” “離經(jīng)” 就是判斷文章的句讀：“辯志”就是審明文章的思想內(nèi)容。十四、鄭玄斷句“東漸于海，西被于流沙，朔南暨。聲教訖于四海”。 “暨”形容日光偏射（說文，旦部：暨，日頗見也）?！坝櫋碑?dāng)作迄，迄，直行也。這段話的前三句說的是日光所

11、照的方位：日初升 于東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后說，凡日光所臨照之處 皆行其聲教。（唐代 陸德明寫過一部經(jīng)黃釋文。）十五、基傳，哀公十七年：衛(wèi)侯貞卜。其繇日：“如魚稱尾衡流 而方羊裔焉大國滅之將亡”隋代劉炫認(rèn)為卜辭的文句應(yīng)該押韻，其實 賈、劉的斷句都是錯誤的。第一，繇辭是韻文，第二，“裔”和“焉” 的詞義怎么分析，他們把當(dāng)成語氣助詞，因而斷句是錯誤的。清初顧 炎武在左傳杜解補正里強調(diào)，應(yīng)當(dāng)把“裔焉大國”讀為一句。因 為“裔”的本義是衣邊，后裔的“裔”就是衣邊義的引申用法。在聲 音方面，“裔” “界” “介”是一聲之轉(zhuǎn)；在意義方面，衣邊。田界, 介畫也是互相會通的。“裔”字在此處是用作

12、動詞的，“裔”就是“介”?！把伞弊謩t和“于”的聲義相同，是個介詞。“裔焉大國” 即“介于大國”?！皽缰畬⑼觥笔钦f衛(wèi)侯將被大國所殺，國家也要滅 亡。后來衛(wèi)果為晉所滅。唐代張守節(jié)的史記正義也沒有正確的理 解“取舍”和“類”的含義。翻譯：史記，伯夷列傳：巖穴之土取舍有時若此，類名湮沒而不 稱，悲夫！譯：沒有權(quán)勢的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣 高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這 是多么使人悲痛的事?。? / 18翻譯：左傳，僖公四年：不虞君之涉吾地也，何故？第一，從語法結(jié)構(gòu)上看，“不虞”是主要動詞，而這個動詞的賓語不是“君之 涉吾地也”，而是“何故”。第二，從上下文看

13、，這句話不是疑問句， 而是質(zhì)詰句，并且是表達了嚴(yán)厲的責(zé)問口氣。聯(lián)系上文“君處北海， 寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也”，這段話意思是：楚齊距離極遠， 就連馬牛風(fēng)逸的小事都連及不上，我君絕對料想不出你們派兵伐楚的 緣故。十六：分析句讀的注意幾點：首先，斷句讀必須結(jié)合上下文。其次， 一個句子是語法結(jié)構(gòu)的具體體現(xiàn)，必須用語法規(guī)律說明句子的構(gòu)造。 再者，句子還反映了語言的情態(tài)和感情色彩，這在分析句讀時，也是 不可缺少的因素。十七：翻譯：邢風(fēng)，柏舟：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我 沒有酒去遨游用以忘憂。十八：翻譯：大雅，常武：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太 廟任命南仲為元帥。十九：闡述語法，兩漢時期的

14、訓(xùn)詁學(xué)者已把漢語詞匯分析為：詞，事， 名，三類。二十：翻譯：召南，行露篇：厭 yi行露，豈不夙夜，謂行多露, 毛傳：“豈不，言有是也。” 譯：路上那潮濕的露水使人厭惡,只有那些早夜而行的人，才會滿身沾上這種可厭的露水。（用以比喻， “沒有失禮就不畏強暴”。二H一： 48,衛(wèi)風(fēng)，河廣：誰謂河廣，曾不容刀？曾：即現(xiàn)代漢語的“怎么”。方言“詈，何也?！? / 18 二十二：用虛詞確定句型。庸風(fēng)，帝凍：乃如之人也，懷昏姻也， 大無信也：不知命也。毛傳：“乃如是淫奔之人也?！?“淫奔” 解釋“懷昏姻”二十三、，鄭風(fēng)，揚之水：揚之水，不流束楚。毛傳：“激 揚之水可謂不能流漂束楚乎？ ”毛亨告訴我們這七個字

15、是一句，而且是反詰句。它用散文來注解，于是就用增加虛詞的方法來補足原文 所要表達的情狀。二十四、說明虛詞在句子里使用的位置。“其”字在詩經(jīng)里就有在句首，在句中，在句尾三種不同用法。如 1、衛(wèi)風(fēng)，伯兮：“其雨！其雨！杲杲出日”。這兩句詩是從農(nóng)民期待降雨的心情來比喻盼望丈夫回來的殷切思念。意思是說：下雨吧！下雨吧！可是云彩 里又鉆出明亮耀眼的太陽。這是語氣助詞用在句首的例子。 2、庸風(fēng)，帝凍“朝劑于西，崇朝其雨。”意思說：“一清早西邊升起了虹，今天整個早晨都要下雨吧！”這是用在句中的例子。3、小 雅，庭燎：“夜如何其？夜未央?！币馑际钦f：“夜里什么時候啦? 是中夜?！边@是用在句末的例子。二十五、為

16、了幫助讀者正確地理解詞不達意義和句意，訓(xùn)詁書有時是 必須分析句子的語言結(jié)構(gòu)的。二十六、詩經(jīng)，小蚊：維邇言是聽，維邇言是爭，毛傳“爭 為近言”是語序的解釋。左傳，昭公十九年：私族于謀而立長親。杜預(yù)注：于私族之謀, 宜立親之長者。這也是解釋語序的。二十七、左傳，哀公十三年諺所謂“室于怒，市于色”者，楚之 謂矣。杜預(yù)注：言靈王怒吳子而執(zhí)其弟，猶人忿于室家而作色于市 人。這是用解釋語序的，是用常見的語法結(jié)構(gòu)形式來說明特殊的語序7 / 18 的。杜預(yù)的意思是說，“室于怒，市于色”按一般的語序應(yīng)為“怒于 室，色于市”（在家生了氣，到街上去發(fā)作）。二十八、56頁，簡答：語序的作用？第一種，是借助語序表示客觀

17、 事物在主觀感觸上的先后。如孟子，盡心篇“若崩厥角稽首”， 一般的語序是“厥角稽首若崩。”這里的“若崩”放在句首，是重點 強調(diào)聲音，也就是先“緣耳而知聲”，次“緣目以知形。第二種， 為了重點突出，緊接上文，而顛倒語序。如左傳，公元年：“為吳太伯，不亦可乎！猶有令名，與其及也?！倍抛ⅲ貉噪m去猶有 令名，勝于留而及禍。接正常的語序應(yīng)是“與其及也，猶有令名”。 這里因為勸說申生應(yīng)該權(quán)衡利害，遠離晉國，所以在提出“為吳太伯” 之后，就緊接著強調(diào)這樣做“猶有令名”，而把“與其及也”這種不 利的做法放到期其次的地位。第三種，為了協(xié)調(diào)聲律而改變語序。如詩經(jīng)，小雅，節(jié)南山：弗問弗仕，勿罔君子；式夷式已，無小人

18、 殆。這里本應(yīng)該說：“無殆小人”。因為“殆”與“已” “子” “仕” 諧韻，所以變換了語序。二十九、清代訓(xùn)詁學(xué)者往往是在分析語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上去訂正前人的 錯誤注解。三十、翻譯：小雅，棠棣：原隰裒矣，兄弟求矣。毛傳：求 矣，言求兄弟也。譯：原、隰雖然是人們聚集的場所，但人們所求的 是兄弟。翻譯：61頁，小雅，吉日漆沮之從，天子之所。譯： 從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場去。三十一、說明修辭手段：如小雅，車攻：蕭蕭馬鳴，悠悠端旌。 毛傳：言不歡嘩也。這里運用了烘托的修辭手段。三十二、66頁翻譯：上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之。 翻譯：“周內(nèi)” 就是織文繡花的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時

19、，還怕上8 / 18 面批不準(zhǔn)，就像冶金那樣對獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細(xì)針密 線地加以彌縫。三十三、71頁，闡述表達方法：比如詩經(jīng)，庸風(fēng)，柏舟：“母 也天只，不諒人只！”毛傳：“天謂你也。”孔穎達毛詩正義申述毛義說：“先母 后天，取其韻句”。又如禮記，祭統(tǒng)：“天子親耕于南郊以共齊 盛，夫人蠶于北郊以共冕服。”鄭玄注：“純服亦冕服也，互言之爾。 純以見縉色，冕以著祭服?！睋?jù)鄭說，“冕服”即“純服”，皆謂祭 祀的禮服。凡祭服之制，一方面必須是黑色，一方面必須戴冕，此“互文備義”之例。又禮記，文王世子：“諸父守貴宮，貴室； 諸子諸孫守下宮、下室?！庇衷唬骸爸T父諸兄守貴室，子弟守下室， 而讓道備

20、矣?！编嵭ⅲ骸百F者守貴，*.上言父子孫，此言兄弟，互相備也”。三十四、清代俞檄古書疑義舉例 黃侃先生古書文句異例古 今詞言表達情狀差異很大，分述于下：第一，古代敘事的文章，大體 分為“記言”，“敘事”兩類。 1、記一人之語中加曰”字。如左傳，哀公十三年；2、記二人之語省曰”字。如禮記，檀 公；3、記言中有敘事。如左傳，僖公三十三年；第二，古人 引書或記言，往往有引文不全和錄語未竟的情況。如周易，同人。 第三，又有“省略之例?！钡谒?，與省略相對立的是復(fù)用和連類并稱。三十五、78頁名詞解釋：斷章取義：此言賦詩不泥其本義，而借古 人的話說自己的意思來表達自己的觀點。81頁，連類并稱：指兩個字或詞的

21、義類相因而牽連之，但所指只取 其中一詞之義。83頁，反義詞對舉，則是連用詞義對立、矛盾的兩個詞，但只強調(diào) 矛盾的一個方面。9 / 18 三十六、串講大意， 漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之 外，再串講文章大意，他們把這種解說方法叫“章句”。流傳到現(xiàn)在 的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的孟子章句和王逸的 楚辭章句三十七、86頁，周南，關(guān)睢：窈窕淑女，君子好逑。毛傳： “窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)睢之德，是幽閑貞 專之善女，宜為君子之好匹?！泵嗟慕忉屖牵喝绻羞@樣德美兼?zhèn)?的女子，應(yīng)當(dāng)成為君子的嘉偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓 之音以相樂。三十八、93,分配析篇

22、章結(jié)構(gòu)，論語，學(xué)而：學(xué)而時習(xí)之，不 亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。史記，孔子世家說過：“定公五年孔子不仕。退而修詩、書、 禮、樂。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。三十九、97省略.乙保存在文獻正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容。存在于周秦古籍 正文中的詮釋文字，實際就是訓(xùn)詁方法的開端。它的體例，約有兩種 類型：其一，是以訓(xùn)詁的形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓(xùn)詁方法。 其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁。四十、訓(xùn)詁的方法：1、以形說義。東漢許慎的說文解字是我國 語言學(xué)史上第一部分析字形、說解字義、辯識聲讀的專書， 名詞：“以形說義”，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的 本義，即體現(xiàn)在造字

23、意圖中的基本詞義。第一筆意與筆勢的問題?！皯?zhàn)意”即字形中反映出的詞義，也就是筆 意?！肮P勢”只有較早的文字，才有筆意和筆意相對，是發(fā)展的結(jié)果，文 字符號化了，字形與字義的聯(lián)系逐步隔斷了于是變成了筆勢。10 / 18 四十一、122頁，說文，十二卷下，民部這說明，在運用以形說 義的原則時，必須以筆意為據(jù)。如硬拿筆勢說義，則會穿鑿附會，走 向廖誤。第二，異形和數(shù)義的問題。這些不同的形體也能統(tǒng)一在同一 本義或相互有關(guān)聯(lián)的意義上。說文解字中往往是將不同形體的重 文統(tǒng)一起來的。2、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結(jié)前人文獻語言研究成 果的基礎(chǔ)上，又把訓(xùn)詁學(xué)進一步提高到“語言學(xué)”的理論上來。128頁，

24、簡答，如何利用聲音來求義呢？主要有三個方面：第一，是 解決同音替代問題，排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象，求得本字，以 便更好地運用以形說義的原則；第二，是解決方言詞的問題，求得方 言詞聲音變化的軌跡；第三，是推求語源，解釋某些詞詮釋命名的由 來。128頁，名詞：通假，就是在用字時不寫本字而取另一個聲音相同或 相近的字來代替。130頁，識別古書中的通假現(xiàn)象，以聲音為線索，區(qū)別本字和借字， 是非常必要的。如莊子，逍遙游：野馬也，塵埃也，生物之以息 相吹也。這句話“野馬”，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣。楚辭 里的“愈氛霧其如磨”，磨：塵埃；馬：磨； 131頁，戰(zhàn)國策，齊策：狗馬實外廄，美人充下陳。所謂

25、“美女 充下陳”就是在階下充滿 了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。四十二、134頁，第三，推求語源的問題。前人早有“聲訓(xùn)”之說 所謂“聲訓(xùn)”，就是從聲 音線索推求語源的方法11 / 18翻譯：召南，行露：何以速我獄。毛傳：“獄，確也”。翻 譯：“為什么跟我打官司（招我于獄）”。138頁，章先生的文始：是運用因聲求義的方法來闡述語源、疏 明語言發(fā)展變化的專著。140頁，漢代末年劉熙寫的釋名，大量運用“聲訓(xùn)”。他一方面 用聲音相同或相近的字來解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地 的方音，分辯它的發(fā)音部位和方法，來探索詞義的特點。 段玉裁說文解字注，是清代訓(xùn)訓(xùn)詁學(xué)杰出之作

26、。說文，草部：若，擇菜也。四十三、146頁，1、古代文獻語言與后代書面語言，既有差異亦可 互相溝通。說文未收錄。如說文，阜部：“堤，唐也。”其實“堤”與“唐”的義界 不同，“堤”指攔水的建筑物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如大戴禮記：“魚躍拂池?！?拂池就是擦到水塘的邊涯。2、古代文獻語言也有保留在現(xiàn)代漢語口語中的，把二者聯(lián)系起來加以考察，更是疏通訓(xùn)詁的必要方法。如說文，酉部：“濫，泛齊，行酒也。 行酒者, 是普普通通的酒，并非嘉釀。12 / 18150頁，考察古代社會，第一，與詞義發(fā)展有直接聯(lián)系的是社會生活。比如，“玉”這個詞，本來是一種又光澤又潔白的石頭名稱。“玉”字的詞義便從“美好的 石頭

27、”發(fā)展為一切最美好的品物標(biāo)志，引申成為“標(biāo)準(zhǔn)美”的意思了。152頁，如“灑”，“洗”這兩個字。從音讀和詞義上來看，“灑”就是今天所謂用水洗除泥垢的“洗”。如：“滌，灑也”：“沫，灑面也”；“浴，灑身也”；“澡，灑手也”；“洗，灑足也”。 顏師古漢書注“灑音信”，可見“灑”與“訊”也是同音同義字。四十四、154頁，洗手是除垢的動作，打掃房間也是除垢的動作。管子，弟子職里“灑”，“ ”，“訊”都可以訓(xùn)潑水。今天“灑”只讀Sa,是潑水,“訊”變?yōu)槎ㄆ跐q水，而“洗”則為用水滌垢了。155頁，鳥的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振訊也是除垢的動作。156頁，社會生產(chǎn)也

28、直接影響詞義的發(fā)展。如說文，衣部：襄，漢令解衣耕謂之襄。：“解衣耕是一種種植農(nóng)作物的方法。在天氣干旱時，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下濕潤的土播種撒籽，再用表層的土覆13 / 18 蓋上去，以待其發(fā)芽成長：古代管這種播種方法叫”襄“，其作用是 保持墻情。162頁，與社會生產(chǎn)直接有關(guān)系的，是古代科學(xué)文化的發(fā)展。如詩 經(jīng)，豳風(fēng)，七月這首詩里，有兩種計算年月的方法：一種是用“日” 來表示月份的方法，一種是用“月”直接來標(biāo)志的方法。四十五、171頁，訓(xùn)詁的運用。一，運用于古代文獻的注釋工作。如 論語，陽貨：時其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結(jié)交陽貨，又怕失禮，所以當(dāng)陽貨不在家的時候去拜見他。這里

29、的“時”如何講？ 有人主張“時”是“伺”的假借，意即“窺測”。這個說法比較牽強。 一則，“時”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形， 古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時”假借為“司”，就更 不妥了。二則，意思上也有勉強之處。舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生二十三部音準(zhǔn) 和黃侃先生的古本音，“時”的古音讀dai ,與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻中其他例證，證實先秦確 有“待”假借為“時”的習(xí)慣用法。1、爾雅，釋宮：“室中謂之時，堂上謂之步，門外謂之趨”。這是講人在宮中的動作?！皶r”

30、即是“待”，今寫作“呆”，即“停留不動”。2、莊子，逍遙游：“猶時女也”。司馬彪注：“時女猶處女”。即“待于室中之女”。“處”、“待”都是呆著，可證時”即“待”。3、爾雅,釋宮：“雞棲于弋為，鑿垣而棲為冊?！眲t“冊”亦“時”的后 出字，“冊”即雞居處待止之所，可證“時”，“待”二字之關(guān)系。再次，“待”有“等待”之義。如左傳，襄公 三十年，谷梁傳，14 / 18公羊傳也記載這件事，左傳“待姆”的“待”和“女待人” 的“待”，均義為“等候”，左傳，文公十五年：“立于朝以待 命”這個“待”也當(dāng)“等候”講。“時其亡”的“時”的“等候”義, 就是假借這個“待”而產(chǎn)生的。四十六、184頁，通過訓(xùn)詁了解和研

31、究古代社會及其科學(xué)文化。所以 甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中， 是與奴隸或牲畜同等看待的。說文，人部：“，慎也”?！芭c“服”乃一語之變。禮記，曲禮：“納女子于諸侯日酒漿,于大夫日灑堤。”四十七，190頁，運用于工具書的編纂。我國最早的字典是許慎的說文解字。它首創(chuàng)了用偏旁部首來統(tǒng)帥文字形體的編排方法。漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓(xùn)?；ビ?xùn)是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如爾雅，釋詁“疑，戾也”。這是根 據(jù)詩經(jīng)，小雅，雨無正“靡所止戾”和大雅，桑柔“靡所止 疑”這兩句詩而得出的。如計經(jīng)，小雅，皇皇者華里的幾句話中 的“咨1r , “咨謀”，“咨度”，“咨詢

32、”都當(dāng)“訪問”講，所以 這里都是同義詞復(fù)用。這種互訓(xùn)，只是指在特定的語言環(huán)境下它們有 相對的同義，并不等于它們在一切環(huán)境中絕對同義。194頁，第二，推原。訓(xùn)詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音 線索，探索詞義的由來。這種方法叫推原。195頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對詞所表 示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。義界與互訓(xùn)的比 較：互訓(xùn)只能對具體語言環(huán)境中的相對同義的詞進行比較，并不能說 明詞的概括意義。用義界的方法來訓(xùn)釋詞義，對幫助人們了解詞的概 括含義，是更為行之有效的。如說文解字，旦部：暨，日頗見也。 這就是用義界的方法來訓(xùn)釋“暨”?！邦H”是偏斜的意思。又如說15 / 18文解字，車部對“輟”的解釋：“輟，車小缺復(fù)合者”。“輟”的 本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進和意思。如 說文解字， 部對“達”字的解釋：“達，行不相遇也?！狈彩侵型居龅饺魏问挛锒紩斜蛔柚沟目赡堋Ｗ咭粭l路而沒有相遇的事物， 自然是通